要理解“仁”的核心理念，在《顏淵》篇中，這幾段話非常有代表性：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”“己所不欲，勿施于人?！薄胺t問仁。子曰：愛人?！?/p>
“仁”的核心理念，概括起來，就是克己、愛人、復(fù)禮。就“仁”而言，更核心的是“愛人”。
孔子的“仁”是為了“復(fù)禮”，“復(fù)禮”是“仁”的目的。孔子講“仁”不離政治理想和施政理念和方策，孔子的道德是君子之道，不是普通的小人之道。所以他的“仁”不是以自身為目的，“禮”才是“仁”的歸宿。
復(fù)禮必須通過愛人的方式才能達(dá)到，這是孔子繼承歷史上的民本思想提出的特色理念。
愛人，是“仁”的特征。由于這個(gè)愛人是為了“復(fù)禮”，所以這個(gè)“愛”是和“禮”的等級(jí)制緊密結(jié)合在一起，是有等差的愛，是先愛親，后愛人，由愛人，以致愛上、愛君、愛國(guó)。這和墨子提倡的“兼愛”不同。如何算愛人？ “曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”這個(gè)道，很明顯就是指“仁”和“禮”，也完全適合于描述“愛人”的表現(xiàn)。關(guān)于忠恕，論述很多，主要是推己及人，“己所不欲，勿施于人”，待人要寬容。
要“愛人”必須克己。要“愛人”也不是容易的事，自然而然的事，孔子也慨嘆，沒有見過有好德如好色者；說當(dāng)時(shí)能見到赴湯蹈火的群眾，沒見過為仁而死的百姓。（“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”）但也認(rèn)為，要達(dá)到仁沒有多么難，要仁就可以得仁，并且不應(yīng)該埋怨，（“求仁而得仁，又何怨?！薄叭蔬h(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣！”）所以，克己是要改變自己的那些低級(jí)趣味，獲得良好的道德修養(yǎng)?？思菏堑竭_(dá)道德理想的必須的條件和途徑?？鬃拥目思禾貏e是對(duì)君子說的，克己方面，主要是“修己”、“約”、“戒”，提倡通過內(nèi)求的方式提高道德修養(yǎng)。達(dá)到愛人的境界，最經(jīng)常的方法就是“自訟”、“自省”、“自責(zé)”等等。
后來我們看到的情況要比孔子當(dāng)時(shí)的情況好得多。經(jīng)過儒家德治長(zhǎng)期治理的熏陶，為道德理想而死的仁人志士并不少見，這也是孔子的理想?？鬃赢?dāng)世之時(shí)，禮崩樂壞，那么說不足為怪，所以孔子感到這么下去就沒有救了，所以很著急，君子學(xué)生，要“當(dāng)仁不讓于師”，勇于擔(dān)當(dāng)，做實(shí)踐“仁”的表率，可以急不擇路，先師而行，就不講先后了?！疤斓鼐H師”才是真正的順序，相對(duì)于天地君親，師在后面?？梢姟叭省钡谋澈笥懈叩哪康模恰岸Y”讓”愛“呈現(xiàn)出超出對(duì)"愛“ 的一般理解的階梯式的層級(jí)結(jié)構(gòu)，這也是容易對(duì)孔子誤解或者被孔子迷惑的地方之一。
孔子關(guān)于“仁”的理念，是服務(wù)于政治的，政治方面就體現(xiàn)為德治，這種德治對(duì)依靠社會(huì)和諧促進(jìn)進(jìn)步，有積極的意義，為中華文明提供了豐富的道德思想資源。當(dāng)然不能諱言，同時(shí)也帶來道德泛化的傾向，歷史上的德治變成了人治，人治又變成了“存天理，滅人欲”的“理治”，制約了人的個(gè)性發(fā)展和合理生活追求，使社會(huì)活力受到壓制。另一方面，把政治理解為德治，把政治這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，全部納入道德之內(nèi)，顯然是不合適的。政治活動(dòng)，比道德要復(fù)雜得多，把道德推廣到政治的各個(gè)方面，用道德觀代替政治觀、歷史觀，造成政治、歷史領(lǐng)域很多的道德悖論。這種思想，直接影響到現(xiàn)在對(duì)政治和歷史問題的分析，使得許多政治觀、歷史觀，達(dá)不到歷史唯物主義的程度。
《論語》記錄的孔子論述“仁”的地方是很多的。按題主期望，把《論語》中有關(guān)“仁”的較常引用的論述錄記如下，供參考。多處出現(xiàn)的，以第一次出現(xiàn)的篇章為記。
“巧言令色鮮矣仁?！薄秾W(xué)而》、《陽貨》
“弟子入則孝，出則弟（悌），謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！?/p>
“仁而不仁，如禮何？仁而不仁，如樂何？”《八佾》
“仁者安仁，知者利仁?！?“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’” “唯仁者能好人，能惡人?！薄捌堉居谌室?，無惡也。”《里仁》
”已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也。“《公冶長(zhǎng)》
”知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 ”《雍也》
“求仁而得仁，又何怨?！?“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣！”《述而》
”吾未見好德如好色者也?！?“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”《子罕》
“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？” “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?“己所不欲，勿施于人?！?“樊遲問仁。子曰：愛人?！薄额仠Y》
“剛、毅、木、訥近仁?！薄蹲勇贰?/p>
“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。” “當(dāng)仁不讓于師” 《衛(wèi)靈公》
“能行五者于天下，為仁矣。----曰：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”《陽貨》
博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！蹲訌垺?/p>
很寬泛，建議還是讀一讀四書，我想你會(huì)有更好的理解。要知道，大道雖至簡(jiǎn)，但尋大道的路卻是坎坷的，因?yàn)槿藗兘?jīng)常是舍近求遠(yuǎn)的尋，所以才會(huì)有“外來的和尚會(huì)念經(jīng)”的崇外情感。孰不知最好的就在身邊。昨天我回答了一個(gè)提問，是問《三略》中的“釋遠(yuǎn)”章節(jié)中的一段，里面就說道：“釋近謀遠(yuǎn)者，勞而無功”，也是勸世人不要好高騖遠(yuǎn)，珍惜眼前已經(jīng)擁有的。題主若感興趣可以去我發(fā)表的文章里看看，我已經(jīng)轉(zhuǎn)載過去了。《中庸》當(dāng)中也有：“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑。”的說法，都是在勸世人要從眼前做起，從小事做起。這所以先說這些，是因?yàn)檫@是行為的基本。那下面進(jìn)入正題，當(dāng)然，本人修為有限，簡(jiǎn)單說一下。
“仁”，是儒家修身齊家治國(guó)平天下的根本。是“孝、悌、忠、恕、禮、智、勇、恭、寬、信、敏、惠”等等的道德綜合，這其中的“孝、悌”又是道德的基礎(chǔ)，大家知道“百善孝為先”的道理吧！這就是為什么我要先說上面的那一段的原因了，凡事都有一個(gè)開始，有一個(gè)基礎(chǔ)，就好像，造房子一樣，不打地基房子是不會(huì)牢靠的。房子的地基往往是最為費(fèi)事的，一旦房子的地基做好了，那建上個(gè)百層都不過是時(shí)間問題。人們常說萬事開頭難，其實(shí)，你只要知道萬事都去做一個(gè)基礎(chǔ)，其實(shí)也就沒什么難的了，譬如抽絲剝繭，找到了頭，還怕解不開那一團(tuán)亂麻？
所以，“仁”，就是那基礎(chǔ)，要想齊家治國(guó)平天下，就得先做好“仁”，而想做好“仁”，從“孝悌”做起，善待你身邊的每一個(gè)人，做到不嗔不怒，你的德行自然會(huì)表現(xiàn)出來。你好的德行會(huì)影響周圍的所有你接觸到的人，甚至那些你不接觸，但接觸你身邊人的身邊人。以此，你的德行就會(huì)試行開來，你的美名也就傳揚(yáng)開來。繼而“好德”者便會(huì)對(duì)你趨之若鶩。大家要知道，人有一個(gè)弱點(diǎn)：嚴(yán)格要求別人的德行，卻放松自己的德行。所以，但凡是人，都會(huì)喜歡有德行的人，但讓他自己去修德行，大多會(huì)耐不住寂寥。這就是“大道至簡(jiǎn)”了，“仁”是平天下的大道，大家都知道，但讓你做到“仁”，有誰能耐得住那修道時(shí)的漫長(zhǎng)寂寥？
“仁”本身就是一種理念，如果換算成做法的話，用中庸的一段概括吧：
博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖弱必強(qiáng)。
《論語.里仁》
子曰：參乎！吾道一以貫之。
曾子曰：唯！
子出，門人問曰：何謂也？
曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。
由此可見，孔子關(guān)于“仁”的核心理念就是“忠恕”這兩個(gè)字。
忠者，對(duì)己而言，中之心也。明自心中之光明，此即明明德也！
恕者，對(duì)他而言，如之心也。使他人之心如吾心，此即親民也！
換成佛家來說，就是“悲智雙運(yùn)”。
忠，就是明心見性，就是修慧。
恕，就是用自己證得的光明，照亮別人，讓別人也能解脫，就是慈悲。
只有做到“忠恕”，也就是說“悲智雙運(yùn)”，才能真正成佛，或者圣人之境。
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