自20世紀(jì)70年代以來，在戰(zhàn)國的荊楚版圖內(nèi)，即今湖北、湖南、河南、安徽等地，接連出土戰(zhàn)國楚簡帛書和秦、漢簡帛書，比較著名的有：湖北省江陵市望山楚墓竹簡、包山楚墓竹簡、荊門市郭店楚墓竹簡、云夢(mèng)睡虎地秦墓竹簡、王家臺(tái)秦墓竹簡、江陵張家山漢墓竹簡、湖南省長沙市馬王堆漢墓帛書、河南省新蔡葛陵楚墓竹簡、安徽省阜陽市雙古堆漢墓竹簡、上海博物館《戰(zhàn)國楚竹書》和清華大學(xué)《戰(zhàn)國竹簡》等等。這些文獻(xiàn)材料均直接出土于地下的墓葬，其內(nèi)容多未見于傳世古籍。這些新材料、新發(fā)現(xiàn)為前賢所未見，對(duì)《楚辭》研究有重大的推進(jìn)意義。

    首先，對(duì)于傳世《楚辭》文本的文字校訂和詞義考釋極有幫助。如《離騷》：“民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲?！背?、懲兩句本應(yīng)押韻，但常，陽部；懲，蒸部，卻出韻。有人說，“常，本恒字，漢人避諱改為常耳”，惜無佐證。而出土簡帛文獻(xiàn)得到了驗(yàn)證。如《郭店楚墓竹簡》凡固常字悉作“恒”。《老子》（甲種本）：“知足之為足，此恒足矣”；“是故圣人能輔萬物之自然，而弗能為，道恒亡為也”；“道恒亡名，樸雖微，天地不敢臣”。這三個(gè)“恒”字，長沙《馬王堆漢墓帛書》甲、乙二本《老子》也同。據(jù)此，知《離騷》中此“常”原本為“恒”。關(guān)于詞義考釋，如《離騷》：“恐鵜鴂之先鳴兮，使夫百草為之不芳?！睆那暗淖⑨?，都把鵜鴂鳴而百草不芳，當(dāng)作實(shí)事。其實(shí)，這是屈原的心理感受?？?、使，相對(duì)為文。使，通作思，楚簡通用。如《包山楚簡·祝禱》：“舉禱行宮一白犬，酉（酒）飤（食），思（使）攻敘于宮室?！庇郑骸八迹ㄊ梗┕ソ庥谒吓c溺人。”思，是憂愁的意思。由此可知，這句是說恐鵜鴂先鳴，因而憂彼百草不芳，是指心理上聯(lián)想。

    其次，為稽考《楚辭》禮制、禮俗提供新材料。如《離騷》“降神”以及《九歌》祭神的時(shí)間，均在夜晚。楚人祭神為何定于夜晚？清華簡《楚居》解開了這個(gè)秘密。說楚國先人熊繹遷到了“夷屯”的地方，造了個(gè)“便室”，里面一無所有，于是偷了鄀人之小牛以祭其祖。害怕主人發(fā)現(xiàn)，所以在夜晚行祭。后世裔孫念其先祖創(chuàng)業(yè)之艱辛，“辟在荊山，篳路藍(lán)縷，以處草莽，跋涉山林，以事天子”（《左傳·昭公十二年》）。先祖及鬼神祭祀定制于夜，成為其一族一國的禮俗。《九歌》中祭神的時(shí)間為夜晚，正是這種楚禮楚俗的記錄。

    其三，有助于屈原作品真?zhèn)蔚目加?。目前出土文獻(xiàn)材料，雖然未見有兩漢以前的《楚辭》簡帛抄本，但是對(duì)于考訂屈原現(xiàn)存?zhèn)魇雷髌返恼鎮(zhèn)芜€是提供了非常有價(jià)值的依據(jù)。如屈原《九章》中的《涉江》《惜往日》《悲回風(fēng)》三篇，都有正面同情、歌頌伍子胥的內(nèi)容。自南宋魏了翁以來，不少學(xué)者感到不可思議，認(rèn)為伍子胥借吳國的兵以報(bào)父仇，攻下郢都，掘楚平王墓而鞭其尸，是楚國十惡不赦的叛臣，屈原不可能同情他、謳歌他。但是出土于湖北荊門市的《郭店楚墓竹簡》中，卻有“子胥前多功，后翏（戮）死，非其智衰也”的話。在上博簡《鬼神之明》一篇中也說：“及伍子胥者，天下之圣人也，鴟夷而死?！笨梢娫诋?dāng)時(shí)的楚國并不把子胥當(dāng)作“叛臣”“賊子”看。其實(shí)，在屈原那個(gè)時(shí)代，“忠”和“孝”不是等列的，郭店楚簡《六德篇》說：“內(nèi)立父、子、夫也，外立君、臣、婦也。疏斬布實(shí)丈，為父也。為君亦然?！瓰楦附^君，不為君絕父。為昆弟絕妻，不為妻絕昆弟。”雖然說的是喪儀的內(nèi)外、先后制度，但是可以看出，在楚國人當(dāng)時(shí)的觀念里，子對(duì)父孝是絕對(duì)的，無條件的；而臣對(duì)君忠是相對(duì)的，有條件的。君有道有義，臣子方可以忠事君。伍子胥在當(dāng)時(shí)報(bào)父仇是天經(jīng)地義的，是合情合理的，仇家即使是楚國的君王也不避。我們不能以秦漢大一統(tǒng)以后的忠孝倫理觀來看待，更不能據(jù)此將《涉江》等三篇作品排除在屈原之作之外。

    出土文獻(xiàn)也幫助我們重新了解楚史。如楚國這個(gè)稱呼的來歷，已往的學(xué)者多從古文字的寫法去猜測，說楚人“林中建國的，荊亦名楚，當(dāng)以荊棘繁多之故”（顧頡剛）?；蛘哒f“‘荊人’‘楚人’之所以得名，是因?yàn)樗麄兙幼〉牡胤缴L著許多被稱為‘荊’或者‘楚’的灌木”（張正明）。清華簡《楚居》是這樣記載的，楚先穴熊遷徙到“京宗”這個(gè)地方，娶了“妣湛”，生了侸叔、麗季。生麗季時(shí)“不從行”，即難產(chǎn)。于是巫師只好剖其腹，麗季得救了，而妣湛“賓于天”，死了。巫師剖腹的工具是“楚”（荊），即枝上突出的棘刺，因而將“楚荊”視作神奇之物，以示紀(jì)念，以勵(lì)楚族的子子孫孫，傳之萬世，所以名其邦國為“楚”。

    總之，運(yùn)用簡帛文獻(xiàn)以印證傳世《楚辭》，是研究先秦文學(xué)的一條路子。但是，走好這條路不是那么容易的事情。做先秦文學(xué)研究的學(xué)者，需要具備“小學(xué)”的基本功，精通文字音韻訓(xùn)詁，能以自己的方式讀通出土的簡帛，有自己獨(dú)立的見解。同時(shí)，對(duì)出土文獻(xiàn)的應(yīng)用要掌握好尺度，不可過分發(fā)揮、夸大其作用?，F(xiàn)有的簡帛文獻(xiàn)畢竟和《楚辭》無直接關(guān)系，其作用也是有限的，不能將“二重證據(jù)法”的方法簡單化、庸俗化，需要謹(jǐn)慎地、科學(xué)地利用它。

    （作者單位：首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心）