1.《易經(jīng)》是哲學(xué)，但不僅僅是哲學(xué)，還包括了天文地理等許多知識(shí)。
2.《易經(jīng)》的占卜術(shù)只是其中一部分，但是其精髓是一種辯證法思想，體現(xiàn)的是一種普遍的規(guī)律性，最重要的不是通過《易經(jīng)》預(yù)測未來，而是學(xué)習(xí)里面蘊(yùn)涵的哲理思想，并按照其去行事，這樣做起事就會(huì)比較順利。這也就是《易經(jīng)》里所說的“會(huì)易者不占”的境界。
《易經(jīng)》是儒家重要經(jīng)典之一。一名《易》,又稱《周易》,包括經(jīng)和傳兩部分經(jīng)本是占筮書,其基本因素為陽爻(―)、陰爻（--），把三爻重疊起來, 構(gòu)成八卦, 即乾，坤，震,艮，離，坎，兌、巽。八卦再重疊起來，構(gòu)成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。經(jīng)包括六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻辭四部分。卦辭是解釋全卦的含義，爻辭是解釋每一爻的意義?！兑捉?jīng)》分為上下兩篇，上經(jīng)從乾到離，凡三十卦；下經(jīng)從咸到未濟(jì)，凡三十四卦，熹平石經(jīng)《周易》即如此劃分，知漢以來傳本未變。
《易經(jīng)》中傳的部分稱為易傳，司馬遷稱為《易大傳》，以區(qū)別于漢代其他各家易傳?！兑状髠鳌肥亲钤缃忉尅兑捉?jīng)》的著作易傳包括《彖傳》上下《象傳》上下、《系辭傳》上下《文言》《說卦》、《序卦》、《雜卦》七部分共十篇，稱為《十翼》。翼者羽翼,輔助之意,表明十翼旨在解釋闡述《易經(jīng)》?！跺鑲鳌肥且载韵筘诚髞砼袛嗝恳回缘囊饬x?！断髠鳌肥墙忉屫韵蠛拓赞o爻辭的,分為《大象》和《小象》解釋卦象和卦義的稱為《大象》，解釋爻象和爻義的稱為《小象》，因其以卦象、爻象為根據(jù)，故曰《象傳》?！断缔o傳》是《易經(jīng)》的通論，以闡述《易》理及其作用為主，系于經(jīng)之后，故曰系辭。《文言傳》是解說乾坤二卦的卦辭和爻辭的，有《乾文言》一章，《坤文言》一章。《說卦傳》的前一部分很簡要地說明《易》的卦爻為觀變窮理，貫通天、地、人三才之道。后一部分解說八卦所象的事物?！缎蜇詡鳌氛f明六十四卦排列的順序和意義。《雜卦傳》將性質(zhì)相對或其義相近的卦組合起來說明其卦義，因不按照《易經(jīng)》六十四卦的順序，錯(cuò)雜而述之，故名。
由八卦到六十四卦，由《易經(jīng)》到《十翼》，源遠(yuǎn)流長。舊說伏羲畫八卦，周文王演《易》，重之為六十四卦，孔子作《十翼》。雖未可盡信，但并非毫無根據(jù)。一般認(rèn)為八卦大體起于上古，卦辭爻辭形成于西周初期。至于《易傳》，雖與孔子有密切關(guān)系，但傳統(tǒng)的說法認(rèn)為《十翼》皆孔子之作，則欠確切。一些學(xué)者經(jīng)過研究，認(rèn)為《易傳》并非一人一時(shí)之作；它導(dǎo)源于孔子而由儒家后學(xué)在戰(zhàn)國時(shí)寫成。因其成書于戰(zhàn)國，所以其中雖以儒家思想為主，但也受到了道家、陰陽家的影響。大體上說,《彖傳》成書較早,《象傳》次之,《系辭》《說卦》、《文言》又晚于《象傳》，《序卦》、《雜卦》最晚，可能成于戰(zhàn)國末?！兑住返慕?jīng)與傳原來各自別行，不相雜廁。鄭玄注《易》將《彖傳》和《象傳》分隸于各卦之下，王弼注《易》又將《文言》分隸于乾、坤二卦之后，以便于閱讀，今皆從王弼本。
關(guān)于《易》學(xué)的傳授,據(jù)《史記》《漢書》儒林傳說:孔子授《易》于商瞿,六傳而至田何,田何授丁寬,丁寬授田王孫,田王孫授施孟喜、梁丘賀。漢代《易》學(xué)有施、孟、梁丘、京氏立于學(xué)官。費(fèi)氏《易》以《十翼》解說上下經(jīng)，流行于民間。施氏、梁丘氏《易》衰而孟京《易》盛行,孟京《易》衰而鄭玄王弼之《易》盛行。施氏 梁丘氏《易》亡于西晉。孟京《易》無傳者,清代鄭氏易微而王弼注盛行唐朝修《五經(jīng)正義》,《易》宋王弼、韓康伯注而鄭氏《易》衰，王氏獨(dú)盛。
歷來注釋解說《易經(jīng)》的書，不下千種，在群經(jīng)中是最多的，大致可以分為象數(shù)和義理兩派。漢代《易》學(xué)偏重象數(shù),孟京《易》學(xué)以卦氣陰陽災(zāi)變講《易》,宋代劉牧作《易數(shù)鉤隱圖》,邵雍以圖書數(shù)理解《易》,都屬于象數(shù)派。漢代《易》學(xué)遺存者有《易緯》、《京氏易傳》。清代治漢《易》的如惠棟之《易漢學(xué)》、《周易述》，江藩《周易述補(bǔ)》，張惠言之《周易虞氏義》、《易茵錄》等，都是講漢《易》的重要著作。《易》本卜筮之書，但孔子、荀子皆不重占筮而注重義理。魏王弼注《易》，晉韓康伯注《系辭》、《說卦》、《序卦》、雜卦,一掃漢《易》象數(shù)之學(xué),《易》、《老》結(jié)合，以玄言解《易》，宋代程頤的《程氏易傳》摒斥象數(shù)，皆屬義理一派。也有兼取象數(shù)、義理的，如孔穎達(dá)《周易正義》以玄學(xué)義理為主,但不完全排斥象數(shù)唐李鼎祚《周易集解》以象數(shù)為主，但對玄學(xué)義理亦有所揚(yáng)棄,其中采集漢魏南北朝《易》注三十余家,荀爽、虞翻等漢《易》遺說賴以保存，頗為難得。朱熹的《周易本義》以義理為主,但亦不排斥象數(shù)宋代楊萬里作《誠齋易傳》參證史事以解《易》?，F(xiàn)代學(xué)者以《易》考史，以史證《易》，郭沫若引《周易》卦爻辭來研究中國古代社會(huì)，聞一多撰《周易義證類纂》，胡樸安著《周易古史觀》，亦為近世治《易》學(xué)的新流派。
《易》一名而含三義：變易、不易、簡易。變易說明運(yùn)動(dòng)變化是一切事物的普遍規(guī)律，不易是說事物相對的穩(wěn)定性，簡易是以一持萬，執(zhí)簡馭繁之道。《易》以道陰陽，推天道以明人事，故《易》理貫通天人，富于辯證法思想?！兑住返缽V大，無所不包，除哲學(xué)外還涉及天文、地理、歷數(shù)、樂律、兵法、爐火煉丹、醫(yī)卜星相、堪輿數(shù)術(shù)，甚至現(xiàn)代的科學(xué)均援《易》為說。凡此皆可視為《易》外別傳，《易》學(xué)旁支。
《易經(jīng)》是中國儒家典籍，六經(jīng)之一。原名《易》、《周易》，漢代人通稱為《易經(jīng)》。古人向神靈卜問吉兇的方法，有龜卜和占筮。筮用蓍草，按一定法式推算出數(shù)目，求得某種卦象，依據(jù)卦辭、爻辭推測所問事情的后果。據(jù)《周禮·春官·宗伯》記載，上古時(shí)太卜“掌三易之法：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四”。連山易、歸藏易皆佚，僅《周易》存世?！耙住弊郑徽f為“簡易”之義；另一說為“變易”之義，意為以揲蓍數(shù)目之變，推求問事之變，借以釋疑?！耙住鼻啊爸堋弊郑徽f指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易法則。漢代人所說的《周易》，包括經(jīng)、傳兩部分，傳是對經(jīng)的解釋?！兑捉?jīng)》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭而言。
《易經(jīng)》成書于何時(shí),作于何人,迄今無定論。《漢書·藝文志》提出“人更三圣”說，認(rèn)為伏羲氏畫八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經(jīng)?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以后，史學(xué)界對傳統(tǒng)說法提出懷疑，認(rèn)為卦和爻辭中講到周文王以后的歷史事件和歷史人物，足證《易經(jīng)》成書非出于一時(shí)一人之手，因此出現(xiàn)了周初說、春秋中期說和戰(zhàn)國說，所據(jù)不一。
《易經(jīng)》的卦象指卦的圖象，由陽爻“—”和陰爻“—”兩種爻象，按每卦六畫排列組合而成，共六十四種卦象。卦中六畫的排列從下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，陽爻稱九，陰爻稱六，爻象共三百八十四。解說卦象的辭句稱為卦辭，系于卦象之下，解說爻象的辭句稱為爻辭。
六十四個(gè)卦象的排列順序，現(xiàn)傳有兩種本子：一是通行的《周易》本，分上下經(jīng)，上經(jīng)始于乾卦，次為坤卦，下經(jīng)終于未濟(jì)卦；二是長沙馬王堆漢墓出土的帛書本，首卦為乾，次卦為否，終于益卦。卦辭和爻辭的內(nèi)容大致有三類；一是講自然現(xiàn)象的變化，用來比擬人事，如大過卦九五爻辭說：“枯楊生華，老婦得其士夫”；二是講人事的得失,如漸卦九三爻辭說:“夫征不復(fù)，婦孕不育，兇”；三是判斷吉兇的辭句，如坤卦卦辭說：“元亨，利牝馬之貞?！睋?jù)研究，卦、爻辭反映了奴隸制的社會(huì)生活。
《易經(jīng)》雖屬占卦書，但在其神秘的形式中蘊(yùn)含著較深刻的理論思維和樸素的辯證觀念。例如，它承認(rèn)事物存在著對立面，六十四卦由三十二個(gè)對立卦組成，其卦的爻象和爻辭反映了自然界和社會(huì)生活中的“大人”和“小人”、吉和兇、得和失、益和損、泰和否、既濟(jì)和未濟(jì)等一系列對立統(tǒng)一的現(xiàn)象，《莊子·天下篇》將其概括為“易以道陰陽”。它還承認(rèn)對立事物的互相轉(zhuǎn)化。如泰卦卦辭說：“小往大來”；否卦卦辭說：“大往小來”；泰卦九三爻辭說：“無平不陂，無往不復(fù)”；乾卦九五爻辭說：“飛龍?jiān)谔臁?；上九爻辭則說：“亢龍有悔”，這些都表現(xiàn)了物極則反的觀點(diǎn)。從《易經(jīng)》中可以看出中國古代辯證法思想的萌芽，因而在中國哲學(xué)史上占有重要地位。
戰(zhàn)國后期，對《易經(jīng)》的研究逐漸成為一種專門學(xué)問，一些系統(tǒng)闡釋《易經(jīng)》的文字陸續(xù)被收集起來，匯成《易傳》。秦代（前221～前206）焚書，不焚易書。至漢代（前206～公元220），經(jīng)學(xué)興起，其中關(guān)于《周易》經(jīng)傳的解釋，稱為“易學(xué)”。易學(xué)源遠(yuǎn)流長，歷時(shí)2000余年，形成了許多流派，如象數(shù)學(xué)派、義理學(xué)派等。許多著名哲學(xué)家,依據(jù)《周易》經(jīng)傳提供的思想資料,建立起自己的哲學(xué)體系。
《易經(jīng)》的版本，流傳下來影響大的是魏王弼注本、唐孔穎達(dá)疏，亦稱《周易正義》，收入《十三經(jīng)注疏》中。宋朱熹撰《周易本義》，為宋代以后通行本。1973年湖南長沙馬王堆三號(hào)漢墓出土帛書《周易》，抄寫于漢文帝初年，與傳世各家《易》本均不同，是現(xiàn)存《周易》中最早的別本。古今解易者，多達(dá)數(shù)百家，在儒家經(jīng)書中為數(shù)最多。影響較大和具有特色的注解有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔穎達(dá)《周易正義》、宋朝程頤《程氏易傳》、宋朝朱熹《周易本義》、現(xiàn)代聞一多《周易義證類纂》和高亨《周易古經(jīng)今注》。
