國學大師錢穆說過大意是這樣的話：文化關(guān)涉兩個話題，一是如何做人，二是如何生活。在西方文化人類學的視野里，人是文化的生物。我們的生活處處可見文化的投影。
在中國的傳統(tǒng)中，文化和養(yǎng)老關(guān)系十分密切。在漫長的歷史中，中國文化總結(jié)出了“積谷防饑，養(yǎng)兒防老”的生活經(jīng)驗，至今依然有不可忽視的重要價值，可以照亮老齡化世紀通向幸福老齡化的道路。中西方的經(jīng)驗都表明，家庭養(yǎng)老是人類社會最基本、最可靠、最安全的養(yǎng)老模式之一。當然這里的家庭養(yǎng)老包括了兒女親情養(yǎng)老、配偶親情養(yǎng)老和親屬親情養(yǎng)老。歸根結(jié)底，家庭養(yǎng)老的文化精神是孝道養(yǎng)老，即基于血親之愛聯(lián)結(jié)起來的撫養(yǎng)與贍養(yǎng)關(guān)系是符合人性的保障人類社會永續(xù)繼替的文化安排和生養(yǎng)制度。
然而，在當代社會，連接文化和養(yǎng)老的關(guān)系已經(jīng)不僅僅是傳統(tǒng)的孝道養(yǎng)老；或者說，孝道養(yǎng)老已經(jīng)很難應(yīng)對人口普遍老齡化和重度老齡化所帶來的養(yǎng)老安全的挑戰(zhàn)。由于人口生育率持久、普遍的下降并達到一個低水平，獨生子女家庭成為中國的主流家庭，獨子老齡化問題開始出現(xiàn)，成為重大的社會問題。獨生子女父母以及獨生子女自身的養(yǎng)老誰來保障？這根本上是獨生子女生育文化對家庭養(yǎng)老傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。獨生子女能否負擔起對父母的反哺—贍養(yǎng)的責任？獨生子女如何應(yīng)對晚年孤獨終老的挑戰(zhàn)？再加上代際關(guān)系的平等化、年長者對家庭資源控制能力的弱化、人口流動和崇尚個人隱私以及追求個人生活質(zhì)量等因素導(dǎo)致的家庭成員居住的分離等因素的綜合作用，家庭養(yǎng)老功能出現(xiàn)了嚴重的弱化。僅僅家庭養(yǎng)老難以確保大量有老年人的家庭基本的養(yǎng)老安全。家庭養(yǎng)老的危機與其說是人口危機，不如說是文化危機。在中國社會輿論中，孝的外在約束和內(nèi)在自覺都在退化。一旦幾個兒女都為不孝，就可能產(chǎn)生不好的示范效應(yīng)，經(jīng)濟理性已經(jīng)使一些素質(zhì)不高的人失去基本的倫理道德。
所以，我們需要在文化的層面上來思考老年和養(yǎng)老的出路。積極文化的偉力可以激發(fā)愛心、整合資源、共謀未來。我們需要建設(shè)這樣具有積極意蘊的代際關(guān)系文化和人類養(yǎng)老文化。“文化養(yǎng)老”是以什么樣的觀念、什么樣的倫理、什么樣的習俗、什么樣的模式、什么樣的制度、什么樣的活動來養(yǎng)老的問題，內(nèi)涵極為豐富。
一、老來怕空：孤獨終老挑戰(zhàn)中國
老來怕空， 是說老年人最怕內(nèi)心孤獨、情感無所寄托。倘無來自配偶的關(guān)愛、友情的溫暖和親情的滋潤，那就是“老來空”的極端表現(xiàn)了，也是精神贍養(yǎng)危機的觸機。如果沒有面對孤獨足夠堅強的神經(jīng)，沒有面對人生足夠積極的看法，沒有面對殘生足夠珍惜的態(tài)度，那么僅僅一個包含了無數(shù)內(nèi)涵的“空”字就足以葬送風燭殘年的生命。老者對物質(zhì)和金錢的需求其實很少，但對精神和親情的需求卻十分強烈。因為沒有配偶的噓寒問暖，因為沒有朋友的關(guān)懷勸解，一些老年人在孤獨、病痛和無助中走向自殺就是一個鐵證。
老年期之所以充滿挑戰(zhàn)甚至悲哀，蓋出其實質(zhì)是一個需要不斷面臨人生喪失的過程，除了筆者以前撰文談到過的健康喪失、角色喪失、收入喪失、親人喪失和理想喪失這五大喪失事件之外，老年人最害怕的喪失莫過于情愛的喪失了，就是由愛情、親情和友情組合而成的人間之愛的喪失，就是被家人和社會在精神上的遺棄，這是最可怕的打擊。冰心老人說過：有愛就有一切。那么我們無妨反問一句：無愛，則意味著什么？我要說：愛是生命的營養(yǎng)和支點?！皭邸睂夏晟闹匾詿o論怎么強調(diào)都不為過。如果老年人對愛的渴望遠遠超過愛的獲得，那么他（她）對生命的延續(xù)就很難有堅持的熱情。事業(yè)遠遁而去，整日無所追求，惟有愛的訴求、情的需要才凸現(xiàn)一個走向衰老的生命對人世的點滴懷戀之情。老年期會出現(xiàn)種種退行性的負向發(fā)展變化情勢。真正孝順的成年子女要時刻關(guān)注老年人的心理需求，幫助老年人渡過心理危機。
二、從“贍養(yǎng)”到“孝養(yǎng)”：養(yǎng)老文化的變革
自古以來，孝敬老年人與贍養(yǎng)老年人就不完全是一回事。著名的一句老話是：“大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”這充分說明在關(guān)愛和支持老年人的行為中，是存在著層次之分的。也就是說，“孝”與“養(yǎng)”是可能分離的。如果我們將對老年人的精神關(guān)愛、情感慰籍和道德支持看作是“孝”的本意的話，那么“養(yǎng)”主要展示在物質(zhì)、經(jīng)濟等行為層面上?！靶ⅰ钡谋磉_可以有多種方式，而正如孔子所說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”意思是說，狗和馬都能被飼養(yǎng)，如果不從精神上尊敬和慰籍父母，那又有什么區(qū)別呢？顯然，“有孝之養(yǎng)”才能體現(xiàn)出人類的道德進步、人文關(guān)懷和文化精神，才能展現(xiàn)出“人”之所以為“人”的文明內(nèi)涵。難怪孟子要說：孝子之至，莫大乎尊親?！边h古時期“孝”的含義是：親老，子女養(yǎng)之；親病，子女侍之；親死，子女葬之?，F(xiàn)代的孝理念，在我們看來，就是能自覺站在老年人的角度，從老年人的利益出發(fā)來理解、關(guān)心和尊重老年人的需求滿足問題。這樣，孝的涵義就超越了老時贍養(yǎng)、病時服侍、死時送終的框架了，而是也包括了郁悶時是否有人關(guān)心、再婚時子女能否理解、決策時能否被人尊重等方面的內(nèi)容。
孝本質(zhì)上是一種責任和愛心?！?孝德”是需要造就的。如果不注意保養(yǎng)，良知就可能泯滅。孝需要引導(dǎo)和建設(shè)。像參美集團的做法就擔負起了應(yīng)有的道義上的責任。遺憾的是，在農(nóng)村，中國還普遍缺乏老年人的維權(quán)組織。如果既沒有來自家庭的溫暖，也沒有社會的熱心幫助，對老年人的人道關(guān)懷體現(xiàn)在哪里？比較之下，我們可以很斷然地說：中國對農(nóng)村老人的問題還沒有予以足夠的關(guān)注，有不少老人生活在人道主義的災(zāi)難和危機之中。讓父母丟面子，也是“不孝”——這涉及到了子女的行為對于父母心理和精神的影響。最大、最高的孝就是在符合法律和倫理的前提下使自己的行為給父母帶來最大的精神滿足。讓父母老年的需求得到充分的滿足，并提升其人生的境界，這才是天地為之動容的大孝。
筆者所呼吁的孝養(yǎng)觀是： “ 孝字當頭，輔之以養(yǎng)?！边@種將孝與養(yǎng)分出上下兩個層面的觀點顯然超越了傳統(tǒng)的贍養(yǎng)觀，凸顯了對內(nèi)心關(guān)愛和行為支持對立統(tǒng)一關(guān)系的一個認識。以為養(yǎng)就是孝，孝就是養(yǎng)，或者相反，這是極大的誤解。由于目前我國農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展還不夠發(fā)達，養(yǎng)的重要性被過分強調(diào)了，似乎養(yǎng)老就是一個如何解決物質(zhì)養(yǎng)老保障的問題。其實，無論是在什么樣的發(fā)展階段，老年人對兒孫孝道的要求、對精神關(guān)懷的需求都是亙古不變的，因為這終究是天倫之求，無可厚非。精神贍養(yǎng)至少包括人格上的尊重、精神上的關(guān)愛和情感上的慰藉。孝作為一種倫理道德規(guī)范，最根本的一點是要做到心中有父母。根據(jù)筆者的研究，有四種孝養(yǎng)結(jié)合的情形：
首先，既孝又養(yǎng)最為理想，不僅有精神的關(guān)愛，而且有行動的支持。心中有父母而且付諸行動?？啃⑿倪@種道德上的自覺和內(nèi)生性力量來維系的“贍養(yǎng)關(guān)系”，我們不妨稱之為“有孝之養(yǎng)”。
其次是孝而不養(yǎng)，心中對父母有愛但可能父母并不需要來自兒孫的物質(zhì)回報。如果我們將養(yǎng)理解成經(jīng)濟供養(yǎng)的話，那么在一些老年父母經(jīng)濟條件比較好的家庭，這種孝與養(yǎng)的分離也是多少可以理解的。
再次是不孝之養(yǎng)。不孝之養(yǎng)，是形式上的孝，實質(zhì)上的不孝。真正的孝是一種發(fā)乎內(nèi)心的報恩情懷，一種站在老年父母立場的認真思考，一種從心理到行為再到物質(zhì)的全方位關(guān)愛。給錢給物展示的只是一種義務(wù)，而不一定是愛心的表達。對老年人來說，除了基本的生存需求以外，最需要的是情感的慰藉。只關(guān)注老年父母的物質(zhì)需求，而不關(guān)心他們的精神需求，并非“全孝”的表現(xiàn)。“準孝”更多是從自己對老年人需求的理解出發(fā)，全孝則是真正從老年人自己的需求出發(fā)。如果能將心比心，更多地站在老年人的立場和需求來提供對老年父母的支持，那么類似的悲劇就一定能減少和預(yù)防?？糠蛇@種外部的強制性力量才得以維系的“贍養(yǎng)關(guān)系”，我們不妨稱之為“不孝之養(yǎng)”。
第四種情形是最糟糕的，就是不孝不養(yǎng)。無論出于什么原因，“不孝不養(yǎng)”從根本上放棄了做兒孫的贍養(yǎng)義務(wù)，這在倫理上說不通、道德上站不住、法律上越了線。
從精神贍養(yǎng)對養(yǎng)老質(zhì)量的保障功能來看，完全有必要提出“孝養(yǎng)”的新理念來取代一般意義上的看不出“孝不孝”的“贍養(yǎng)”的說法。一般所說的“贍養(yǎng)”，雖然也包括了精神慰籍的內(nèi)容，但一則不能直接從“贍養(yǎng)”的說法中反映出來，二則常常與經(jīng)濟供養(yǎng)處在分離的狀態(tài)———譬如，我們在討論“老有所養(yǎng)”問題時，常常局限于經(jīng)濟供養(yǎng)方面。所以，是一個低級的、有待發(fā)展的概念。比較來看，如果說“贍養(yǎng)”的觀念淡化了“孝”字，“孝養(yǎng)”的說法則突出了“孝”字。
我們心目中的“孝”不僅有“ 敬” 之意，而且有“順”之行?！熬础笔菍夏耆巳烁褡饑赖目隙ê妥鹬兀绊槨眲t是對老年人需求實現(xiàn)的理解和關(guān)心。鑒于現(xiàn)實生活中已存在著相當嚴重的“不孝之養(yǎng)”甚至“無孝之養(yǎng)”的問題，所以極有必要在全社會大力倡導(dǎo)一種以和文明同步的
“孝德”為基礎(chǔ)、為依托的新型贍養(yǎng)關(guān)系。新型孝養(yǎng)觀的基本涵義就是“以孝為本，孝養(yǎng)結(jié)合”。在我看來，只有“孝養(yǎng)”，才可能真正保障養(yǎng)老質(zhì)量和老年人的精神健康，提升老年人的健康價值，而“贍養(yǎng)”的說法則不能———沒有孝德作為基礎(chǔ)的贍養(yǎng)，不可能有良好的代際關(guān)系?！靶B(yǎng)”觀念直接兼顧了精神慰籍和經(jīng)濟供養(yǎng)這兩個基本方面。
“老齡問題”的提出表明“老年人問題”再也不是僅僅局限于家庭里或親屬網(wǎng)絡(luò)的小問題了， 而是涉及到社會的穩(wěn)定和發(fā)展的大問題?！凹彝ヰB(yǎng)老功能的弱化、向外界的轉(zhuǎn)移以及在家庭和社會之間的替代”這一事實表明，現(xiàn)代的老年人問題已經(jīng)越來越多地涉及到了宏觀層面的代際關(guān)系———也就是說，老年人問題不僅需要家庭的關(guān)注，更需要社會的關(guān)注。
第一， 中國需要開設(shè)“ 家庭道德法庭”，由社區(qū)成員、法律人員和倫理學家一起共同組成。對不孝子女需要從各個方面需要制約和教育，以促其改邪歸正。關(guān)鍵是現(xiàn)在的社會價值導(dǎo)向是“好利”而非“好德”，中國極端需要重建道德秩序，否則21 世紀老齡化所帶來的問題將會使整個社會走向真正意義的灰色時代，家庭養(yǎng)老的傳統(tǒng)已經(jīng)被極大地破壞，人心道德的淪喪到了不能忍受的地步！老齡社會是一個更需要道德資源和道德建設(shè)的社會，這是因為代際關(guān)系在人口老齡化的浪潮中將變得逐漸的緊張和撲朔迷離。我們需要道德建設(shè)，但這要建立在符合時代精神的基礎(chǔ)之上：父慈子孝，自助而助。
“自助而助”是指理想的代際關(guān)系應(yīng)當是自助為主、互助為輔。無論是父代抑或子代，都要自尊自強，加強自我保障能力，對異代保持最低程度的依賴而自求多福。另一方面，兩代人又要互相關(guān)心、互助幫助，上一輩人要慈愛為懷，下一代人要孝心為本。“自助而助”也表明“老年人自身的力量”是解決老年人問題必須認真考慮和充分重視的基本方面。西諺講：“自助者天助?！崩夏耆酥挥凶约簬椭约?，保持自強不息、獨立不依的精神和修為，才可能一掃被動、依賴、無助的消極形象，樹立起積極、健康、可敬的社會形象。以“剛健自強”為旗幟的老年文化建設(shè)必須擺上我們的議事日程。這樣，如果我們真想堅定不移地推進健康老齡化的戰(zhàn)略，那么老年人的自愛自強、自立自助就應(yīng)當無可置疑
地視為解決老年人問題的第一原則。
第二，“父慈子孝”的文化模式意味著父母對兒女有一份擔當。例如，老子對兒女未盡撫養(yǎng)義務(wù)， 兒女是否就有權(quán)拒絕贍養(yǎng)老子呢？子女不孝也有做父母之過，因為父母沒有將孩子心靈中善的一面加以培植，結(jié)果反而害了自己。教養(yǎng)子女最成功的做法就是要使子女成為真正負責的人、真正有愛心的人。子女能拿出多少的養(yǎng)老資源并不是最首要的問題，自私、驕橫的子女必然成為老年父母的負擔和麻煩。
雖然從情感上講，父母未撫養(yǎng)兒女，兒女拒養(yǎng)合情，但按照法律的規(guī)定，不管父母親是否對其兒女盡了撫養(yǎng)義務(wù)，兒女都有贍養(yǎng)父母親的義務(wù)。情與法的沖突是令人遺憾的，雖然法律具有強制性，但法律最好建立在倫理的基礎(chǔ)之上，否則靠強制的力量來推行，心里的問題依然沒有解決。所以最好將法律建立在合情合理的基礎(chǔ)之上。孝反映的就是代際交換關(guān)系。的確，我們很難從經(jīng)濟學的角度來衡量父母的付出和子女的回報是否成比例，但只要有付出，就應(yīng)該有回報。
從一般的道理很難解釋清楚為什么有的子女會這么沒有良心。關(guān)于孝還是不孝的故事，我們看到的其實都只是冰山一角。年老的父母也有年輕的時候，也有當別人子女的時候，那么當時他們的修為如何呢？這不是“秋后算賬”，而是這種延伸有助于我們了解不孝深層的原因。
這里有兩種可能：一種是孝，另一種是不孝。令人感興趣的問題是：父母自身的德以及對子女的影響到底會怎樣影響他們今后的命運。如果做父母一輩子有德行，對子女也是嚴加管教，結(jié)果卻遭遇了“子女不孝、老無所養(yǎng)”的困境，那么這的確是值得同情的，而且我們要從更廣的范圍———譬如社會環(huán)境對人的社會化的影響———對家庭教育來說，絕對不可忽視的一點是：養(yǎng)德重于養(yǎng)身。做人就是積德的過程?！吧鐣本褪遣粩鄬W習、自我超越、價值實現(xiàn)的過程。價值實現(xiàn)就是“德被天下”。什么是德呢？就是天人相應(yīng)、人我和諧、盡我本分、自我完善。
但這一點還沒有引起大家足夠的重視。這其中其實已經(jīng)包含了父母對自己老年生活的安排和準備以及對社會的責任。這才是充滿智慧的養(yǎng)老策略。正是因為做子女的社會化過程中出現(xiàn)了“缺德”，所以一旦老人無可利用之價值。在一些精明的子女看來，老人只是“人力資源”和“經(jīng)濟資源”的象征，這是某些老人很悲哀的角色定位，就可能被遺棄。在這里，我們看見的是冰涼的經(jīng)濟理性在主導(dǎo)著代際關(guān)系的運作。
追究起來，這里面應(yīng)該有因果關(guān)系。一個很深刻的原因是物質(zhì)和知識的雙重貧困使不少做父母的在當年限于能力和視界大大忽視了子女“德”的養(yǎng)成，甚至可能做媳婦的當年就虐待過自己的公公、婆婆，結(jié)果正是應(yīng)了“種瓜得瓜、種豆得豆”的老話。一些對兒童成長研究的理論認為：道德的概念早就在幼兒期間就開始初步形成。一旦留下烙印，就可能終身形成慣性。
望遠看，“父慈”與“子孝”是互動的關(guān)系，改革開放以后，年長者向年輕人學習、青春文化影響老年生活的“文化反哺”現(xiàn)象逐漸出現(xiàn)并發(fā)展起來。年輕人應(yīng)該也可以幫助老年父母進步，跟上時代的步伐。
三、文娛養(yǎng)老是文化養(yǎng)老的重要方式
生命在于運動。積極的文化將促進積極的養(yǎng)老?！袄嫌兴鶚肺幕钡谋澈笫桥畈d起的老年群團組織。全國的老年合唱團大約有600 個左右，人數(shù)少則數(shù)十人，多則數(shù)百人。中國合唱協(xié)會的會員單位已經(jīng)有300 多個， 其中絕大部分是老年合唱團。
我們對老年人普遍存在著一個認識上的誤區(qū)，認為人到老年就會思想和認知都完全停頓下來，事實上，“老年期仍然是老年人的成長期和發(fā)展期， 老年人不希望變老，而希望成長”。老年人的發(fā)展包括健康的發(fā)展、認識的發(fā)展、角色的發(fā)展、價值的發(fā)展，現(xiàn)今興起的“樂文化”，是同老年人的需求連在一起的?！皹肺幕钡氖⑿刑岢隽艘粋€社會層面精神養(yǎng)老的宏大話題。我們有必要把孟子的“老吾老以及以之老”發(fā)展到“親吾親以及人之親”的新的層面了。當前的“樂文化”，主要是公園文化。究其原因，公園有著獨特的生態(tài)場和文化場。展望將來，“文化養(yǎng)老”需要政府和社會為老年人提供必要的文化活動場所和健康的文娛活動方式。
（穆光宗：人口學博士,1985-2004年在中國人民大學從事人口學、老年學的教學科研工作，現(xiàn)為北京大學人口研究所教授、博士生導(dǎo)師，并擔任中國人口學會理事、中國老年學會理事等。主要研究方向為制度人口學、社會老年學、人口與可持續(xù)發(fā)展。先后主持和參與過國家人口發(fā)展戰(zhàn)略研究、人口老齡化對社會可持續(xù)發(fā)展影響研究、生育文化評估指數(shù)研究、我國計劃生育困難家庭及其公益救助研究等課題。）
