孤獨的光芒，激情的火

2006-12-20 11:00:25 　　來自: sobunki水底火焰

浮士德（上下冊）的評論

　　孤獨的光芒，激情的火
　　 ——“體驗”著浮士德的“體驗”
　　
　　我們不能真正的懂得一位大家，一切蜻蜒點水般的奢談都是對他們的褻瀆。
　　一
　　或者說，體驗才是浮士德的名字。對浮士德而言，已有的永不能被滿足，應(yīng)有的永遠(yuǎn)勝過已有的。他渴望一切體驗，包括一切惡的體驗，不怕地獄，幸福不是他所期望。他相信魔術(shù)，除去自然或上帝制定的既定條件之外，他更愿相信，個人借他自己的絕對力量和自信而喚起的他所期待的體驗。（桑塔亞那）正是因為體驗，他才不斷地追求，不停的探索。浮士德被所有的體驗誘惑著。
　　從兩次打賭，上帝與魔鬼的打賭和浮士德與魔鬼的打賭，我們可以看到，上帝對于人類有信心的，上帝說：“善人雖受模糊的沖動驅(qū)使，總會意識到正確的道路。”雖然，人類有動輒與安閑的弱點，而人類自己也極為自信，浮士德相信自己永遠(yuǎn)不會去奉行魔鬼的利已哲學(xué)，即使可能會被甜言哄騙，會被享樂迷惑，但這些一旦為理性識破。人就會永遠(yuǎn)追求真理，在人生中追求永無止境。（潘一禾）他深信，生活的價值在于追求而不在于獲得。因為上帝曾說：“凡是不斷努力的人，我們能將他搭救。”
　　浮士德重研《圣經(jīng)。新約》之后，一翻斟酌，滿懷自信的把“太初有言”改為“太初有為”，這不得了，從“言”到“為”，從有圣言到圣道，到有行為和實踐，浮士德已經(jīng)從冥想轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，從抽象的乏味的書齋生活轉(zhuǎn)向體驗的小我大我的現(xiàn)實生活。這些都是他追求體驗所使然，也是一種必然。體驗才是人生的理想和實現(xiàn)人生理想的最好路徑。“要每天爭取自由和生存的人，才有享受兩者的權(quán)利。”這是浮士德的妙言，更始歌德的。
　　我們只管在世間到處漫游；
　　把一切歡樂緊緊抓在手里，
　　不能滿足的，就將它放棄；
　　逃出掌心的，就讓它逃掉。
　　我只管渴望，只管實行，
　　然后再希望，就這樣以全副精神沖出我的路；
　　從“言”到“行”，這樣的抉擇是嚴(yán)峻的，它表達了一種對現(xiàn)存巨大的不滿，但也表達了一種巨大的未來期望。（桑塔亞那）正是這重大的轉(zhuǎn)變，使他不屈不撓，雖每次都仍一無所獲。
　　二
　　浮士德經(jīng)歷了追求知識，追求愛情，政治生活，藝術(shù)理想和社會理想五個階段，但前四個階段都沒有真正地滿足他內(nèi)心所期望，他心中始終有一個更高的追求，更理想的體驗在促使他在不斷探索。一次次，浮士德的追求會越來越高，目標(biāo)越來越脫離自我，越來越宏偉。（潘一禾）然而他的意志和勇氣越挫越勇，不曾磨滅，正是他那熱情的生活體驗和大自然的養(yǎng)分使他總能在精神的廢墟中重新復(fù)活。也正是生命體驗的活力的積蓄和傳播，沒一次失望失敗后他都能重新找到一種新的個性刺激與體驗，沒一次挫折后他都能在時空里重新找到一種聲聲不息的生命意志：
　　不要遲疑，要敢于冒險，
　　眾生往往猶豫不定；
　　大丈夫事事都能實現(xiàn)，
　　因為他能知而即行。
　　“這就是他絕對的浪漫主義精神的特征：當(dāng)他完成某件事時，他就必須發(fā)明一種新的興趣。他不斷尋找新的游戲；他總是處于變得極為厭倦的邊緣。”這里桑塔亞那說得極其精當(dāng)?shù)摹?
　　體驗的狂熱使他每每進入一種新的生活。“他只帶著對自己過去錯誤的猛一般的回憶，走去迎接新的一天。” “在夢想一種滿足和拋棄這種滿足之中，他發(fā)現(xiàn)了另一種滿足”。（桑塔亞那）正是這種永遠(yuǎn)追求向上不言滿足的精神，使浮士德不僅是歐洲一代的，而且是全人類的。沉下去是為了浮上來，就像太陽西落東升，或許這是他最絕妙的寫照。
　　浮士德很清楚自己周圍有多么的黑暗，但他更留意到遠(yuǎn)處有著一線光明，雖然很微弱。生活體驗使他能夠看到他自己所擁有的是何等的少，而他所未擁有的和永遠(yuǎn)不會擁有的是何等的多；反過來，正是這些更激發(fā)他需要更多的生命體驗并真正的去體驗生命。浮士德是舍得對自己下毒手的，甚至于勇下最深層地獄。一線光明，不管微弱，他存在著。浮士德是一個敢作敢為的人，一個高尚的人。（桑塔亞那）因為自然對于這個勇著開放，對這個智者開放。他總能在平靜中更新新的力量，誘發(fā)一種新的生活。
　　三
　　魔鬼靡非斯特的誘惑是對浮士德最大的考驗。使得浮士德受巨大的阻礙，出現(xiàn)過彷徨，懷疑，甚至想自殺等念頭，但最終他還是被“復(fù)活節(jié)”的鐘聲驚醒過來。像睡醒的獅子，從此，追求，體驗和征服成了他巨大的動力。失敗不可怕，雖然他對失敗的事感到懊悔，但這不影響他去追求某種新的趣味，他會輕松地排除懊悔而輕裝繼續(xù)上路。魔鬼靡非斯特是否定的精靈，上帝把他放到世界上，正是借他來鞭策人類，激發(fā)人類不斷努力向上探索，他對浮士德的追求和精神發(fā)展是一種障礙，又是一種激發(fā)的力量，因而他們是一對永恒的矛盾。于是浮士德執(zhí)著的人生體驗才煥發(fā)出無限的動力，否則，浮士德以為自己沒有了對手而停止不前了。在魔鬼不是可有可無，而是不可或缺的
　　浮士德是一個完整的人，但不是完整的人，我們從他的反面魔鬼靡非斯特身上可以看出來。歌德通過塑造這一對互補為反面的人物，使我們更能看清浮士德本人的精神內(nèi)質(zhì)，永恒的生活體驗者。歌德的激情與抒情，對生活的體驗與理解都在浮士德身上得到絕妙的再現(xiàn)。所以桑塔亞娜說，歌德是人類最聰明的。
　　好一個奇觀！可惜！只是個奇觀！
　　我從何處掌握你，無限的自然？
　　乳房在何處
　　
　　現(xiàn)實的真理需要追尋，需要每個饑渴生活的個體親身去實現(xiàn)體驗，尋找到汲真理的乳房，尋找到體驗真理的切入口。浮士德也明白，若想掌握無限的大自然，就只能是讓自己投入到真理的探索之中，以個體之真實生命體驗，感悟現(xiàn)實之真諦，以具體可行的實踐，探索人生不同的境界。浮士德對這些浪漫主義的理想的實現(xiàn)，不會另他著迷，無論他獲得什么，他的不滿足都是永恒的。我們在這里不能理解為一種貪得無厭。這些才是我們?nèi)祟愑肋h(yuǎn)前進的巨大精神動力。在浮士德的眼里，體驗大過天。體驗使他始終擁有自己的靈魂，魔鬼根本不可能把這樣的靈魂奪走。浮士德是用自己的生命拯救自己，不是上帝。浮士德對靡非斯特的勝利是實質(zhì)性的，是人類自身力量在不斷追求真理體驗生命的過程中所實現(xiàn)的對惡的勢力的抗?fàn)幒蛣倮?。生活對于沒個人而言，都只是一系列的失敗與錯誤的排列，但這可能就是我們最美好的生活。
　　四
　　歌德正是通過自己獨特的語言構(gòu)塑了浮士德不斷追求生命體驗的不朽典型。歌德無與倫比的想象，從種種的生活欲望去窺探最深刻的人生體驗，達到了自我內(nèi)在持久的心靈自由。他非凡的語言想象把個人的經(jīng)歷在其完整地內(nèi)涵中表達出來，產(chǎn)生他心靈的作品，教我們更深，更純，更真地理解日的內(nèi)心的一切。
　　或者我們可以說浮士德是歌德非凡相象的產(chǎn)物。但他的想象和理解又總是依賴于他在自己的生活經(jīng)驗中所能達到的東西。歌德的生活體驗投射到浮士德身上，從而也就體現(xiàn)出當(dāng)代歐洲人的追求精神之所在。我們也完全可以在浮士德身上看到以前未被看到過的一種特性。歌德在他的格言詩里說到：“作家被指派去表現(xiàn)。最高級的表現(xiàn)是，如果它同現(xiàn)實競賽，就是說，如果精神把現(xiàn)實描繪得如此生動，致使這種描繪可以被視作對人人而言都就在眼前的。”而正在于此，浮士德永遠(yuǎn)在我們的眼前的。歌德的藝術(shù)在此也達到了最到的頂峰。歌德的淵博，或者說浮士德的淵博，是產(chǎn)生于對人性的一切事后體驗與理解，任何理解基于體驗，同樣，在他身上，理解又返回來擴大他自己的存在。正是在這種往返中追求與體驗，探索到人最深處的心靈。歌德在這一點或許更像是一位先知者。他的每一部作品都向無處不在的人格，教條我們從生活本身出發(fā)去理解豐富與諧狀中生活，并享受它的價值。（桑塔亞那）
　　浮士德的探索追求和人生體驗，反映了資產(chǎn)階級上升時期進步知識分子深刻的心路歷程，克服矛盾，排除困難，最后找到了自己的理想，從中也可以看到歌德本人的生活經(jīng)歷與理想發(fā)展的過程，是歌德一生的智慧總結(jié)，更是歐洲一代甚至永遠(yuǎn)的智慧總結(jié)。浮士德永遠(yuǎn)地激勵著有志的后人。
　　浮士德一生五光十色，是一個完整的人，但不是一個完美的人，但事物的不完美的形式是永恒的形式，因此一時不完美的事物正是他不完美的，所以它又是完美的。（桑塔亞那）
　　正是《浮士德》，她引著我逃入內(nèi)心的深處挖掘與開墾，在心靈里放蕩，去感知那未知的世界。如果有人要問我在她身上發(fā)現(xiàn)了什么，那么我會說發(fā)現(xiàn)了我自己。

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