第十三章文理清楚，意思連貫，可以說是老子習(xí)慣論述的三段論：先說結(jié)果“寵辱若驚”，再解釋原因“貴大患若身”，然后說胸懷天下，一心為民就會迎刃而解，以達到寵辱不驚的目的。
“何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？” 這幾句就是解釋“貴大患若身”。“貴大患”與“身”何干？先看古人的注解：
河上公章句：“'何謂貴大患若身’？復(fù)還自問:何故畏大患至身?'吾所以有大患者，為吾有身’，吾所以有大患者，為吾有身。有身憂其勤勞，念其饑寒，觸情縱欲，則遇禍患也。'及吾無身,吾有何患？’使吾無有身體，得道自然，輕舉升云，出入無間，與道通神，當有何患？”“身”認為是本身肉體，不妥。
王弼注：“大患，榮寵之屬也。生之厚必入死之地，故謂之大患也。人迷之于榮寵，返之于身，故曰'大患若身’也。由有其身也。歸之自然也?！苯忉層悬c亂，也不到位?？船F(xiàn)代名人的解釋：
余秋雨解釋：“如果'得寵’和'失寵’這兩種大患真的來了，后面還跟著因它們而起的其他大患，那該怎么辦呢？老子說，既然來了，那就要想一想，這種種大患都是外來的，都不是自身的，我們不應(yīng)該'患得患失’，而應(yīng)該看重自身的生命。那些大患不是沖著自己來的嗎？如果沒有自身，哪來大患？”（余秋雨：《老子通釋》北京聯(lián)合出版公司，2021年，第43頁。）“身”解釋為“自身的生命”，說不通。
陳鼓應(yīng)今譯：“什么叫做重視身體像重視大患一樣？我所以有大患，乃是因為我有這個身體，如果沒有這個身體，我會有什么大患呢？”并引述：“這一章頗遭曲解。前人多解釋為'身’是一切煩惱大患的根源，所以要忘身。一個'貴身’的思想?yún)s被誤解為'忘身’。造成這種曲解多半是受了佛學(xué)的影響，他們用佛學(xué)的觀點去附會老子?！保惞膽?yīng)：《老子今注今譯》 商務(wù)印書館，2016年，第123-124頁。）他說的“貴身”、“忘身”也不符合原文的意思。
劉笑敢引論：“筆者以為，本章解釋的關(guān)鍵在于'無身’之'身’與'貴身’之'身’實有不同。'’無身”之'身’重在一己之利，是世俗利益之身，必然會引起利益糾葛，禍患纏身，因此與'大患’同等。'貴身’之'身’是生命之真，是脫離了世俗利益之糾纏的真身。一個貴身勝于貴天下的人，必定是沒有權(quán)欲、沒有野心，不懂貪婪之人。把天下交給這樣的人，才可以放心無虞。以'無身’、'忘身’而'貴身’、'愛身’，以放棄私利糾纏之身而成全生命之真身，這樣解釋符合本章文義，也符合《老子》全書以反求正的思想風格。”（劉笑敢：《老子古今》上卷，中國社會科學(xué)出版社，2006年，第180-181頁。）大道理是正確的，但把“貴身”說成是“真身”又有點玄了。
這一段關(guān)鍵就是“貴大患若身”。怎么理解？按字分解：“貴”，即看重，不是貴重、高貴之意；“患”，即憂慮，憂患，患得患失的意思，不是災(zāi)禍或禍患；“若”，即如此、這樣，不是如果、好像；“身”，即為自我，不是本人和身體之意。這句話直譯就是：看重憂患如此自我；意譯則是：受寵或受辱都感到驚嚇，就是因為太看重、太憂慮自我得失了。
這一段說明了“有身無身”、“有我無我”、“有私無私”與“患得患失”的關(guān)系。老子也是自問自答：什么叫“太看重自我的患得患失”？我之所以有那么大的患得患失？是因為我有私心，當我沒有私心的時候，我還有什么患得患失呢？也就是說，當我“無身”、“無我”、“無私”的時候也就不會“患得患失”了。這就是“大患”與“身”的關(guān)系。得寵也好，受辱也好都不會驚嚇——寵辱不驚。
寵辱不驚這個成語出于《 新唐書·盧承慶傳》：“初，承慶典選，校百官考，有坐漕舟溺者，承慶以'失所載，考中下’。以示其人，無慍也。更曰'非力所及，考中中’。亦不喜。承慶嘉之曰：'寵辱不驚，考中上?！币馑际?，唐太宗繼位初期，有個叫盧承慶的人，為官清廉，做事認真，很有才華。唐太宗很欣賞，提他為吏部負責考察官員的員外郎。按唐朝考察制度，被考察官員分成9 級，最優(yōu)秀的為上上，依次為上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中，最差的是下下。
有一次，盧承慶考核一個漕運官，也就是古代督船運糧的官。這個人在運輸糧食的過程中，由于翻船把不少糧食掉進了河里，因此，盧承慶只給他定了個中下。并把結(jié)果告訴了他，運糧官沒有半點怨言，照樣兢兢業(yè)業(yè)地搞好工作。盧承慶進一步調(diào)查核實，那次船翻了，是因為突然遇到刮大風造成的意外事故，不是督運官力所能及的，遂改為中中。改評后，這個運糧官也沒有特別高興。盧承慶非常贊賞他，并且說：“寵辱不驚，應(yīng)該給他評中上?！?/p>
