論內(nèi)丹學(xué)工夫論中的“煉丹三要”
戈國龍
摘 要：內(nèi)丹學(xué)工夫論的一個(gè)重要的主題是“煉丹三要”，即內(nèi)丹修煉功夫的三個(gè)要素：爐鼎、藥物和火候。本文綜合考察內(nèi)丹學(xué)文獻(xiàn)中的相關(guān)材料，對(duì)道教內(nèi)丹學(xué)“返本還原”理論視域下的“煉丹三要”做了具體的文獻(xiàn)疏釋與理論分析，是作者道教內(nèi)丹學(xué)研究領(lǐng)域的最新成果之一。
關(guān)鍵詞：爐鼎;藥物;火候;
原文載于《世界宗教文化》2021(03)期，文章內(nèi)容有刪節(jié)
內(nèi)丹學(xué)工夫論的一個(gè)重要的主題是“煉丹三要”，即內(nèi)丹修煉功夫的三個(gè)要素：爐鼎、藥物和火候。內(nèi)丹學(xué)是返本還原的一套修煉功夫，其最高追求是“與道合一”，達(dá)成永恒與超越的神仙境界，這與諸大宗教探索終極實(shí)在、尋求終極關(guān)懷的宗教性意義殊途同歸。但內(nèi)丹學(xué)的鮮明的特色在于，它是用一套“煉丹”的語言來講生命修煉的原理與方法，將整個(gè)返本還原的修道過程比擬為煉丹的過程，只不過由“外”而“內(nèi)”，將外丹修煉的一套理論模式用之于內(nèi)在修煉，故有煉丹三要之說。
外丹成為內(nèi)丹的一個(gè)隱喻。內(nèi)丹是我們生命內(nèi)部的煉金術(shù)：從那粗糙的提煉出更加精微的，從那有形的提煉出無形的；從時(shí)間之中發(fā)現(xiàn)永恒，從有限之中發(fā)現(xiàn)無限。從生命的表面進(jìn)入生命的深度，從生命的現(xiàn)象進(jìn)入生命的本體，這是生命不斷提升、不斷超越的藝術(shù)。在這套生命的煉金術(shù)里，如同外丹燒煉一樣也有其基本的要素。
關(guān)于煉丹三要，內(nèi)丹學(xué)文獻(xiàn)多有載述。陳致虛曰：“金丹之妙，在乎三大要。一曰鼎器，二曰藥物，三曰火候。然鼎器有陰陽，藥物有內(nèi)外，火候有時(shí)節(jié)，三者實(shí)為金丹之樞要?！蓖醯罍Y曰：“夫?qū)W道之一，先要明身中爐鼎的確，次要識(shí)藥物真全，三要曉火候進(jìn)退法則。”鼎器即爐鼎，亦稱鼎爐，原指外丹燒煉時(shí)的爐鼎，在內(nèi)丹則表示修煉的人體穴竅或發(fā)生功態(tài)反應(yīng)的特定的場所；藥物，原指外丹燒煉時(shí)的原材料，在內(nèi)丹則表示人體的精氣神等用于產(chǎn)生功態(tài)反應(yīng)的內(nèi)修原料；火候，原指外丹燒煉時(shí)用于溫度控制的火候，在內(nèi)丹則表示意識(shí)運(yùn)用的火候。
有一部內(nèi)丹學(xué)文獻(xiàn)對(duì)煉丹三要提出了系統(tǒng)而有見識(shí)的看法，這就是兩宋之際胡混成所撰的《金丹正宗》。本文我們將主要依據(jù)《金丹正宗》并參考其他相關(guān)的文獻(xiàn)，對(duì)內(nèi)丹學(xué)煉丹三要的問題作一綜合性的評(píng)述。《金丹正宗》曰：
方知修煉內(nèi)丹之道，毫厘不差，若合符節(jié)，聚先天祖炁為藥物，守玄關(guān)一竅為鼎爐，以元神妙用為火候，日煆月煉，時(shí)烹刻煮。及時(shí)成功，可以脫胎換骨，超凡入圣。
后世丹書，千篇萬卷，長歌短句，往往不直指真一造化之本根，下手工夫之次序，無非假像設(shè)形，借彼喻此，何異空底談空，夢中說夢，求其功效，茫如捕風(fēng)。其間不失于釋氏空寂之論，則流于傍門曲徑之僻，顛倒錯(cuò)亂，枝蔓條折，欲使學(xué)者尋其流而莫究其源，欲入其門而莫知其徑，迷誤后人，惑也滋甚。于是金丹之道廢矣!
今余不效前人之說，以欺后人，即直指金丹大道之本原，而言之必有其次序：一曰立鼎爐，二聚藥物，三行火候。三者之外，余不敢復(fù)有增損。
《金丹正宗》痛陳一些丹書之弊端，丹書萬卷往往不能直指要害，將煉丹功夫次序加以明了的解說，而是充斥著種種概念術(shù)語、象征隱喻，甚至空底談空，夢中說夢，顛倒錯(cuò)亂，莫究其源，讓人捕風(fēng)捉影，迷惑滋生，難以領(lǐng)悟金丹大道的精髓。《金丹正宗》明確指出，金丹大道有其明確次序，即一立鼎爐，二聚藥物，三行火候；而對(duì)于煉丹三要亦有明確的說法，即“聚先天祖炁為藥物，守玄關(guān)一竅為鼎爐，以元神妙用為火候”。這是總說煉丹三要素，有關(guān)這些說法的詳細(xì)解說，我們以下對(duì)爐鼎、藥物和火候問題會(huì)分別進(jìn)行具體的討論，論述內(nèi)丹學(xué)有關(guān)煉丹三要的一些在我看來重要且占主流地位的觀點(diǎn)。
一、爐鼎
關(guān)于爐鼎，內(nèi)丹學(xué)的認(rèn)識(shí)有一個(gè)發(fā)展變化的過程。我們知道，內(nèi)丹本身是由各類內(nèi)修方術(shù)發(fā)展而來，經(jīng)歷了一個(gè)由粗糙到精致、由煉養(yǎng)之術(shù)到成仙之道不斷走向成熟的過程。早期內(nèi)丹還沒有脫去一般養(yǎng)生方術(shù)的跡象，其煉丹之論多偏重在具體的后天有形的人體方面，而成熟形態(tài)的內(nèi)丹學(xué)則越來越偏向抽象、無形的先天超越性的層面。當(dāng)然，這種成熟形態(tài)的內(nèi)丹學(xué)只是內(nèi)丹學(xué)發(fā)展的一般趨勢，并不是嚴(yán)格意義的歷史時(shí)期的劃分，不是在時(shí)間上晚出的內(nèi)丹學(xué)文獻(xiàn)就一定是成熟形態(tài)的。故我們更多是在哲理的、邏輯的層面上來區(qū)分內(nèi)丹學(xué)的初級(jí)形態(tài)與高級(jí)形態(tài)，不完全以歷史時(shí)期來劃分不同形態(tài)的內(nèi)丹學(xué)。對(duì)于爐鼎的認(rèn)識(shí)，一開始直接與“丹田”有關(guān)，丹田有“煉丹之場所”的意味，當(dāng)然最易被看成是爐鼎?！抖丛觾?nèi)丹訣》曰：
故丹者，丹田之謂也，其奚有鉛汞能成乎?且上丹田曰泥丸，中丹田曰絳宮，下丹田曰炁海，亦曰鼎。取水火之炁，歸之于鼎，故曰爐。寡淫欲，惜精液，實(shí)筋骨，榮泥丸者，故煉上丹田也。多忠孝側(cè)隱之心，負(fù)拯救扶危之道，履仁終日，猶恐不及，博施濟(jì)眾，嫉妬弗恃，抱元守一，精無搖蕩者，煉中丹也。納水火之炁，歸爐鼎之中，弗蕩厥精，終固其根者，煉下丹田也。三丹若就，焉能死?及夫天地之形久長者也。
丹田即是爐鼎，煉丹即是煉三丹田，而其修煉之法，則多是一些原則性的修養(yǎng)，并無具體的煉丹功夫，有關(guān)三丹田的煉法亦無嚴(yán)密的理路，頗顯粗糙。若嚴(yán)格說來，下丹田應(yīng)該與煉精化氣有關(guān)，中丹田應(yīng)該與煉氣化神有關(guān)，上丹田應(yīng)該與煉神還虛有關(guān)。又此段對(duì)于煉三丹田何以能長生不死，亦無確切的理由與嚴(yán)密的論證，這顯然不是一種宗教學(xué)意義上的內(nèi)丹學(xué)，而只是在長生術(shù)層面上的粗糙的說法。
上、中、下三丹田之說是道教煉養(yǎng)技術(shù)中一個(gè)代表性的說法，在內(nèi)丹學(xué)的實(shí)踐功法層面有重要的意義。以丹田為爐鼎，在內(nèi)丹學(xué)文獻(xiàn)中亦常見，如《抱一子三峰老人丹訣》曰：“人有三宮三田：頂門為泥丸，名曰上丹田；心為絳宮，名曰中丹田；臍下一寸三分為黃庭宮，名曰下丹田。此是養(yǎng)圣胎之房，煉金丹大藥之爐灶也?！钡墒煨螒B(tài)的內(nèi)丹學(xué)雖也重視三丹田的作用，卻否定了將三田落實(shí)為人體內(nèi)某個(gè)具體的穴竅之說。劉一明《悟真直指》載：
三田非關(guān)元、黃庭、泥丸之說，亦非丹田、絳宮、天谷之說，亦非尾閭、夾脊、玉枕之說；乃先天精、氣、神三品大藥所生之處，無形無象，亦無方所。以其是精氣神所生之處，故謂田；以其精氣神三者分言，故謂三田。其實(shí)三田總是一田，三寶總是一寶。因其有煉精化氣，煉氣化神，煉神化虛三層功夫，故以三田分言之。若到煉神化虛時(shí)，只有一虛，而精、氣、神亦歸于無跡，更何有三田之說乎?
劉一明認(rèn)為三田并不是指具體的關(guān)元、黃庭、泥丸等人體穴竅，而是精、氣、神三品大藥所生之處，是無形無象、無具體方所的。相應(yīng)于精氣神三者已分的狀態(tài)，有煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛三層功夫，故有三田之說；相應(yīng)于精氣神一體不分的先天境界，則三田只是一田，皆歸于無跡，即無有三田之說。這其實(shí)就將丹田的意義從具體轉(zhuǎn)向抽象，從后天轉(zhuǎn)向先天，從現(xiàn)象轉(zhuǎn)向本體。由此思路，則內(nèi)丹學(xué)的爐鼎必然不再是有象的三丹田，而是“玄關(guān)一竅”。
以玄關(guān)一竅為爐鼎，是成熟形態(tài)的內(nèi)丹學(xué)的基本觀點(diǎn)?！督鸬ふ凇氛摱t曰：
即鼎爐而論之，曰神爐丹穴，蓬壺神室，玉爐金鼎，黃房中宮，黃婆戊己，明堂虛谷，刀圭，玄牝，鄞鄂，若是不一者，即鼎爐之異名也。豈玄關(guān)一竅之外，復(fù)亦(按：“亦”當(dāng)作“有”，參后文論藥物、火候處，皆作“有”也)所謂鼎爐者也!
立鼎爐者何?即守玄關(guān)一竅。是竅藏于先天混沌之中，聽于無有有無之內(nèi)，父母未生此身，即有此竅，既有此竅，即有此身，所謂與生俱生者也。上不在天，下不在地，中不在人，即元始空懸寶珠之地，去地五丈之所，不左不右，不上不下，不前不后，非有非無，非內(nèi)非外，上通鋒宮而透泥丸，下接丹田而至黃泉，上徹下空而黃道中通焉!此即聚藥物之圣地也。
《金丹正宗》明確指出，內(nèi)丹學(xué)關(guān)于爐鼎(鼎爐)有種種異名，其實(shí)都是指玄關(guān)一竅，而立鼎爐就是守玄關(guān)一竅。玄關(guān)一竅不再是后天世界中某個(gè)具體的人體部位，而是后天連接先天的橋梁，是從后天返先天的臨界狀態(tài)。玄關(guān)一竅不是現(xiàn)成的某個(gè)固定處所，而是一種煉丹時(shí)所要呈現(xiàn)出來的“虛無”的功能態(tài)，在這個(gè)功能態(tài)中人實(shí)現(xiàn)了與先天一氣的貫通?！痘瘯吩疲骸叭f物本虛，萬法本無，得虛無之竅者，知法術(shù)之要乎?！钡锰摕o之竅，才能實(shí)現(xiàn)與萬物本虛的本原狀態(tài)相貫通，是各種修煉法術(shù)的關(guān)鍵所在。玄關(guān)一竅是“虛無之竅”，但又不是指純先天的本體境界，因?yàn)樗吘故恰耙桓[”，在人身上有其功能表現(xiàn)，是煉丹時(shí)返本還原的根據(jù)地?！蛾愄摪滓?guī)中指南》云：“夫身中一竅，名曰玄牝，受炁以生，實(shí)為神府，三元所聚，更無分別，精神魂魄，會(huì)于此穴，乃金丹返還之根，神仙凝結(jié)圣胎之地也?！毙P(guān)一竅作為一竅，與人體有密切的關(guān)系，但說其為“身中一竅”，仍只是泛說玄關(guān)一竅不離人身，并不是說玄關(guān)一竅就局限于人體之中。《還真集》云：“玄關(guān)一竅，在人身中。腎上心下，肝西肺東。不偏不倚，獨(dú)立虛空。非內(nèi)非外，元始之宗?！闭f玄關(guān)一竅“在人身中”而又“非內(nèi)非外”，說明玄關(guān)一竅并不能簡單地與人身中某個(gè)具體部位相對(duì)應(yīng)，而是與“虛”相應(yīng)的某種功能狀態(tài)。
總之，玄關(guān)一竅作為煉丹三要之一的爐鼎，是精氣神會(huì)聚之地，是返本還原功夫的生發(fā)地與根據(jù)地，是溝通先天一氣的人體功能態(tài)，是后天返先天的橋梁與臨界狀態(tài)。內(nèi)丹學(xué)對(duì)于玄關(guān)一竅有豐富的論述，玄關(guān)一竅是內(nèi)丹學(xué)一個(gè)重要的主題。關(guān)于玄關(guān)一竅的意義，我們將另以專題論之，此處僅是從論述爐鼎的角度略述其作為爐鼎的意義。
二、藥物
內(nèi)丹學(xué)以精、氣、神為三品大藥，內(nèi)丹學(xué)返本還原的修煉歸根結(jié)底就是精氣神的修煉，所以一般地說，煉丹三要中的藥物即是指精、氣、神。但如果考慮到內(nèi)丹學(xué)精、氣、神、虛的四層演化模型，則精氣神本身有先天與后天之分，分別說的精氣神最終在“虛”一層面得到了統(tǒng)一。一方面，分別說的精氣神都源自于先天本體，而返本還原的修煉亦是要將后天分別說的精氣神匯合為一，重返先天一體的境界。黃元吉《樂育堂語錄》曰：“大凡修道，必以虛靈之元神養(yǎng)虛無之元?dú)?。此個(gè)元?dú)?，非精非氣非神，然亦即精即氣即神，是合精氣神而為一者也。夫人要修大道、成金身，非得此真虛元?dú)獠荒芤?。”虛無元?dú)庖簿褪窍忍煲粴?，它不是分開說的精、氣、神，但又統(tǒng)攝了精氣神在其中，是合精氣神而為一的根源性的存在。故終極而言，內(nèi)丹學(xué)的真正的藥物就是先天一氣。
《破迷正道歌》曰：“一點(diǎn)最初真種子，入得丹田萬古春，先天先地歸一處，混沌未分豈有痕。生發(fā)自然合圣理，緣來紅花一色新，上下水火自澆灌，二炁交結(jié)產(chǎn)胎嬰?！闭娣N子也就是真藥物，先天先地、混沌未分，其實(shí)就是指先天一氣。劉一明《象言破疑》曰：“丹經(jīng)子書，所言采取藥物，烹煉金丹，皆是先天無形無質(zhì)之真，非世間有形有質(zhì)之藥，亦非人身有形有質(zhì)之物?！迸霟捊鸬に扇〉乃幬锊皇鞘篱g和人身上的有形有質(zhì)的藥物，而是先天無形無質(zhì)的真元之物，實(shí)際上也是指先天一氣。
因?yàn)閮?nèi)丹學(xué)所追求的不只是世間法意義上的健身延年，而是要尋求永恒與超越的宗教性境界，故煉丹的基礎(chǔ)必須建立于本體性層面的先天一氣之上，從根本上說只有先天一氣才能作為煉丹的真正的藥物?！督鸬ふ凇氛撍幬镌唬?/p>
且即藥物而論之，曰乾坤坎離，陰陽水火，砂汞鉛銀，父精母血，木液金精，丹砂水銀，烏精兔髓，日魂月魄，青龍白虎，玄龜赤蛇，交梨火棗，雌雄黑白，嬰兒姹女，若是之不一者，皆藥物之異名也。豈先天祖炁之外，復(fù)有所謂藥物者耶!
聚藥物者何謂?存一點(diǎn)先天純陽祖炁。是炁生于無形無象之先，聚于無極太極之內(nèi)，父母未生，二五之精，妙合而凝，未有此身，即有此炁，既有此炁，即有此身。此炁運(yùn)行，周流六虛，形以之而成，心以之而靈，耳目以之而聰明，元神以之而運(yùn)行，五行以之而化生。散之則混融無間，聚之則凝結(jié)成藥，此即修煉金丹之大藥。
內(nèi)丹學(xué)論藥物有各種異名，但其實(shí)都是先天祖炁(即先天一氣)在不同意義上的體現(xiàn)，所謂聚藥物即是存一點(diǎn)先天純陽祖炁。從內(nèi)丹學(xué)返本還原的生命演化論來理解，則先天一氣是精氣神未分前的先天統(tǒng)一狀態(tài)，也是后天精氣神三位一體的人身運(yùn)行、周流等種種功能表現(xiàn)所得以可能的依據(jù)。要實(shí)現(xiàn)從后天返先天的轉(zhuǎn)化過程，就必須采先天一氣，以先天境界轉(zhuǎn)化后天的精氣神，讓后天的精氣神再回到先天統(tǒng)一的狀態(tài)中去。
先天一氣是內(nèi)丹學(xué)修煉的超越性的依據(jù)，同時(shí)又不是抽象的本體，而是能對(duì)人起真實(shí)作用的煉丹大藥。黃元吉《樂育堂語錄》曰：“天地間至無之內(nèi)至有存焉，至空之中至實(shí)寓焉。人能于虛無中尋出真實(shí)色相，所謂長生不老之藥在是，神仙不死之丹亦在是?！毕忍煲粴獗臼菬o內(nèi)無外的，但在作為煉丹的藥物這一意義上說，又可分內(nèi)藥外藥?！皟?nèi)藥，吾身之元?dú)庖?。外藥，即太虛中之元?dú)庖病！苯柚松淼膮⒄障?，無內(nèi)外之分的先天一氣在人體上的表現(xiàn)是為內(nèi)藥，在太虛之中則表現(xiàn)為外藥。以人體修煉而言，就是要將內(nèi)藥外藥合而為一，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界?！皟?nèi)真外應(yīng)，外感內(nèi)靈，吾身之氣與太虛元?dú)夂蠟橐惑w，所謂真藥者，此也，又謂人盜天地之氣以成丹者，此也。”這是從藥物的角度談返本還原的意義，也是在返本還原的視野中看藥物的意義。
作為神氣合一的先天一氣，是元神與元?dú)庀嘟缓弦坏慕y(tǒng)一體，其實(shí)不只有“藥物”的意義，還有“火候”的意義；不僅有命功的意義，還有性功的意義。黃元吉說：“爾等須知火藥二物，是先天一元真氣，即《中庸》云：'天命之謂性’是。性在此，命亦在此，大道亦無不在此。”由此我們即轉(zhuǎn)入火候問題的討論。
三、火候
火候的原義是在煉丹過程中不同時(shí)候?qū)鹆Υ笮〉恼{(diào)控，猶如烹飪佳肴時(shí)對(duì)火候的調(diào)控。在內(nèi)丹學(xué)中，意識(shí)的凝聚、觀照作用好比是火，呼吸的調(diào)配作用好比是候(風(fēng))，在適度的風(fēng)火配合之下實(shí)現(xiàn)精氣神的轉(zhuǎn)化，即是煉丹的火候?；鸷蚣词窃谵D(zhuǎn)化精氣神的過程中不同程度、不同方式的意識(shí)運(yùn)用?！督鸬ふ凇氛摶鸷蛟唬?/p>
即火候而論之，日推周天，測潮候，按卦爻，用文武，準(zhǔn)晦朔，定弦望，明抽添，互進(jìn)退，鼓橐籥，秤斤兩，體刑德，事沐浴，分三五，行姤復(fù)，若是之不一者，皆火候之異名也。豈元神妙用之外，復(fù)有所謂火候者耶!
行火候者何?順元神妙用之炁，自然往來之道，是火發(fā)生于真精恍惚之中，熏蒸于四體一身之內(nèi)，本無形焉，安有候焉?蓋元神散則成炁，聚則成火，一聚一散，一升一降，循環(huán)往來，周流不息，與時(shí)偕行，與時(shí)偕極也。其于簇年歸月，簇月歸日，簇日歸時(shí)，簇時(shí)歸刻，子午卯酉，辰戌丑未，寅申巳亥，朝屯暮蒙，始復(fù)終剝。周歷六十四卦，二十四炁，七十二候，二十八宿，周天三百六十五度，以為候。殊不知混沌未分之時(shí)，安有年月日時(shí)?甲癸子亥，又若何而推測?大抵真火即是元神之運(yùn)行，元神即真火之妙用，真火隨真息，真息煉真炁，真炁化真精，真精歸玄關(guān)，元神發(fā)真火，真精結(jié)成丹，真息之出入，即真火之進(jìn)退，真火之進(jìn)退，即文武之抽添。皆本自然，初非攢簇。
若詳細(xì)論之，則火候有一整套繁復(fù)的講究，如“日推周天，測潮候，按卦爻，用文武，準(zhǔn)晦朔，定弦望，明抽添，互進(jìn)退，鼓橐籥，秤斤兩，體刑德，事沐浴，分三五，行姤復(fù)”之類，但火候之核心意義唯在“元神妙用”而已。因?yàn)闊o論是火候的哪一個(gè)方面，都離不開人的能動(dòng)意識(shí)的作用，最后都是要進(jìn)入靜定的狀態(tài)，調(diào)動(dòng)元神以觀照之，這是所有內(nèi)煉功夫的核心所在。就后天的氣機(jī)運(yùn)行而言，確有不同的節(jié)律，可以按一定的時(shí)刻、以一定的卦象去描摹人體氣脈運(yùn)行的規(guī)律；但內(nèi)丹學(xué)并不局限在后天氣機(jī)運(yùn)行中作有為的功夫，而是要進(jìn)入先天自然無為的功態(tài)中調(diào)動(dòng)元神的妙用，此時(shí)就不能拘執(zhí)于年月日時(shí)、周天卦候之類，而應(yīng)變后天凡火為先天真火，真火即是元神之妙用也。
元神的妙用不是孤立的意識(shí)作用，一定是配合氣而一同起作用的。在內(nèi)丹學(xué)中，神不離氣，氣不離神，神行即氣行，有什么樣的意識(shí)狀態(tài)，就有什么樣的氣機(jī)狀態(tài)。所以元神妙用落實(shí)到具體的修煉成果上來，就是通過以神馭氣而使精化氣、氣化神、神還虛，實(shí)現(xiàn)煉丹的目標(biāo)。而要使元神起作用又離不開“真息”，真息又稱胎息，是指先天的呼吸狀態(tài)，在真息的配合下，元神的觀照作用才能有現(xiàn)實(shí)的力量。所以，元神與真息的配合作用也稱為火候，如《樂育堂語錄》曰：“火即神也，候即息也。要以元神運(yùn)元息，即綿綿不斷，固蒂深根者也?！?/p>
以神為火是內(nèi)丹學(xué)的基本觀點(diǎn)，但考慮到內(nèi)丹學(xué)中精氣神之間的密切關(guān)聯(lián)，在某種意義上精氣神也都可以作為“火”的一種表現(xiàn)。《太上九要心印妙經(jīng)》曰：“以精為民火，以氣為臣火，以心為君火。”既然精氣神之間可以相互作用、相互轉(zhuǎn)化，則人一身之中，精猶民，氣猶臣，而心猶君，與此相應(yīng)，神之為火乃君火也，則亦可說精為民火，氣為臣火。神是一身之主導(dǎo)，但精與氣亦對(duì)神有反作用，雖不具能動(dòng)性，但亦可在“臣”、“民”的意義上影響身國之安寧，比照觀之，亦可有臣民之“火”的意義。
前已言精氣神為煉丹的三品大藥，若精氣神亦可稱為“火”，則火與藥之間亦無絕對(duì)的區(qū)分，可以相通為一。從后天分別上說，火是意識(shí)的能動(dòng)作用，藥是意識(shí)作用的對(duì)象，兩者有明顯的區(qū)別；從先天合一的境界上說，火即是藥，藥即是火，元神妙用即是元神自身，焉有所謂火候與藥物之別?黃元吉說：“火是火，藥是藥，進(jìn)是進(jìn)，采是采，后天法工原是如此。他如采大藥于無為之內(nèi)，行火候于不動(dòng)之中，此是火藥合一，進(jìn)采無分?！钡搅藷o為境界，火藥雙忘，返本還原而歸于一體，則無所謂進(jìn)火采藥之分。
“煉丹三要”是內(nèi)丹學(xué)工夫論的一個(gè)重要的主題，本文綜合考察內(nèi)丹學(xué)文獻(xiàn)中的相關(guān)材料，對(duì)道教內(nèi)丹學(xué)“返本還原”理論視域下的“煉丹三要”做了具體的文獻(xiàn)疏釋與理論分析，是作者道教內(nèi)丹學(xué)研究領(lǐng)域的最新成果之一。
作者簡介：戈國龍，中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員、中國社會(huì)科學(xué)院道家與道教文化研究中心主任。
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