原載《道家文化研究》第九輯，上海古籍出版社，1996年6月。
王家佑
那么，內(nèi)丹的“丹”究竟是什么呢?在丹家那里有不同的說(shuō)法。
第一，
丹道圣典《周易參同契》論“還丹”說(shuō)，“金來(lái)歸性初，乃得稱還丹”。照內(nèi)丹家言，這是指煉后天識(shí)神和精氣歸先天本性，故稱還丹，也就是內(nèi)丹。其形象是：
先白而后黃兮，赤色通表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。
惟先天之前，混沌真一之氣，用法追攝于一時(shí)辰之中，結(jié)成一粒大如黍米，號(hào)日金丹，又日真鉛、曰陽(yáng)丹、曰真汞、曰真一精、曰真一水、曰水火、曰太乙含真氣，人得服餌，立躋圣地。
除了黍米金丹外，尚有所謂“金液還丹”：
夫煉金丹大藥，先明天地未判之前，混沌無(wú)名之始?xì)?，立為丹基。次辨真陰真?yáng)，同類無(wú)情之物，各重八兩，立為爐鼎。假此爐鼎之真氣，施設(shè)法象，連動(dòng)周星，誘此先天之始?xì)?，不越半個(gè)時(shí)辰，結(jié)成一粒，附在鼎中，大如黍米，此名金丹也。取金丹一粒，吞歸五內(nèi)，擒伏一身之精氣，猶貓捕鼠，如鸛搦鳥(niǎo)，不能飛走矣。然后運(yùn)以陰陽(yáng)之真氣，謂之陰符陽(yáng)火。養(yǎng)育精氣，化成金液之質(zhì)。忽尾閭有物，直沖夾脊雙關(guān)，歷歷有聲，逆之泥丸，觸上顎，顆顆降人口中，形如雀卵，罄香甘味美，此名金液還丹也。徐徐咽下丹田，結(jié)為圣胎，十月胎圓火足，即脫胎沐浴，化為純陽(yáng)之軀，無(wú)饑渴寒暑之患，刀兵虎兕之不能傷，而為陸地神仙。
夫乾坤交姤，亦謂之大周天……其驗(yàn)證如此：夾脊如車輪，四肢如山石，兩腎如湯煎，膀胱如火熱。一息之間，天機(jī)自動(dòng)，輕輕然運(yùn)，默默然舉，微以意而定，息應(yīng)造化之樞要，則金木自然混融，水火自然升降，忽然一點(diǎn)，大如黍珠，落于黃庭之中，乃用采鉛投汞之機(jī)，百日之內(nèi)，結(jié)一日之丹也。
這時(shí)所論的“黍米'是氣團(tuán)還是物質(zhì)性的“丹”?眾說(shuō)不一。高功夫的內(nèi)丹家是否真的在體內(nèi)煉成有這類有形的物質(zhì)性的丹?由于歷史上的道教徒均是肉身土葬，故不得而知。但歷史上很多佛法高深的禪師肉身火化后，據(jù)報(bào)骨骸內(nèi)確有五顏六色的晶體狀燒結(jié)顆粒，人稱“舍利子”，視為禪法高深的標(biāo)志。這種現(xiàn)象用現(xiàn)代科學(xué)目前尚無(wú)法做出圓滿的解釋。一些丹師認(rèn)為，煉內(nèi)丹實(shí)際也是煉成“舍利子”一類的物質(zhì)性的“丹”。因此，晚期很多禪道合一的內(nèi)丹家干脆不說(shuō)金丹，而直稱內(nèi)丹為“舍利子”。如近代內(nèi)丹先天派創(chuàng)始人千峰老人趙避麈便在《性命法訣明指》中說(shuō)：了然、了空禪師傳我時(shí)曰：將十步閉精氣，煉得精囊內(nèi)元精，團(tuán)成舍利子。
第二，
這種看法認(rèn)為，所謂內(nèi)丹，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期精、氣、神的煉養(yǎng)，使神氣相合，氣結(jié)精凝，促進(jìn)人體先天精氣團(tuán)聚成丸，“其紅如橘光似雪，融若湯煎味如蜜?！钡澜倘娼虅?chuàng)始人，內(nèi)丹北宗之祖王重陽(yáng)在其《五篇靈文注》中詳備地論述了內(nèi)丹的這一特征。
金丹在內(nèi)，藥從外來(lái)，實(shí)由內(nèi)孕，何也?盍神依形生，即有此物，一點(diǎn)先天在人身，個(gè)個(gè)不無(wú)，人人本有。世人迷真順情，情境既熟，愛(ài)河流浪，欲海波深。實(shí)觀覺(jué)悟之者，得遇真師指示。這先天一氣，藥從外來(lái)依形而生。采取之法，只是忘情忘形，委志虛無(wú)，一念不生，靜中至寂，忽然天光自發(fā)，不內(nèi)不外之間，若有一物，或明或隱，乃玄珠成象。玄珠因何成象?皆因靜寂之時(shí)，神抱于氣，氣結(jié)精凝，結(jié)成一粒金丹，永在丹田之內(nèi)，外現(xiàn)玄境之象，猶如室內(nèi)之燈光，照透窗外之明朗。天根月窟閑來(lái)往，三十六宮都是春。待他一點(diǎn)自歸復(fù)，身中化作四時(shí)春。
細(xì)體王重陽(yáng)之論，內(nèi)丹乃是在元神或真意凝照作用下，使先天精氣凝結(jié)成象，藏于丹田之中。同時(shí)，伴有發(fā)熱、發(fā)光的景象?！兜り?yáng)真人語(yǔ)錄》錄王重陽(yáng)弟子馬玨的話說(shuō)：學(xué)道者無(wú)他務(wù)，養(yǎng)氣而已。心液下降，腎氣上升，至于脾，元?dú)怆硽璨簧?，則丹聚也。這意思與王重陽(yáng)之論一樣，即丹為精氣所聚。
第三，光團(tuán)說(shuō)。
據(jù)很多丹經(jīng)記載，修煉內(nèi)丹至高成就者返觀內(nèi)視，能洞見(jiàn)體內(nèi)丹田中或氣脈上有明亮的光圈或光點(diǎn)。這些光點(diǎn)小如黍米，大如雀卵，在丹田及氣脈上游離循行。丹家認(rèn)為，逭些光點(diǎn)或光圈就是內(nèi)丹。如丹經(jīng)《大成捷要》提出煉精化氣得“大藥”時(shí)，“印堂自有月光常明，似電光灼灼”，又說(shuō)：“當(dāng)服食之際，金丹從上田降落口中，自然覺(jué)得圓陀陀、光灼灼，渾然一團(tuán)，聚在舌上?！庇终摯笾芴旎鸷蜃愣Y(jié)丹景象說(shuō)：
金液玉露還丹以后，自然出現(xiàn)一粒黍米玄珠。存養(yǎng)久之，漸漸長(zhǎng)大，宛如丹橘。……厥后此珠漸生漸大，其色漸明漸赫。惟定之一機(jī)，機(jī)由我立，化則機(jī)生，一機(jī)萬(wàn)化。玄珠，變象之祖也，似乎在外，閉目卻分明：似乎在內(nèi)，開(kāi)目極清白，真有不內(nèi)不外者存。
此處的所謂黍米玄珠即金丹。丹家認(rèn)為這是先天真氣經(jīng)遇長(zhǎng)期煉製，凝聚成團(tuán)，陰質(zhì)全消，遂成象于眼前，漸生漸大，漸明漸赫，隨意而行，上下游離，是內(nèi)丹之外象。丹家還指出獲此丹后，閉目?jī)?nèi)觀，臟腑歷歷如燭洞照，且漸漸有金光罩體之驗(yàn)。丹為光團(tuán)一說(shuō)，頗類印度瑜伽的“明點(diǎn)”和“甘露滴”的體驗(yàn)。古今內(nèi)丹家大多都有逭一體驗(yàn)。至于如何用現(xiàn)代科學(xué)理論去解釋這一現(xiàn)象，則有待于更高的科學(xué)假說(shuō)和理論出現(xiàn)。
第四，性圓說(shuō)
這種觀點(diǎn)認(rèn)為，金丹并非指人的精氣，而是心性修煉境界。這一觀點(diǎn)特別受到部分主張佛道合一、禪丹合一的丹家贊同。元代著名內(nèi)丹家李道純?cè)凇吨泻图逢U述金丹時(shí)指出：
金者，堅(jiān)也。丹者，圓也。釋氏喻之為“圓覺(jué)”，儒家喻之為“太極'，初非別物，只是本來(lái)一靈而已。本來(lái)真性，永劫不壞，如金之堅(jiān)，如丹之圓，愈煉愈明。釋者曰○。此者真如也；儒者曰○，此者太極也。吾道曰○，此乃金丹也。體同名異。……身不動(dòng)，精氣凝結(jié)，喻之曰丹，所謂丹者，身也?！鹫?，真性也。丹中取出○者，謂之丹成。所謂丹者，非假外來(lái)造作，由所生之本而成正真也。
所謂“本來(lái)真性”，本是禪家語(yǔ)言和概念，被道教內(nèi)丹家所吸收和融攝，引為內(nèi)丹的最高境界。宋代道教內(nèi)丹南宗祖師之一的白玉蟾，曾作《金丹之圖》來(lái)表達(dá)這一概念，認(rèn)為金丹意味著修煉成“真如本性”，此物“形如彈丸，色同朱橘”。
道教內(nèi)丹北宗及全真教創(chuàng)始人王重陽(yáng)所著《金丹》詩(shī)也說(shuō)：本來(lái)真性喚金丹，四假為爐煉作團(tuán)。清代丹家袁仁林《古文參同契注》更說(shuō)：金丹者，丹指心。金，言其堅(jiān)久光明。身內(nèi)陰翳全消，純陽(yáng)出現(xiàn)，便使元神堅(jiān)亮，丹府如金，故名金丹。
第五，精氣神合一說(shuō)
此說(shuō)又稱神氣合一或性命合一。其本旨認(rèn)為內(nèi)丹即是將人體內(nèi)精、氣、神三大生命要素?zé)挾鵀橐?。清代?nèi)丹伍柳派宗師柳華陽(yáng)在《金仙正論》中指出：
仙道煉元精為丹。凡煉丹下手之仙機(jī)，即煉腎中之元精，精滿則氣自發(fā)生。后煉此發(fā)生之氣，收回補(bǔ)其真氣。補(bǔ)到氣足，生機(jī)不動(dòng)，是謂丹也。
柳華陽(yáng)強(qiáng)調(diào)內(nèi)丹是由“腎中之元精”煉養(yǎng)盛滿化氣，再煉氣而成。清代另一丹家陶素耜在《道書(shū)五種》中也說(shuō)：
丹乃和氣所成，呼吸于內(nèi)，神依息而凝，息戀神而往。臨爐之際，呼吸調(diào)和，收取外來(lái)真一之氣，入吾戊己之宮，與我久積陰精相含育，則其息自定，脈停丹結(jié)矣。
內(nèi)丹即修煉精、氣、神的養(yǎng)生術(shù)，這種闡釋宗教色彩不濃，故而得到醫(yī)家的首肯。清代名醫(yī)汪昂在其《勿藥元詮》一書(shū)指出：
道家謂修煉金丹者，即調(diào)養(yǎng)精氣功夫也。故曰：金丹之道，不外吾身。若修養(yǎng)之功夫純熟，則精神充足而內(nèi)守，心性圓明以自照，恬淡虛無(wú)，若存若亡，即是金丹成熟。非真以藥物、火候修金丹也。
第六，大遐丹、小還丹、玉液還丹、金液還丹諸說(shuō)。
內(nèi)丹有各種煉養(yǎng)層次和境界，被丹家們分別命以不同的丹名。所謂大、小、玉液、金液等丹名（另外還有七返還丹、九轉(zhuǎn)還丹、龍虎大丹等丹名）均借用自外丹術(shù)語(yǔ)。在《周易參同契》中，本來(lái)祗有“還丹”的說(shuō)法。至唐宋五代鍾呂丹法興起，將內(nèi)丹分為“十二科”。《鐘呂傅道集》說(shuō)：
匹配陰陽(yáng)第一，聚散水火第二，交媾龍虎第三，燒煉丹藥第四，肘后飛金晶第五，玉液還丹第六，玉液煉形第七，金液還丹第八，金液煉形第九，朝元煉氣第十，內(nèi)觀交換第十一，超脫分形第十二。
這是將內(nèi)丹的各個(gè)煉養(yǎng)階段、層次、境界、方法、技術(shù)分別參照外丹說(shuō)法加以命名。題名鍾離權(quán)著、呂洞賓傳的《靈寶畢法》說(shuō)：
所謂玉液者，本自腎氣上升而到于心，以合心氣，二氣相交而過(guò)重樓，閉口不出而津滿玉池。咽之，而曰玉液還丹。升之，而曰玉液煉形。是液體自腎中來(lái)而生于心，亦比土中生石，石中生玉之說(shuō)也。
所謂金液者，腎氣合心氣而不上升，薰蒸於肺，肺為華蓋，下罩二氣，即日而取肺液。在下田自尾閭穴升上，乃曰飛金晶入腦中，以補(bǔ)泥丸之宮。自上復(fù)下降，而入下田，乃曰金液還丹。即還下田復(fù)升，遍滿四體前復(fù)上升，乃曰金液煉形，是亦金生于土之說(shuō)也。
明清之際，丹家一般稱筑基階段煉己的成就功夫?yàn)橛褚哼€丹，將煉精化氣階段所得“大藥”為金液還丹。故丹經(jīng)《玄庸論》說(shuō)：“金液煉形者，了命之謂也；玉液煉己者，了性之謂也?！辨R呂之后，雖然各派丹法大多沿其法脈，但也對(duì)鍾呂的“十二科”予以了簡(jiǎn)化，故多有用大、小還丹來(lái)命名筑基煉己和煉化精氣等不同功法階段。如丘處機(jī)《大丹直指》指出煉養(yǎng)內(nèi)丹的不同功夫次第和成就說(shuō)：
腎氣傳肝氣，肝氣傳脾氣，脾氣傳肺氣，肺氣傳心氣，心氣傳脾氣，脾氣傳腎氣，是為五行循還，而曰小還丹也。上田入中田，中田入下田，三田返復(fù)，而曰大還丹也。
此一說(shuō)實(shí)則將古代流行除外丹以外的各種養(yǎng)生術(shù)和道教煉養(yǎng)術(shù)都視為內(nèi)丹法門(mén)，而又據(jù)鍾呂丹道為標(biāo)準(zhǔn)分為上品丹法、中品丹法、下品丹法。此說(shuō)創(chuàng)自于宋代道教內(nèi)丹南宗祖師之一的陳楠。他總結(jié)當(dāng)時(shí)流行的各類煉養(yǎng)術(shù)，將其分為三品，依次為地仙、水仙、天仙之道。后來(lái)元代著名丹家李道純發(fā)揚(yáng)其說(shuō)，在此基礎(chǔ)上又分為漸法三乘與最上一乘。他在《中和集·試金石》一章的劃分是傍門(mén)九品（上三品為傍門(mén)、中三品為外道、下三品為邪道）、漸法三乘（上乘延生法、中乘養(yǎng)命法、下乘安樂(lè)法）、最上一乘（舞上至真之妙）。其中傍門(mén)九品中的下三品之邪道為房中采煉術(shù)，評(píng)為“此大亂之道也”。傍門(mén)九品中的中三品之外道為休量辟穀、吞霞服氣、三皈五戒等，“行之不怠，漸入佳境，勝別留心”。傍門(mén)九品中的上三品為存神吐納、八段錦、六字氣、閉息行氣、屈伸導(dǎo)引等養(yǎng)生術(shù)，“中土行之，亦可欲病”。李道純贊賞的是所謂“漸法三乘”。其中的下、中兩乘丹法，即為陳楠所說(shuō)的下、中二品丹法：
下乘者以身心為鼎爐，精氣為藥物，心腎為水火，五臟為五和，肝臟為龍虎，精為真種子，以年、月、日、時(shí)行火候，咽津灌溉為沐浴，口、耳、目為三要，腎前、臍后為玄關(guān)，五行混合為丹成。此乃安樂(lè)之法，其中作用百余條，若能忘情，亦可養(yǎng)命。
中乘者，乾坤為鼎器，坎離為水火，鳥(niǎo)兔為藥物，精、神、魂、魄、意為五行，身、心為龍虎，氣為真種子，一年寒暑為火候，法水灌溉為沐浴，內(nèi)境不出、外境不入為固濟(jì)，太淵、絳宮、精房為三要，泥丸為玄關(guān)，精神混合為丹成。此中乘養(yǎng)命之法，其中作用數(shù)十條，與下乘大同小異。若行不怠，亦可長(zhǎng)生久視。
上乘者以天地為鼎，日月為水火，陰陽(yáng)為化機(jī)，鉛、汞、銀、砂、土為五行，性情為龍虎，念為真種子，以心煉念為火候，息念為養(yǎng)火，含光為固濟(jì)，降伏內(nèi)魔為野戰(zhàn)，身、心、意為三要，天心為玄關(guān)，情來(lái)歸性為丹成，和氣熏蒸為沐浴。乃上乘延生之道，其中與中乘相似，作用處不同，亦有十馀條。上士行之，始終如一，可證仙道。
夫最上乘，無(wú)上至真之妙道也。以太虛為鼎，太極為爐，清靜為丹基，無(wú)為為丹母，性命為鉛汞，定、慧為水火，窒欲懲忿為水火交，性命合一為金木并，洗心滌慮為沐浴，存誠(chéng)定意為固濟(jì)，戒、定、慧為三要，中為玄關(guān)，明心為應(yīng)驗(yàn)，見(jiàn)性為凝結(jié)，三元混一為圣胎，性命打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當(dāng)。此為最上一乘之道，至士可以行之。功滿德隆，直超圓頓，形神俱妙，與道合真。
其七，在經(jīng)典方面，雖然道教內(nèi)丹在歷史上丹經(jīng)備出，何止千百，但歷來(lái)內(nèi)丹家一般公認(rèn)東漢魏伯陽(yáng)所撰《周易參同契》為“萬(wàn)古丹經(jīng)王”，并尊《周易參同契》和北宋時(shí)張伯端所著《悟真篇》為內(nèi)丹兩大圣典。
其八，在價(jià)值目標(biāo)方面，內(nèi)丹追求性命雙修、神形合一，亦即身、心兩大系統(tǒng)的完備和統(tǒng)一。而其終極價(jià)值和最高目的，歷史上的內(nèi)丹家們則是要追求所謂“形解”、“還虛”、“陽(yáng)神出頂”、“身外有身'、“長(zhǎng)生不死”等宗教境界和目標(biāo)。由此而構(gòu)成道教、尤其是中、晚期道教最主要的信仰系統(tǒng)和宗教實(shí)踐方式。
以上各點(diǎn)，可以說(shuō)是道教內(nèi)丹的基本特征。歷史上的內(nèi)丹家不論何宗何派，名號(hào)如何，均大致不出此范圍。而那些不反映上述特征的煉養(yǎng)體系和方法，則一般不應(yīng)視為內(nèi)丹系統(tǒng)。
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