但僅僅過了數(shù)十年，我們今日卻可以有信心地說，我們已掌握了可靠的資料，能夠?qū)Τ?、楚文化及楚文學(xué)研究作出比較準(zhǔn)確的判斷。我們這樣說，是因?yàn)橛辛吮容^扎實(shí)的資料作為依據(jù)，而不是像過去那樣，靠推測或想象來作為討論和判斷的基礎(chǔ)。這其中的主要原因，當(dāng)然是受賜于大量楚文物與各種文獻(xiàn)資料的出土。
我們確實(shí)很幸運(yùn)，生活在這樣一個(gè)特殊的時(shí)代，看到一批又一批先秦簡帛的出土，而這些先秦簡帛，竟然都出土于古楚國的地域。
20世紀(jì)初，當(dāng)國學(xué)大師王國維為甲骨文、西北漢簡和敦煌遺書的出現(xiàn)而歡欣鼓舞的時(shí)候，楚地的文物和文獻(xiàn)還只是零星地呈現(xiàn)在人們眼前，那就是歷史上出現(xiàn)過的一些帶有銘文的青銅器，如楚公逆镈等。直至20世紀(jì)40年代(1942)湖南長沙子彈庫戰(zhàn)國楚帛書的出現(xiàn)，才有了真正意義上的楚帛文字。那是一幅帶彩繪圖像的帛書，四周有12尊神像，中間有墨書文字900余字，據(jù)考證應(yīng)為戰(zhàn)國中期楚國數(shù)術(shù)家所使用的佚書。
20世紀(jì)50年代，在河南信陽長臺關(guān)一座戰(zhàn)國中期楚墓中出土的一批竹簡，被稱為“最早的戰(zhàn)國楚竹書”，其中有28支“遣策”(即記載隨葬品的竹簡)和數(shù)十支寫有“周公”與“申徒狄”對話的佚文。關(guān)于這些佚文，李學(xué)勤以為是《墨子》的佚篇，而廖名春認(rèn)為其中還有屬思孟學(xué)派的儒家著作，李零則認(rèn)為是周公與申徒狄問對中的一種。長臺關(guān)一號楚墓出土的竹簡雖數(shù)量有限，但卻開啟了此后半個(gè)世紀(jì)大批楚簡出土之先河。
從20世紀(jì)50年代末期迄今，已先后出土了30多批先秦竹簡，總字?jǐn)?shù)達(dá)10萬字以上。有意思的是，它們均屬楚簡，尤以湖北這一原楚國核心區(qū)為多，湖南次之，河南又次之。
出土的這些楚簡中，從其內(nèi)容來區(qū)分，最重要的有3類。
(一)古代書籍
目前竹簡所見先秦古書主要出土有4批。
1.郭店簡
1993年冬湖北荊門郭店一號墓出土804支竹簡，其中有字簡730支，共13000余字，后經(jīng)整理并由文物出版社出版為《郭店楚墓竹簡》。此墓葬時(shí)間約為公元前300年左右，其中既有道家著作也有儒家著作。道家著作4篇，為《老子》甲乙丙3種摘抄本，字?jǐn)?shù)約為傳世《老子》的2/5(2046字)，并有一篇闡釋道家學(xué)說的《太一生水》。其余有儒家著作11種14篇，它們是《緇衣》《五行》《魯穆公問子思》《窮達(dá)以時(shí)》《性自命出》《成之聞之》《尊德義》《六德》《唐虞之道》《忠信之道》及《語叢》4篇。
2.上博簡
1994年上海博物館從香港文物市場先后購入兩批(1700余枚)竹簡。經(jīng)研究應(yīng)為楚簡，可能出自湖北荊州。簡存字?jǐn)?shù)35000余字。其內(nèi)容十分豐富，保存有先秦古籍多達(dá)80余種。經(jīng)整理，目前已由上海古籍出版社編輯出版《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》一至九輯。這9輯共有文章58篇，涉及文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教、文字、軍事、音樂等多方面。數(shù)量最多的是儒家著作，但也有如《恒先》《彭祖》《凡物流形》之類道家著作。其中有一部分記載內(nèi)容與楚國有關(guān)，如《昭王毀室》《柬大王泊旱》《莊王既成》《申公臣靈王》《平王問鄭壽》《平王與王子木》《王居》等。而第四輯的兩首佚詩和《采風(fēng)曲目》，第八輯的《有皇將起》《李頌》《鹠鷅》《蘭賦》并皆為楚文學(xué)藝術(shù)作品內(nèi)容。
從上博簡第一輯出版后引起熱議的《孔子詩論》起，十幾年來，其每一輯的出版均引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注與熱議。
3.清華簡
清華簡于2008年7月由清華校友捐贈(zèng)入藏清華大學(xué)，并由該校出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心進(jìn)行保護(hù)和整理。該批竹簡總數(shù)為2388枚(包括殘斷)，時(shí)代為戰(zhàn)國中晚期(前305±30年)。清華簡的簡文大多具有楚文字特點(diǎn)，內(nèi)容則多為前所未見的經(jīng)、史類古書。尤其重要的是發(fā)現(xiàn)了近20篇古文《尚書》，其中既有與傳世本篇題相同的，也有傳世本中所沒有的篇目。但即使有傳世篇題的，其文句也多有不同。《尚書》的出現(xiàn)，意義十分重大。據(jù)專家目前研究發(fā)現(xiàn)，清華簡中至少有75至80篇著作。除《尚書》外，還有詩、史、樂等方面篇章，尤其是清華簡中還有一部類似《竹書紀(jì)年》的編年史，時(shí)間從西周初年至戰(zhàn)國時(shí)代，其中記載了許多過去古籍中未曾記載的史事，對上古史研究意義重大。
清華簡經(jīng)專家整理，已于2010年12月出版了《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》第一輯，到2017年4月共出版七輯，內(nèi)容十分豐富，如第一輯共收錄了《尹至》《尹誥》《程寤》《保訓(xùn)》《耆夜》《金縢》《皇門》《祭公》和《楚居》九篇，其中《尹至》《尹誥》記述夏末商初事，《程寤》《保訓(xùn)》《耆夜》記述商末之事，《金縢》《皇門》《祭公》則為周朝史事?！冻印穭t是記述楚人從季連至楚悼王(前401-前381)遷徙及國都變化的歷史，已引起這方面專家的極大關(guān)注?！肚迦A大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》第二輯收錄史書類的《系年》，填補(bǔ)先秦史空白的部分內(nèi)容。全部《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》計(jì)劃分十五輯出版。
4.安大簡
安大簡是近幾年來繼郭店簡、上博簡、清華簡之后有關(guān)先秦的又一批珍貴文獻(xiàn)。2015年1月入藏安徽大學(xué)。書簡共有1167編號，字跡清晰，總體狀況良好。時(shí)代為戰(zhàn)國早中期(前400-前350年)。安大簡的簡文也具有楚文字特點(diǎn)，內(nèi)容則多為前所未見的經(jīng)、史、哲、文學(xué)及文字學(xué)類古書。
安大簡中，記述楚史內(nèi)容的簡數(shù)量多達(dá)440余支，其內(nèi)容記述從楚先祖原初歷史“顓頊生老童”起，直到春秋時(shí)代的楚惠王時(shí)的“白公起禍”止，整個(gè)過程中各王的終立更替和其間發(fā)生的重大事件。這些內(nèi)容解開了長期以來困惑我們研究工作的諸多問題。
安大簡中尤其重要的是發(fā)現(xiàn)了近60篇《詩經(jīng)·國風(fēng)》詩作，共有101枚簡。這是目前所見時(shí)代最早、數(shù)量最多、保存最好的文本。這些詩作中有諸多與傳世《毛詩》本的排序、章次不盡相同，且存在大量異文。據(jù)相關(guān)報(bào)道，安大簡的文學(xué)作品中，竟然還有楚辭作品，這一消息震撼了我們這些楚辭研究者。因?yàn)榧热淮撕啎r(shí)代為戰(zhàn)國早中期(前400-前350年)，那就是說，在屈原尚未出生前就已有楚辭作品存在，那么關(guān)于楚辭的歷史就只能重寫。[1]
上述4批書簡，雖然上博簡、清華簡和安大簡因系回購的竹簡而出處不明，但從簡文的文字風(fēng)格及其相關(guān)內(nèi)容中多有與楚國相關(guān)的篇章這兩點(diǎn)，不難看出其與楚國的密切關(guān)系。
除以上最重要的4批先秦書簡出土外，楚地墓葬中出土有先秦書簡的還有以下幾批：1957年河南長臺關(guān)楚墓竹簡中的《申徒狄》殘簡(前已介紹)；1987年湖南慈利石板36號墓出土的《國語·吳語》《逸周書·大武》《寧越子》等；1981-1989年，湖北江陵九店56號墓、621號墓分別出土的《日書》《季子女訓(xùn)》等。
同時(shí)必須注意的是，在兩漢墓葬中出土的古竹書，也有許多與楚地、楚文化相關(guān)的內(nèi)容。例如1977年安徽阜陽雙古堆一號漢墓出土了10多種古書殘片，其中便有《楚辭·離騷》和《涉江》的殘片。有的雖非楚地，但也有此類內(nèi)容，如山東臨沂銀雀山漢簡中，便出土了《唐勒賦》殘簡。而近年來回歸的西漢竹書北大簡，有3346支竹簡，17種文獻(xiàn)，其中如《老子》等，便是先秦文獻(xiàn)(《老子》與楚辭的密切關(guān)系，是不言自明的)。特別讓我們感興趣的是，北大簡第四卷中有兩篇文學(xué)作品，其中之一的《反淫》為七體文，結(jié)構(gòu)與枚乘的《七發(fā)》相似，在魂與魄的對話中，其第七事談起用要道妙說為之治病時(shí)，列舉了先秦諸子中的孟軻、楊朱、墨子等6人后，又列出屈原、宋玉、唐革(勒)、景差4位作家。這是繼《史記》后又一次同時(shí)提及這四位楚辭作家，說明這幾位作家在西漢是有很高知名度的，這也再次給屈原否定論一個(gè)明確的回答。當(dāng)然，在其他一些篇章中，也有許多方面涉及楚國歷史背景的諸多問題，都是值得注意和研究的。
帛書方面，除了前面提到了20世紀(jì)40年代出土的湖南長沙子彈庫楚國術(shù)數(shù)家使用的楚帛書外，1973年湖南長沙馬王堆西漢墓中出土有帛書28種，總字?jǐn)?shù)達(dá)12萬余字，主要有《周易》《春秋事語》《戰(zhàn)國策》《老子》《黃帝書》《式法》《五星占》《天文氣象雜占》《相馬經(jīng)》《五十二病方》《導(dǎo)引圖》等。阜陽雙古堆漢墓與長沙馬王堆漢墓均在原楚地，且這些墓葬時(shí)間皆為西漢早期，我們也可看出是楚文化在這些地域的自然延續(xù)。其實(shí)，作為楚人的漢朝廷，從劉邦開始便“樂楚聲”，楚文化成為漢代的一種風(fēng)尚，其影響就更加深遠(yuǎn)了。
以上為戰(zhàn)國及漢代簡帛古書在楚地發(fā)現(xiàn)的大致狀況。
(二)文書方面的資料
出土文獻(xiàn)中有關(guān)文書方面的資料包括各種律令、政務(wù)文書、獄訟記錄和占卜祭祀竹簡。
有關(guān)律令的資料，目前出現(xiàn)最多的竟是秦簡，睡虎地秦律與龍崗秦律都是，還有岳麓簡也是如此。這說明秦國確實(shí)實(shí)行法家的一套治國方略，諸事一定于法。楚地卻未見法律文書出土，只有包山楚簡有懷王時(shí)期左尹邵方它的處理獄訟的記錄，可以從中了解到楚人斷獄的一些情況。
官府的政務(wù)與檔案文字資料應(yīng)是數(shù)量最多的，不過楚簡中發(fā)現(xiàn)得不多，只有包山楚簡有部分內(nèi)容。而里耶秦簡、西北漢簡、三國吳簡等，動(dòng)輒以萬計(jì)。
占卜類竹簡在楚地已發(fā)現(xiàn)多批，最重要的有湖北江陵望山一號墓、天星觀一號墓、包山楚墓、河南新蔡葛陵楚墓等4種，記錄的是墓主生前因各種事情(如疾病、仕途等)而向各類神祇或其祖先占卜并舉行相關(guān)祭祀的情況，是了解墓主生前狀況的重要資料，也從而讓我們對楚人的占卜、祭祀對象、儀式、種類、祭品等有了比較真切的認(rèn)識。
(三)遣冊
竹簡中出土批次最多的當(dāng)屬遣冊。遣冊是記載墓葬中的殉葬品，目前發(fā)現(xiàn)的最早的竹簡文字便是1978年出土的曾侯乙墓中的遣冊，為戰(zhàn)國早期墓葬，屬于楚國文字系統(tǒng)。遣冊雖和一般文書不同，但其中也有許多可資研究的內(nèi)容。
除簡帛文字外，金文也是研究古代文化的重要內(nèi)容。數(shù)十年來，楚地出土了數(shù)量可觀的兩周青銅器，這些器物上往往刻有銘文，多者一次發(fā)現(xiàn)即有數(shù)千字。如曾侯乙墓出土的巨型編鐘，鐘上刻有春秋戰(zhàn)國時(shí)代的各國相互對照的樂律，文字達(dá)3000余字；河南淅川下寺王子午墓地出土的編鐘、編镈，也有許多銘文。
目前已知出土的先秦楚地竹簡，估計(jì)當(dāng)在10萬字以上；帛書數(shù)方(主要是長沙子彈庫帛書)，馬王堆漢墓帛書可視為楚地文化延續(xù)，且其中出土的多為反映楚地學(xué)術(shù)的古書，如《老子》《黃帝四經(jīng)》等，這批帛書相當(dāng)可觀，字?jǐn)?shù)超過了10萬；而金文，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)目前的字?jǐn)?shù)也超過萬字。
上述三者合計(jì)，我們目前所看到的先秦楚國文字資料有數(shù)十萬字。而大量戰(zhàn)國楚國文物的出土，更從方方面面豐富了我們的識見，全方位地展示了楚人豐富多彩的生活場景。因此，有學(xué)者指出，我們現(xiàn)在比起以往任何時(shí)候，都更具備復(fù)原古代民眾的生活場景，了解他們的思想狀況，從而拉近了與我們祖先在時(shí)間與空間上的距離，更具備了相互對話的各種條件。
在這樣的文化背景下，我們今天來重新學(xué)習(xí)和認(rèn)識楚辭及楚賦作品，毫無疑義，其理解問題的準(zhǔn)確性和真實(shí)性也就非往常之可比。
那么，出土文獻(xiàn)在哪些方面提供給我們新的認(rèn)識呢？筆者以為，其最突出的莫過于以下兩個(gè)方面：一方面楚文化是如何產(chǎn)生與發(fā)展的，另一方面楚文化是如何具體影響有關(guān)楚辭作品的？
楚文化的發(fā)生和發(fā)展問題，過去可以說是一筆糊涂賬。盡管《史記·楚世家》曾有一段比較明確的記載，但史學(xué)家、考古學(xué)家、民族學(xué)家，甚至人類學(xué)家，往往各自依據(jù)自己所掌握的一些資料進(jìn)行推論，摒棄舊說，另立新論。于是北來說被否定，而有西來說、東來說、土著說等等的提出。楚文化的發(fā)生和發(fā)展包涵了諸多方面的問題，如其族屬、遷徙經(jīng)過、社會政治結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字等等。既然傳世文獻(xiàn)資料受到種種質(zhì)疑，那就需要有新的資料來加以證實(shí)，而出土文獻(xiàn)資料，尤其是當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)或距離事件發(fā)生年代較近的新資料就是最寶貴也最有說服力的。這些年來的出土文獻(xiàn)有說服力地解決了眾多的歷史難題。
一是關(guān)于楚人的族屬，這些年來這一問題已經(jīng)愈辯愈明。出土文獻(xiàn)資料中，無論金文還是竹簡，均證明司馬遷在《史記·楚世家》記載的楚人世系是正確的，楚人屬于華夏集團(tuán)顓頊一系的后裔，而非所謂的土著少數(shù)民族。此前筆者曾在多篇文章中就這一問題列舉過出土文獻(xiàn)及傳世文獻(xiàn)的種種記載，例如出土的《楚公逆鐘》關(guān)于“吳回”的記載，江陵望山一號荊門包山楚墓等出土的卜筮簡所祭祀的“楚先”有祝融——鬻熊——熊繹等，都是明證。而河南新蔡葛陵墓卜筮簡直接寫有“昔我先出自顓頊，宅茲沮漳，以選遷處”(葛陵楚簡甲三11+24簡文)。尤其是已出版的《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(一)》中有《楚居》一篇，較詳細(xì)載錄了楚人先祖從季連起至戰(zhàn)國前期楚悼王時(shí)的國都遷徙情況，實(shí)則也是記載了楚民族的遷徙史，其中有關(guān)楚歷代國君，大抵與《史記·楚世家》相合。至于國都遷徙情況，多數(shù)研究者認(rèn)為與《史記》中記載的楚人自北向南遷徙的歷史也是相一致的。這樣，長期困擾研究者的這一重要問題，可說已有了立論的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而安大簡中記述楚史內(nèi)容的出現(xiàn)，必能更進(jìn)一步解開長期以來困惑我們研究工作的諸多問題。
二是楚國社會的政治結(jié)構(gòu)及其文化傳統(tǒng)問題。過去研究中，可說對此問題也是各唱各的調(diào)，各吹各的號。20世紀(jì)80年代中期，當(dāng)日本學(xué)者藤野巖友的“巫系文學(xué)”說傳入中國后，有些人并不詳細(xì)考察研究或認(rèn)真進(jìn)行分析梳理，而熱心于將一些未曾開化的國內(nèi)外特殊民族的風(fēng)俗拿來強(qiáng)加比附，并以此來分析楚國社會，判斷楚辭作品的性質(zhì)，甚至連屈原也被說成是楚國的大巫。筆者為此曾連續(xù)寫過兩篇文章批評這一傾向(《評楚辭研究中的“巫化”傾向》與《關(guān)于楚辭研究中的“錯(cuò)位”問題》)，遺憾的是并未引起太大的反響。因此，已故的中國屈原學(xué)會會長褚斌杰先生在總結(jié)20世紀(jì)的楚辭研究狀況時(shí)，特地將這個(gè)問題列為存在的三個(gè)不足之一。
那么，在這個(gè)問題上，這些年來數(shù)量眾多的出土文獻(xiàn)對我們有何啟示？
它展示了一個(gè)繁榮強(qiáng)大的楚國。出土的文獻(xiàn)資料僅僅是出土文物中很小的一個(gè)部分。楚文物的豐富多彩及其藝術(shù)之精美，只要參觀過荊州博物館、湖北博物館的人都會留下十分深刻的印象，據(jù)蔡德貴先生在《出土文獻(xiàn)的貢獻(xiàn)和學(xué)術(shù)史改寫的困難》一文中說：
20世紀(jì)90年代，著名學(xué)者季羨林在參觀荊州博物館和湖北省博物館后，受到很大的震動(dòng)。1994年10月23日，他撰寫了題為《中國古史應(yīng)當(dāng)重寫》的文章，指出：長江流域古文化至少可與同期的黃河文化并駕齊驅(qū)。四年后，他發(fā)表了《中國歷史必須重寫》一文，重申應(yīng)該將這一觀點(diǎn)貫穿于中國通史的研究中。[2]
事實(shí)上，過去的歷史教材中，有關(guān)中國古史的描述，都讓人覺得除了中原地區(qū)最早進(jìn)入文明階段外，其余周邊地區(qū)則還處于蒙昧狀態(tài)。說起南楚，也就如此，似乎到處是群巫亂舞的迷信國度，所謂北方為“史官文化”，而南方為“巫覡文化”，不是處于同一文明階段。他們置傳世文獻(xiàn)記載于不顧，以為學(xué)術(shù)創(chuàng)新就是另編新說，這其實(shí)是一種極大的誤解。
出土文物從物質(zhì)創(chuàng)造的角度讓今日的人們看到了當(dāng)時(shí)楚國的文明程度，它顯示了社會經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的成就。而出土文獻(xiàn)資料則深層次地揭示了那個(gè)時(shí)代楚國的上層建筑方面的各種狀況。前面我們已經(jīng)介紹過，出土的楚地古代書籍不僅數(shù)量多，而且內(nèi)涵也十分豐富，凡是當(dāng)時(shí)北方各種學(xué)派的學(xué)說，大都可在出土的古籍中找到。尤其是儒家的學(xué)說，出土數(shù)量最多，保存了從《孔子詩論》到孟子時(shí)代各孔學(xué)門人諸多已失傳的論著。當(dāng)然，作為道家的發(fā)源地之一，楚地出土的各種道家著作，從郭店楚簡的《老子》甲乙丙三組簡、《太一生水》等到馬王堆西漢墓的兩種《老子》帛書、《黃帝四經(jīng)》等，也都讓人興奮不已。此外，還有縱橫家、兵家、陰陽家、方術(shù)、歷法等著作。這些眾多學(xué)派的著作，讓我們清楚地看出，楚國的學(xué)術(shù)也是和中原各國一樣，百家爭鳴，各逞其說。這符合中國歷史發(fā)展的總潮流，也顯示出國家統(tǒng)一前的各種思潮既論爭又融合的必然趨勢。
在對這種大的社會政治文化背景有了比較清楚的判斷之后，我們再來學(xué)習(xí)楚辭與楚賦，我們的認(rèn)識與理解就應(yīng)當(dāng)更能切合作品所表達(dá)的思想和觀念，而這方面的資料，我們前輩學(xué)者是見不到的。我們之所以能夠提出一些前人未曾提出過或講得不準(zhǔn)確的問題，能夠糾正他們一些錯(cuò)誤的說法，這并不表明我們比前人高明，而只是說，時(shí)代給了我們這一代人更多的機(jī)會和條件，從而可能在總結(jié)前人成果的基礎(chǔ)上提出新的問題，糾正舊的失誤。
下面，我們將討論出土文獻(xiàn)對楚辭具體篇章的影響問題。
出土文獻(xiàn)不僅為我們提供了有關(guān)楚文化的豐富的社會背景資料，而且也為各類作品從創(chuàng)作時(shí)地、思想內(nèi)容的認(rèn)識到字句含義的解釋提供了很大的幫助，下面我們將分別予以說明。
(一)《離騷》
《離騷》是屈原作品中最重要的詩篇，同時(shí)又被認(rèn)為其內(nèi)容具有自傳的性質(zhì)，其中提供了關(guān)于楚族的源流、作者的身世等問題。但過去關(guān)于作者生年、創(chuàng)作動(dòng)因、其中所涉及的人物、藝術(shù)表現(xiàn)手法等諸多問題長期爭論不休，近年來的楚出土文物及文獻(xiàn)，從多個(gè)方面解決了相關(guān)的問題或提供了新的思路。
關(guān)于《離騷》的作者，曾經(jīng)喧囂一時(shí)的淮南王劉安作《離騷》的奇談怪論，因安徽阜陽雙古堆汝陰侯夏侯灶墓中出土《離騷》和《九章·涉江》殘片而宣告終結(jié)。因?yàn)榇四怪魅巳朐釙r(shí)，劉安僅十三歲，與《離騷》之創(chuàng)作風(fēng)馬牛不相及。
關(guān)于楚族的淵源，多種楚墓祭祀竹簡中對楚先人祭祀的記載證實(shí)了傳世文獻(xiàn)的可靠性。
屈原出生時(shí)間的推算以及“攝提”“攝提格”的爭論，因簡帛中有關(guān)先秦歷法知識的出現(xiàn)，使這一推算方法顯得更可靠。
楚帛畫的出土，為《離騷》中后半部分主人公的“三求女”、上天入地的云游四方提供思考和解釋的空間。
《離騷》中的爭議問題仍有許多，如《離騷》題義、彭咸其人、屈子為何要“從彭咸之所居”等，這些問題仍未得到令人信服的答案。
(二)《九歌》《卜居》和“二招”
最能與巫文化聯(lián)系起來的《楚辭》作品，莫過于《九歌》《卜居》和“二招”。
這些年來，關(guān)于楚地巫卜活動(dòng)的出土文物、文獻(xiàn)資料數(shù)量十分豐富，例如文物方面，19世紀(jì)40年代出土的長沙郊外陳家大山的“龍鳳仕女圖”與70年代長沙子彈庫出土的“御龍人物圖”，均反映楚人死后靈魂升天的觀念。西漢長沙馬王堆一號、三號墓分別出土的招魂幡上的圖畫等，也是這種觀念的產(chǎn)物。至于形態(tài)千奇百怪的鎮(zhèn)墓獸，讓我們可以直接和《招魂》《大招》(簡稱“二招”)中有關(guān)地下怪物的描寫相聯(lián)系。
古籍資料方面，則楚墓中出土的多批墓主人生前的卜筮簡讓我們了解了戰(zhàn)國時(shí)代楚國上層人士舉行祭祀活動(dòng)的原因和各種祭祀禮儀、形式、祭祀對象、物品等等。由于多批卜筮簡的墓主生活年代與屈原大體同期，因而這些資料最具說服力。這些年，許多學(xué)者根據(jù)上述出土文獻(xiàn)資料，從多角度對《九歌》的創(chuàng)作時(shí)地、性質(zhì)、成因、祭祀神祇、結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行了認(rèn)真的討論，成果喜人。
《招魂》與《大招》也是直接與巫覡活動(dòng)密切相關(guān)的，招魂辭應(yīng)當(dāng)是一種帶宗教性質(zhì)的文辭，或稱祝禱文，祝禱即祈禱?！冻o》中之《招魂》和《大招》，從其文體性質(zhì)而言，即屬于古代的祝禱文之一類。因?yàn)樽６\文有很多種類，主要根據(jù)祝禱的原因和目的而定?！墩谢辍肥菍Ｓ糜谡谢厝说撵`魂所用的祈禱文辭，所以文中“外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國之美”[3]，冀魂之歸來。
在出土的多批卜筮簡文中，往往提及卜筮的原因，祭祀的神祇和希望能夠達(dá)到的目的，這些部分應(yīng)是祝禱文的內(nèi)容。其中最明顯的如新蔡葛陵平夜君墓的卜筮簡，有學(xué)者認(rèn)為其中至少有兩篇祝禱文，一篇是他人為平夜君祭告神祇的，另一篇?jiǎng)t是以墓主平夜君的口氣向神祭告的。[4]九店楚簡中保存有一篇被研究者稱為《告武夷》的祝禱文，文辭保存較為完整。據(jù)研究者認(rèn)為，它是一篇兵死者家屬向主管兵死者靈魂的武夷神祝告的文辭，為《日書》中的一部分?！度諘窞楣糯鷱氖聰?shù)術(shù)者使用的書籍，此類書中常有祝禱詞的記載，如睡地虎秦簡中的《日書》，便有關(guān)于祭祀各類不同神祇所使用的不同祝禱辭，有祈禱出行平安，禳解惡夢、夢魘，祈求馬禖使馬匹健壯等各有不同的祝禱辭。周家臺秦簡及西漢早期湖南長沙馬王堆墓葬中的帛書《五十二病方》也載有數(shù)量不少的祝禱辭。近年發(fā)現(xiàn)的《秦骃禱病玉版》(秦骃即秦王骃。這位秦王有秦惠文王和秦莊襄王兩說，不論是前者還是后者，均為戰(zhàn)國后期人，是先秦的文獻(xiàn))，玉版上刻的內(nèi)容是秦王骃因病向華山神祈禱，希望病愈的祈禱文。而秦代的《日書》以及西漢長沙馬王堆的《五十二病方》帛書，都被認(rèn)為是先秦的直接承傳，或本身即為先秦的文獻(xiàn)。
這些祝禱文辭，對于研究《招魂》和《大招》顯然具有直接的啟迪意義。這些祝禱文雖有雅俗之分，但都有共同特點(diǎn)，即句式比較整齊，注意韻腳的齊整，讀之朗朗上口。這當(dāng)然與它在實(shí)際運(yùn)用中便于誦讀有關(guān)。那些巫祝在作法誦讀時(shí)，還會配以悠長的聲調(diào)，形成獨(dú)特的動(dòng)聽的韻律。
由于這些卜筮簡多出于楚地，且多為戰(zhàn)國之文辭，對于我們研究楚辭中之《九歌》《招魂》《大招》以及其他作品中有關(guān)巫卜的內(nèi)容和文字，提供了十分重要的參照系。
至于《卜居》，它雖題名如此，卻是作者假借問卜于鄭詹尹，而暢所欲言其內(nèi)心的憤懣，它與真正的巫卜并不相干。
除上述出土文獻(xiàn)及文物與《九歌》、“二招”關(guān)系直接外，還必須指出，由于“二招”在“內(nèi)崇楚國之美”時(shí)，用大量的篇幅鋪寫了楚國宮室之美，歌舞之盛以及飲食、游獵、游戲等眾多日常生活與習(xí)俗的場面，因而涉及范圍廣泛。這些年大量出土的楚文物與文獻(xiàn)資料，包括許多文化遺址的發(fā)掘，也為其提供了數(shù)量可觀之實(shí)證資料，這對于理解作品的內(nèi)容與古代楚國的實(shí)際社會生活狀況，應(yīng)當(dāng)是有很大幫助的。
(三)《九章》
《九章》中的9篇作品，可視為圍繞《離騷》的系列組詩?，F(xiàn)代楚辭學(xué)者均認(rèn)為該組詩篇的創(chuàng)作，貫穿了屈原的一生，當(dāng)然，其中某篇作品作于何時(shí)，可能尚有爭議，如《橘頌》，雖說是以詠橘寫人，但有屈原年輕時(shí)創(chuàng)作和流放后創(chuàng)作兩種不同的說法，因?yàn)樽髌繁旧硎窃佄?，未透露出明確的創(chuàng)作時(shí)地。不過，其余8篇，則多數(shù)學(xué)者是有共識的，大多認(rèn)為《惜誦》《抽思》和《思美人》為懷王時(shí)期的作品，而其余5篇皆為流放江南的后期之作。
由于《九章》中多數(shù)詩篇都寫到一些具體地名，因而楚辭地理學(xué)的研究成為這組詩研究的熱點(diǎn)。
1957年、1960年兩次在安徽壽縣南邱家花園分別出土了鄂君啟節(jié)的車節(jié)3件，舟節(jié)2件，合成一個(gè)完整的竹筒形。據(jù)節(jié)銘文載，楚國“大司馬邵陽敗晉師于襄陵之歲”頒發(fā)的，即楚懷王6年(前323)，鄂君是楚之封君，懷王之子，名啟。懷王給鄂君啟頒發(fā)舟節(jié)和車節(jié)，允許他在水路和陸路運(yùn)輸貨物進(jìn)行貿(mào)易，但限定其使用的船只(150艘，每年1次)、車(50乘)，都是每年往返一次，并規(guī)定了其行程路線。如其車節(jié)路線為：
自鄂往：庚陽丘，庚方城，庚象禾，庚畐焚，庚緐陽，庚高丘，庚下蔡，庚居巢，庚郢。[5]181
其舟節(jié)經(jīng)行路線為：
自鄂往：逾湖，上漢，庚
，庚芑陽，逾漢，庚黃，逾夏，入內(nèi)邔。逾江，庚彭
，庚松陽，入瀘江，庚爰陵。上江，入湘，庚
，庚
陽；入
，庚鄙；入資、沅、澧、油。上江，庚木關(guān)，庚郢。[5]171
鄂君啟節(jié)的出土，引起我國許多著名學(xué)者的關(guān)注并紛紛進(jìn)行研究，如郭沫若、于省吾、譚其驤、商承祚等，其中涉及的諸多古代楚地名，尤其引人注目。因?yàn)檫@兩節(jié)中所提及的水陸兩種交通線路，正是楚國的重要交通要道。《九章》中《涉江》和《哀郢》都直接寫到屈原離開郢都后“遵江夏以流亡”的路線，曲宗瑜、周建中先生經(jīng)研究后認(rèn)為，屈原流亡涉江的線路、郢都淪陷后東遷路線都與鄂君啟節(jié)的記載一致，是可信的。
楚國故都江陵紀(jì)南城的考古發(fā)掘成果，從另一方面證實(shí)這個(gè)楚人歷時(shí)最長的國都之規(guī)模、設(shè)施，以及陷落于秦的時(shí)間與歷史記載之間的關(guān)系?！毒耪隆分卸啻翁岬健肮识肌薄肮枢l(xiāng)”，作者憤慨地責(zé)問“孰兩東門之可蕪”。
屈原為什么在《九章》中有到漢北所寫的詩篇(主要指《抽思》和《思美人》兩篇)，這個(gè)問題過去有許多研究者作過探討，比較傾向于漢北之地原為楚人初始立國之地，所謂周成王封熊繹為楚子，五十里，居丹陽。那么這個(gè)丹陽究竟在何方？自清代宋翔鳳提出是在丹水之陽，今河南南陽的淅川一帶之后，即引起學(xué)者們的重視。而淅川下寺龍城遺址的發(fā)掘，楚令尹王子午家族墓地的發(fā)現(xiàn)，都讓人對漢北之地的丹陽有了進(jìn)一步的思考。而王逸在《楚辭章句》中還認(rèn)為，《天問》也是在楚國祖先的宗廟祠堂見到大量壁畫后呵壁而作，那么這個(gè)宗廟祠堂是否也在漢北？此時(shí)，漢北已是對秦作戰(zhàn)的前線地區(qū)，屈原到漢北之地并非被流放，那么他有別的什么政治意圖嗎？這些均是值得進(jìn)一步思考的問題。
《九章》中有多篇作品提到伍子胥，并且是以贊揚(yáng)的口吻寫進(jìn)詩篇，涉及《涉江》《惜往日》和《悲回風(fēng)》。自宋代魏了翁起，便以為伍子胥引吳兵入郢以報(bào)父兄之仇，鞭平王之尸，以理為楚之罪人，屈原既為楚之王族，自不應(yīng)在作品中贊揚(yáng)伍子胥。于是后來人也繼而懷疑這幾篇作品非屈作。黃靈庚先生在《楚辭與簡帛文獻(xiàn)》一書之第八章《屈原詠嘆伍子胥及〈九章〉作品真?zhèn)螁栴}》中，列舉了郭店楚簡之《窮達(dá)以時(shí)》《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書(五)》中之《鬼神之明》篇中均寫到伍子胥并加以贊美，可知那個(gè)時(shí)代的楚人并不將伍子胥作為楚之罪人看待。[6]284-297黃氏還從戰(zhàn)國時(shí)代的倫理方面進(jìn)行探究，批駁了以“伍子胥”作為斷定作品真?zhèn)蔚囊罁?jù)是不妥當(dāng)?shù)?。?yīng)當(dāng)說其立論還是頗有依據(jù)的。
《九章》中，《橘頌》是一篇比較獨(dú)特的詠物之作。它已經(jīng)從《詩經(jīng)》的比興創(chuàng)作方法發(fā)展成為非常明顯的具有象征意義的創(chuàng)作手法，從而被視為詠物詩或詠物賦之祖。此類作品后代數(shù)量甚眾，自成一個(gè)系列，但在先秦時(shí)期的詩作中，我們能看到的不多?？上驳氖?，《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書(八)》中，出現(xiàn)了4篇楚辭類作品。它們分別是《李頌》《蘭賦》《鹠鷅》《有皇將起》，這4篇作品中，《李頌》是贊美梧桐樹的：
相乎棺樹，桐且治兮。摶外疏中，眾木之治兮。晉冬之祁寒，葉其方落兮。鳳鳥之所集，竢時(shí)而作兮。木斯獨(dú)生，榛棘之間兮?！?/p>
《蘭賦》是贊美蘭草的，也寫得很有特色：
居在幽中……搖落而猶不失厥芳，馨謐迡而達(dá)聞?dòng)谒姆健H眾秉志，綽遠(yuǎn)行道，不躳有折，斯蘭秉德。①
由此我們可以推知，在屈原生活的時(shí)代，詠物辭作已很受人喜愛并成為了創(chuàng)作中的重要題材。
(四)《天問》
《天問》為屈作中較為獨(dú)特的一篇，其前部分內(nèi)容自“遂古之初”的宇宙天地形成問起，提出種種有關(guān)自然界的問題，而后的超過2/3篇幅就上古三代至春秋戰(zhàn)國的興亡史事發(fā)問。全詩以“曰”字起頭，一問到底，提出170多個(gè)問題。這種形式過去未見，故而引起了后人極大的興趣，卻不知其之所由來?！渡虾２┪镳^藏戰(zhàn)國楚竹書(七)》出現(xiàn)了一篇《凡物流行》，引起學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。由于這篇作品主要探討的是哲學(xué)上的問題，所以從這一角度進(jìn)行研究的學(xué)者也較多。但是，從整理者開始，也已注意到此文的形式與《天問》的形式之異同。其同者表現(xiàn)在大量使用發(fā)問的形式?！斗参锪餍小芬浴奥勚弧逼鹗装l(fā)問，連續(xù)提出43個(gè)問題，雖少于《天問》的170多個(gè)問題，但在迄今可以見到的各種文獻(xiàn)中，卻是絕無僅有的。當(dāng)然，如有的學(xué)者提出：
經(jīng)整理后，可以發(fā)現(xiàn)簡文雖以疑問開端，但是最后歸結(jié)于論道，尤其是論一(馬王堆帛書《經(jīng)·成法》中，力牧指出：“一者，道其本也”，《道原》亦論道曰：“一者其號也”)，故與《天問》不類，而和《莊子·天運(yùn)》等篇章相近，有問有答。簡文雖有大量押韻現(xiàn)象，某些或?qū)俪窖蕴攸c(diǎn)(如東、冬不分，東陽合韻)，但是尚不完全具備《楚辭》的特點(diǎn)，恐怕不能算作《楚辭》。[7]
雖然如上所言，從文體上說，《凡物流形》與《天問》不能等同。然而，我們也應(yīng)當(dāng)看到，它們之間在思想內(nèi)容方面倒有很密切的親緣關(guān)系。姜亮夫先生在《楚辭今繹講錄》中就已明確指出，《天問》篇反映了屈原的學(xué)術(shù)思想。[8]這些年來，出土文獻(xiàn)中的眾多篇章從形式到內(nèi)容都加深了我們對這一問題的認(rèn)識。由于錯(cuò)簡，由于內(nèi)容的豐富，也由于傳抄中的訛誤，因此利用出土文獻(xiàn)來釋讀《天問》中的疑難問題就顯得更加重要。20世紀(jì)初，王國維通過對甲骨文中占卜辭的研究，寫出《殷卜辭中所見先公先王考》一文，考證了商代世系中王亥、王恒、上甲微之間的關(guān)系，從而得以清楚地解讀了《天問》中有關(guān)先商史的內(nèi)容：“該秉季德，厥父是臧。胡終弊于有扈，牧夫牛羊”[9]。
值得注意的是，關(guān)于商族與有易氏(原文中有扈為有易之誤)之間的這場戰(zhàn)爭，河伯族在其中的作用等，在《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(一)》的《保訓(xùn)》篇中有提到。其寫到商族與有易發(fā)生糾紛，商人首領(lǐng)上甲微(即《天問》中的“昏微”)“假中于河”(即從河伯那里借到“中”)，從而取得勝利。由此可知，《天問》中的許多問題，在大量出土文獻(xiàn)中，能夠找到相關(guān)的證據(jù)和資料，補(bǔ)充和增進(jìn)對古史的理解。
(五)《遠(yuǎn)游》
屈原作品中，《遠(yuǎn)游》可稱為是備受爭議的一篇，質(zhì)疑者列舉了眾多理由來否定此文為屈原之作。過去因文獻(xiàn)資料不足，所以有些問題的討論顯得難以深入，說服力也不強(qiáng)。這些年來，由于楚地大批文獻(xiàn)資料的出土，使得相關(guān)問題的解決有了比較可靠的依據(jù)。筆者在《出土文獻(xiàn)釋〈遠(yuǎn)游〉》中根據(jù)所找到的各種證據(jù)，就這一問題作了比較充分的闡釋，相信已對過去提出的一些疑問作了比較充分和令人信服的回答。
以上我們對近百年來出土文獻(xiàn)與楚辭、楚文化的關(guān)系作了粗線條的描述。更具體的內(nèi)容可閱讀筆者近些年來撰寫的各專題的有關(guān)文章，有關(guān)宋玉辭賦的部分已另有專文，因此不在這里重復(fù)。
楚辭研究一直是中國古代文學(xué)研究的熱點(diǎn)。老一輩的楚辭學(xué)家，一向十分重視運(yùn)用出土文獻(xiàn)、文物來解釋楚辭研究中的疑難問題。這些年來，新一代的楚辭學(xué)者也一直十分關(guān)注這方面的最新研究動(dòng)態(tài)，及時(shí)跟蹤研究。尤其21世紀(jì)以來，在每年申報(bào)的各級社科規(guī)劃項(xiàng)目中，在許多博士、碩士論文選題中，在出版的學(xué)術(shù)成果中，我們看到越來越多的相關(guān)選題和研究成果，這是十分令人欣慰的。
我們還要特別指出的是，運(yùn)用出土文獻(xiàn)資料對楚辭賦作品中的文字詩句進(jìn)行新的解說的成果也十分喜人，如黃靈庚先生的《楚辭與簡帛文獻(xiàn)》[6]中有從屈原《離騷》至王逸《九思》各篇與簡帛文獻(xiàn)舉例，便是在承繼前輩學(xué)者的研究方法的基礎(chǔ)上，運(yùn)用新材料所取得的最新成果。
幾年前，我們有幸讀到《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書(八)》中的4篇辭賦，特別令人興奮，因?yàn)檫@是我們首次讀到與屈宋并世的楚人之辭賦作品，雖然我們現(xiàn)在還不知它們的作者是誰，但作品所提供的豐富的學(xué)術(shù)信息，依然令人激動(dòng)不已。而2016年有關(guān)安大簡報(bào)道中透露的發(fā)現(xiàn)屈原出生前就已有楚辭作品產(chǎn)生的消息，更讓我們充滿期待。我們有充分的理由相信，我們這一代的楚辭學(xué)者，一定不會辜負(fù)這個(gè)時(shí)代給我們提供的機(jī)遇和有利條件，在楚辭學(xué)研究中，作出超越前人的成就來，為中華文化的復(fù)興，交出一份令人滿意的答卷。
