點將臺·老鮑譚古
鮑鵬山《 光明日報 》（ 2014年07月26日 05 版）
逍遙游，就是無牽無掛的自由。
在這里，莊子用了一個詞：無待。他說，自由就是：無待。
先解釋一下，何為待？待者，恃也，恃者，憑借，依賴也。
何為無待？就是無恃，無所憑借和依賴。
莊子的意思是：自由，就是無所依賴的一種狀態(tài)。
這就不好理解了。比如，我們憑借汽車，比我們自己跑步快。我們依賴飛機(jī)，才能飛上天空。顯然，有所待才能獲得更多的自由，更大的空間。
荀子說：“登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。君子生非異也，善假于物也?！保ā秳駥W(xué)》）善假于物，是君子出類拔萃的原因。
孔子就是通過對古代學(xué)問的依賴“出乎其類拔乎其萃”的。孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）荀子也說：“吾嘗終日而思，不如須臾之所學(xué)也?！保ā秳駥W(xué)》）兩人都是通過“學(xué)”——依賴于前人的知識成果和思想成果，成就了自己。
學(xué)其實就是待，待什么？待知識。待經(jīng)驗。待常識。待規(guī)矩?？鬃訉ψ约旱膬鹤诱f，不學(xué)詩，無以言，不學(xué)禮，無以立。就是要孔鯉有所待而后有所成。
做事總得有知識，有經(jīng)驗，做人總得有常識，有規(guī)矩。這些都是平實的思想，易為理解；照此行動，也能見到實效。
但是，莊子偏偏告訴我們，人若要自由無礙，就得無待，不能依賴知識、經(jīng)驗、常識、規(guī)矩等等。我們常說有恃無恐，莊子偏說——有恃有恐。為什么？
因為莊子看到了某種令人不安的本質(zhì)：一切我們所依賴的，都是有局限的。
我們所依賴的物的局限，就成為我們的局限。所以，凡有依賴，必有局限。
于是，我們依賴的，變成了約束我們的。我們憑借的，變成了局限我們的。
是我們利用了外物，還是外物控制了我們？
于是，只有無待，才可不被控制。
禪宗語：百尺竿頭更進(jìn)一步。
這就是說，絕對的高度一定在竿子的丈量范圍以外——也就是在竿頭之上。所以，只有超越竿子，更進(jìn)一步，才有可能達(dá)到絕對高度。
同樣的道理，絕對自由，也就不可能存在于對任何東西的依賴之中。
一般的常識是：有恃無恐。
而莊子告訴我們的是：無恃無恐。
莊子在常識中發(fā)現(xiàn)謬誤，在反常識中找到通往自由的道路。
有人會說：這種無所依賴的狀況是不可能出現(xiàn)的，所以，莊子所說的絕對自由是不可能實現(xiàn)的。
我對他們的回答是：哲學(xué)給我們的，是可能性，而不是現(xiàn)實性。
問題是：對于我們的心靈來說，一些沒有現(xiàn)實性的可能性，往往非常必要：比如，我們仰望窗外，有時會幻想在無垠的藍(lán)天白云下飛翔。
這當(dāng)然不具備現(xiàn)實性，但是，一顆不會想象飛翔的心靈，豈不是人生最大的悲哀？
只對現(xiàn)實的東西或具備現(xiàn)實可能性的東西感興趣，不僅暗含著智商的低下，更是心靈的萎縮。
人的世界，和動物的世界的最大不同，在于人不僅有現(xiàn)實的世界，還有一個想象的世界。人的生活，不僅有現(xiàn)實的生活，還有想象的生活。
在某種理想的意義上說，想象的生活，才是人的生活，才是人的生活的本質(zhì)，或人的本質(zhì)的生活。
