道教內(nèi)丹術(shù)的有為功法和無為功法
------ 明白篇
玄崤子2012-5月
道家以無為為本，無為而無不為，這就是“道”。但是也很使人迷茫，什么都不做就什么都會(huì)有？其實(shí)老子的思想是辯證的，這在道德經(jīng)里面處處皆是，所謂有無相生、長(zhǎng)短相較是也，無為，還要無不為。道法自然，這句話人常掛在嘴邊，自然、順應(yīng)自然就是無為。種地春播秋收，這是順應(yīng)自然，有種有收。如果一定要逆天而行，不按季節(jié)播種，那就一定是有種無收。所以無為是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。
道教內(nèi)丹術(shù)是一門養(yǎng)生術(shù)，或者有人喜歡叫修仙術(shù)，在如何修煉的功法上分成了很多派別，當(dāng)然就有很多不同的說法，最根本的就是在這個(gè)有為與無為的分歧上。內(nèi)丹，顧名思義，不是古代方仙煉丹術(shù)士用金屬鉛汞在煉丹爐里用火燒煉的“金丹”，并非體內(nèi)真的結(jié)了實(shí)體的丹丸也。內(nèi)丹書上常說“坎離交媾、取坎填離”、“真土擒真鉛，真鉛制真汞，鉛汞歸真土”、“腎水上行，心火下降”、“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”等等，這些都是內(nèi)丹的“理”，有道有理，都說煉丹必須先明理。
接下來的有為與無為的分析，以后世發(fā)展的而且也比較為世人接受的虛靜孤修為基礎(chǔ)，因?yàn)檫@方面概念本身就有一些問題，從而有很多不同的功法，分歧也很多。
大家基本都同意幾個(gè)基本概念：自身為爐鼎、體內(nèi)的精氣神、真鉛真汞為藥物，從而煉制內(nèi)丹。大多數(shù)也都同意某一些入靜的方法，比如調(diào)息、凝神等。自身爐鼎之說，有人認(rèn)為全身都是爐鼎，有人認(rèn)為爐鼎一定是丹田，有人認(rèn)為爐鼎的位置不固定，必須要在虛靜中體會(huì)。分歧最大的是在于精氣藥物的“采藥”和“煉化”。有人認(rèn)為精氣原本就在體內(nèi)，只要虛靜無為就是不采之采；有人認(rèn)為不能傻坐等待，必須下手采藥，因此創(chuàng)造出各種采藥的功法，自稱有為；有人折中，認(rèn)為精氣有先后天之分，分先天精氣和后天精氣，先天精氣是大藥，不可自取，只能無為等待，但是后天之精為人生之精，是小藥，要先取小藥，大藥隨至，先后天再先天，以后天帶動(dòng)先天。最后的這個(gè)最為復(fù)雜，叫做有為無為并用，實(shí)際上也是最無奈。從道教的歷史上看，年代越早，越是無為，越到后期有為的成分越大，清末民初的時(shí)候發(fā)表的內(nèi)丹術(shù)以有為無為并用的折中。可見，首先發(fā)明內(nèi)丹術(shù)的人士主張無為，在虛靜中等待藥物的煉化，比如南宋的白玉蟾就說“昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴。以精化氣氣化神，煉作黃芽并白雪”。認(rèn)為只要入靜了、凝神守住氣穴（有說丹田），自然就有精化氣氣化神、煉作金丹了。但是，后來特別是到了明代，修煉的人心性不如古人清靜，打坐入靜，久等不來，再等也未見藥物何在，就開始有為，要在采藥上有所作為了。而中國(guó)人最喜歡搞中庸之道，就有人折中，在這兩個(gè)極端的基礎(chǔ)上搞有為而無為，這就是清末的事情了。
有為功法雖然是因無奈而誕生，但是還有一定的道理，無為要有恒心有道心，或者修性有大成，才能實(shí)現(xiàn)。但是有些有為的采藥功法就不可取了。比如那些男女陰陽雙修的所謂采精，采自己的生殖之精，欲泄之時(shí)，還精補(bǔ)腦。一直被認(rèn)為是淫邪的東西。另外有一門現(xiàn)在還比較常見的功法，采小藥、小周天，也不可取。采小藥就是直接采生殖之精，說是打坐到陽物自然舉起之時(shí)為活子時(shí)，然后從陽根上吸氣進(jìn)入督脈，運(yùn)行任督小周天，回到丹田煉藥。這很像前者的理念，也是在快感到來之時(shí)逆行還精補(bǔ)腦，是同一個(gè)意思，雖然后者振振有詞不是雙修是孤修，不是有性高潮而是無性之“自然”舉起，誰信?。克坪醢讶硕籍?dāng)做弱智好糊弄，還是自圓其說越描越黑？這個(gè)已經(jīng)離開了正經(jīng)的道家門派之爭(zhēng)，根本就是邪說了。除此之外似乎也有其它的“采藥”之法，但是都是含含糊糊、似是而非，無法判斷。因此，下手采藥這種有為法基本都無可取。
接下來就是常常聽到的“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”的煉化說了。下手采藥就是煉精化氣，可見練的就是那個(gè)精，那么化的也就是后天之氣。我一直認(rèn)為，精氣神沒有先后天之分，人一生下來，先天就已經(jīng)轉(zhuǎn)化為后天，先天帶來的、遺傳下來的、上代或上幾代集體傳下來的東西，不論是精是氣或者是神，都已經(jīng)有了自己的個(gè)性，那就是你，你就是你，是先天后天的集合體，再要分開是不可能的。就說生殖之精，人是父母精卵所化，但是生出來之后就是另一個(gè)人，非父非母，你就是你。試問，到了這時(shí)，你還能把先天父系的精子分出來嗎？精氣神實(shí)際上是無形之物，在中醫(yī)黃帝內(nèi)經(jīng)用精氣來代表人的生命的因素，在內(nèi)丹術(shù)其實(shí)是借用，名詞的借用，就好像內(nèi)丹術(shù)慣用的“鉛汞”、“坎離”、“腎水心火”一樣，都沒有這樣的東西存在，都是名詞的借用。你明白就好，深摳就漏了。比如很多丹經(jīng)并不說精氣，說鉛汞，說把人身上的“真鉛真汞”煉成“金丹”，真鉛真汞就是精氣神的隱喻，那么精氣神呢？是真鉛真汞的隱喻，隱喻過來隱喻過去，這就叫高深。已經(jīng)是比喻的東西了，就不要實(shí)體化，然后再造出個(gè)先天來，寫武俠小說也不過如此。把“以精化氣氣化神”改成煉精化氣煉氣化神，性質(zhì)就變了，加了一個(gè)煉字，就有為，有為就要有東西煉，無形無質(zhì)的精氣神就必須有形有質(zhì)，而且原本中醫(yī)的名詞“精氣”也就必須一分為二，成了精和氣兩種“東西”，才可以煉這化那的。這也是和上面的采藥一樣，是無奈，無奈之下，又有人發(fā)明了先天精氣神和后天精氣神，更加無奈。煉精化氣，很多時(shí)候其實(shí)是和采藥煉化是一樣的。那么后面的兩個(gè)煉化煉化也就可想而知，基本上是湊數(shù)的，為了分離精氣神、為了分離你的后天之精和你父輩的先天之精，湊的數(shù)。這么說起來似乎很刻薄，但原本就是這樣，沒辦法不這么說。讀丹經(jīng)的時(shí)候，當(dāng)你看到坎離、鉛汞、水火、龍虎字樣的那些理，雖然很晦澀難懂，但是看看名詞解釋，看明白了也就懂了。把鉛汞理解為精氣是可以的，但是精氣也是隱喻。如果一定要把精氣實(shí)體化，那么還不如繼續(xù)引用老丹書的鉛汞、坎離、陰陽、水火，反而不會(huì)誤解。用這些名詞的書基本上是無為法，告訴你“理”，無為無不為是道，這是理。而講煉精化氣、煉氣化神，煉什么化什么的，還有采藥之類的書，都是有為，不是道也不是理，就是“下手”功法。
所以，內(nèi)丹功只有無為法一種是真?zhèn)鞯牡兰覂?nèi)丹功，有為法都是后來杜撰的，人為的東西，用來練著玩可以，可能還可以補(bǔ)腎，但是真實(shí)的內(nèi)丹術(shù)就是古老的無為功。無為不是什么都不做，無為還無不為呢。比如打坐、調(diào)息、保持心里面清靜沒有思維沒有雜念，這些事情當(dāng)然是要為的。有為無為的分歧主要就是針對(duì)這個(gè)煉什么化什么的，丹經(jīng)中的“無為而為”就是針對(duì)采藥的不采之采和精氣神的不煉之煉而言。所以也不用太鉆牛角尖，好像什么都不能做。這樣就明白了。
明白了，就不用再猜謎了，可以放下了。今后如果在用得著內(nèi)丹術(shù)的話，就按照明白的方式。其實(shí)很多人是明白的，只是不說。明白了的不說和不明白的亂說，是不同的。
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