問：日前，電影《孔子》因傳聞其中提到“孔子會武功”而受到關(guān)注。對此，有網(wǎng)友提出，孔子武功高強，在《史記》中是有明確記載的……孔子倡導(dǎo)的是治國安邦之策，當(dāng)然也包括“威以服四夷”這樣的以武力平定天下的思想?？鬃映珜?dǎo)的“六藝”當(dāng)中的御射，就是騎馬、射箭這樣的軍事技術(shù)。再說，在春秋戰(zhàn)國的混戰(zhàn)年代，孔子沒點身手，隨便一個匪徒就把他料理啦，怎能周游列國呢？這些話語聽上去似有道理，但與人們此前了解的關(guān)于孔子的知識截然不同。請問，答：由于孔子在中國社會歷史文化中的特殊地位，人們特別關(guān)注孔子，希望用不同的手段表現(xiàn)孔子，展現(xiàn)孔子的生平形象。但是，由于時代的懸隔，材料的匱乏，在許多具體問題上感到模糊、出現(xiàn)爭議都十分正常。 孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，但儒家產(chǎn)生之前，已經(jīng)有“儒”的存在。《說文解字》說：“儒，柔也。術(shù)士之稱?！睗h代經(jīng)學(xué)家鄭玄說：“儒之言，優(yōu)也，柔也。能安人，能服人?！薄叭濉北緛響?yīng)該是指以教書相禮等為職業(yè)的一種人。由此，就像一般說來“文”與“文弱”相近而與“武”相對那樣，人們往往將“儒”與“柔弱”相聯(lián)系，孔子似乎也應(yīng)該是一位文弱之人。 其實，“儒”與“儒家”既有區(qū)別又有聯(lián)系?！叭寮摇眮碓磁c“儒”，儒家中的人或者有的仍操儒之職業(yè)，但二者卻不是一回事。馮友蘭先生說：“在儒之中，有不止于教書相禮為事，而且欲以昔日之禮樂制度平治天下，又有予昔日之禮樂制度以理論的根據(jù)者，此等人即后來之儒家?？鬃硬皇侨逯畡?chuàng)立者，但乃是儒家之創(chuàng)立者?！币钥鬃訛榇恚寮谊P(guān)注社會，關(guān)注人生，立意高遠，視野開闊。他們提倡修身，著眼點在于安人、服人，也不糾纏于禮的細枝末節(jié)。 孔子儒家特別重視教育，重視人的培養(yǎng)教育。在周代，貴族教育可有“小學(xué)”、“大學(xué)”之分。正如朱熹《大學(xué)章句序》所說，在那時候，“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道?！彼^“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等“六藝”乃“小學(xué)”必修，春秋時期，“國之大事，在祀與戎”（《左傳》成公十三年），戰(zhàn)爭與祭祀一樣為人人關(guān)心、關(guān)注，自然人人都懂射、御。以往，有人以“六藝”為孔子單獨提倡，實在是一個誤解！既然國人都修習(xí)“六藝”，孔子自然也不例外，材料顯示，孔子還精通禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”。不過，一般所說孔子重視“六藝”，或用以教授弟子的“六藝”乃是“六經(jīng)”，也就是經(jīng)他整理研究過的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。在孔子看來，“六經(jīng)”可以教化社會人心，包含了“修己安人”的“大學(xué)”之道。如果說“小學(xué)六藝”主要在知識與技能層面的話，那么“孔子六藝”所蘊含的是儒家修齊治平的思想學(xué)說。 孔子希望向往天下大同，希望天下和順，要求人們?nèi)蕫鄱Y讓。但是，孔子也看到當(dāng)時天下無道，自己所處非時，認(rèn)識到“奸謀閉而不興，盜竊亂賊不作”僅僅是一個美好的理想。因此，現(xiàn)實中的孔子頭腦清醒，決不迂腐，他說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）所以，不論什么時候，不論什么艱難險阻，孔子總是表現(xiàn)得義正辭嚴(yán)，剛毅勇武。他也懂得“文事”與“武備”之間的關(guān)系，例如，齊、魯兩國在夾谷會盟時，孔子力主帶兵前往，做好各種準(zhǔn)備，才使得齊國陰謀未能得逞。 孔子主張和平，反對戰(zhàn)爭?！墩撜Z·述而》說：“子之所慎：齋、戰(zhàn)、疾?！笨鬃由髦貙ΥS戒、戰(zhàn)事、疾病。軍事戰(zhàn)爭雖是國家大事，為時人所重，但他卻反對專注于兵戰(zhàn)問題，如果有人這樣，他的反感往往溢于言表。例如，衛(wèi)靈公向他請教，他就表現(xiàn)得很不耐煩，他說：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。”他與他的弟子曾經(jīng)談到，理想的社會應(yīng)當(dāng)是“城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農(nóng)器，放牛馬于原藪，室家無離曠之思，千歲無戰(zhàn)斗之患”（《孔子家語·致思》）。但是，理想畢竟只是理想，現(xiàn)實中的孔子當(dāng)然也知道，治理邦國，應(yīng)力求做到“足食”、“足兵”、“民信”，三個方面都十分重要。如果實在要放棄其一，孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“去兵”，只留一者，也應(yīng)當(dāng)是“民信”，因為“民無信不立”（《論語·顏淵》）。 莊子曾經(jīng)將“內(nèi)圣外王之道”稱為無所不包的“道術(shù)”，認(rèn)為抓住一點不及其余的學(xué)術(shù)則是“方術(shù)”。其實，孔子之學(xué)包羅宏富，包蘊精微，應(yīng)該屬于“道術(shù)”。比如，《孫子兵法》談?wù)摫鴳?zhàn)之事，就特別重視“道”，將其作為國家安危存亡的關(guān)鍵，并說：“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危?！鄙舷峦?、君臣同心至關(guān)重要?？鬃幼⒅睾暧^上使人了解社會，懂得社會，也不反對從微觀上教育人民?？鬃臃磳Ｗ⒂趹?zhàn)爭，但戰(zhàn)爭畢竟不可避免，實實在在地客觀存在，所以他說：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”（《論語·子路》）他指出，如果不對百姓進行訓(xùn)練，不懂得戰(zhàn)爭之術(shù)，就讓他們上戰(zhàn)場參加戰(zhàn)斗，無異于拋棄他們。一次，孔子弟子冉有為季氏帶兵打仗，取得勝利。當(dāng)季氏問他關(guān)于軍旅的知識從哪里來時，他說是“學(xué)之于孔子”。在冉有看來，孔子乃是“大圣”，其學(xué)無所不包，“文武并用兼通”（《孔子家語·正論》）。 按照冉有的說法，孔子文武雙全自然沒有問題。孔子不僅考慮治國安邦，而且著眼于“平天下”，通曉射、御，善射、會駕，也懂得軍事，了解兵戰(zhàn)，但如果說孔子武功高強，則缺乏直接材料。當(dāng)然，這里所說的“武功”，是指今人習(xí)慣上所說的武術(shù)、技擊之類，或者冷兵器時代的御敵格殺技能。更可以肯定的是，孔子更沒有現(xiàn)代武俠小說中的那類高來高去、隔空傷人的“神功”。 孔子曾經(jīng)奔走在諸侯之間，他凄凄惶惶，有時也遭到攻擊和圍困。但在周游列國時，孔子總是有弟子相伴，在孔子的弟子中，也有像子路這樣的勇武之士。據(jù)記載，子路“有勇力才藝”（《孔子家語·七十二弟子解》），不懼爭斗?？鬃诱f，自從子路入門，“惡言不聞于耳”（《史記·仲尼弟子列傳》），子路維護師門，保護孔子，起到了很好的“御侮”（ 《孔叢子·論書》）。 據(jù)史料記載，孔子的父親叔梁紇就是聞名于諸侯國的勇士。在偪陽之戰(zhàn)中，他力托城門，救出眾多士兵，從此“以勇力聞于諸侯”。而孔子“長九尺有六寸，人皆謂之‘長人’而異之”，（《史記·孔子世家》）而且“孔子之勁，舉國門之關(guān)”，（《呂氏春秋·慎大覽》）“勇服于孟賁，足躡效菟，力招城關(guān)，能亦多矣”，（《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》），勇力、格斗技能似乎并不在其父之下。除此之外，孔子更通曉戰(zhàn)陣韜略，衛(wèi)靈公問陣于孔子即是明證。因而在當(dāng)時的社會條件下，說孔子會“武功”，乃至是“武功高手”，應(yīng)該并不過分。當(dāng)然，實事求是地說，這里的“武功”需限定范圍：它不是金庸、古龍小說中高來高去、隔空傷人的“神功”，而是冷兵器時代實實在在的御敵格殺技能。核諸史實，孔子是完全具備這種戰(zhàn)場搏殺能力的。 但是，在孔子的學(xué)說體系中，戰(zhàn)陣、射御之功畢竟僅占了次要的位置。作為一位偉大的政治思想家，在當(dāng)時的社會環(huán)境下，孔子著眼于人類社會的整體進步，主張恢復(fù)禮樂政治，將禮壞樂崩的社會重新納入上下和諧的良性軌道。他厭棄當(dāng)時諸侯國的濫施刑罰與戰(zhàn)爭殺伐，絕不肯同流合污、為其幫兇。因而《呂氏春秋·慎大覽》在記載“孔子之勁，舉國門之關(guān)”的同時也明確指出：孔子“不肯以力聞”。自然，這并不意味孔子只能做文弱的教書先生。 孔子是立志救世的，在深度分析夏商周發(fā)展大勢后，孔子指出，殷商之禮是損益夏禮而成，周禮則是損益殷禮而成，社會歷史是損益發(fā)展的；于是自此而下，亦要損益周禮而成新禮。孔子志在作成新周，賦予周代禮樂文明以新的意義；他的抱負，在《易傳》中早就明言，要“終日乾乾，與時偕行”?？鬃拥乃枷胍庾R是剛健進取的?！兑讉鳌分饕獮榭鬃铀觯渲羞€有這么兩句：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，可為孔子精神的寫照?？鬃尤》ㄓ谔熘\行，主張自強不息、剛健進取；但同時又取法地之博厚，要求涵養(yǎng)道德、寬厚包容。這樣，剛健與博厚相輔相依，共同構(gòu)成一種穩(wěn)健平衡的人生精神。 與西方基督教的一味進取態(tài)勢比較，孔子的進取精神更包含寬容博愛的一面，也更具有平衡的穩(wěn)定性。而與其“武功”相比較，在世界日益全球化、國與國文化交流日益頻繁的今天，孔子這種剛健與寬容交融的人生精神，應(yīng)該是他留給我們、留給人類的遠為寶貴的財富。
