| 至于藥物，亦多為食品，不過因其偏性大而名之藥物而已?；蜿柖?，或陰重，陽藥扶陽而益陰，陰藥益陰而扶陽，是以仲景《傷寒》六經(jīng)，皆是扶陽之法也。 太陽傷寒，開門以迎陽，太陽中風(fēng)，益精以固陽，（桂枝湯乃手太陽用藥，取斂火生土之義助小腸生化營陰，復(fù)借稀粥之力令其達(dá)表固陽）；少陽病治以和解，妙在兼暢東西，令陰精東升，天陽西降；陽明熾盛，大耗陰精，乃以石膏，知母補(bǔ)之以精，助之以寒，強(qiáng)令天陽自陽明而降。故陽明熱證，顯耗陰精，暗損真陽，仲景明為益陰，實(shí)則大補(bǔ)陽氣。石膏益陰斂陽，非扶陽之品而何？太陰脾虛，中土不運(yùn)，營陰不足，升降不利，故理中湯補(bǔ)火助土運(yùn)，上奉而化肺金，助斂天陽，正是火生土，土生金，順生之意。痰濕雍滯，則溫脾利濕，泄陰扶陽；少陰寒郁，北方閉塞，精不可向東而升，陽不可自西而入。四逆湯破陰回陽，非真補(bǔ)陽也，乃是破其閉塞，通其道路而已！厥陰寒證，吳茱萸湯雙溫肝胃，也是暢東西兩路而扶陽；厥陰證至于陰陽兩虛，陽耗于上，陰竭于下，則治用烏梅丸，大酸以斂浮陽，大苦以降相火，參，姜益中土化營陰，寒熱并用，酸苦辛甘并用，唯無咸味，乃是病至厥陰，已無所藏蓄，唯斂東南，降西方，運(yùn)化中土方有所藏蓄，補(bǔ)其母（金），克其子（木），皆為生水而設(shè)，故烏梅丸以補(bǔ)厥陰而復(fù)少陰，實(shí)有奪造化之功！然此方后世多用以治蛔，殊為可惜！ 縱觀仲景六經(jīng)法度，明扶陽必暗益陰，顯益陰必暗扶陽。今人不識陰陽互化之妙，扶陽必以溫?zé)?，滋陰每以寒涼。醫(yī)術(shù)總與道德同步，德全術(shù)精，今日之中醫(yī)舍本而逐末，貪嗔太重則慧光不顯，故頹喪如斯！ |
以吐納導(dǎo)引，飲食醫(yī)藥扶陽，莫不賴醫(yī)、患的心理、行為而共成。心行為因，健康為果，智者扶陽，不在果地上計(jì)較斤兩，乃直奔主題，在因地上做功夫，在改造心理行為上著手。 其基礎(chǔ)之法為開源節(jié)流，上乘之法為舍己利他，棄小合大。 開源重在中土與西北，辛勞四肢肌肉則脾土得以運(yùn)化，磨煉其筋骨則肝腎得以強(qiáng)健，勞其心志則西北更多斂藏。人之天陽，得涼苦而降因寒因靜而藏。西北之人，居苦寒之地，斂藏天陽也多；東南之人，處富庶溫?zé)嶂?，其耗也多、其藏也少。故史上南北之?zhàn)，多以北統(tǒng)南。孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……所以動心忍性，增益其所不能！……而后知生于憂患，死于安樂也！”故儒家以勞苦憂患為開源之法，佛家以吃苦消業(yè)為修定之階。 今人喜安樂而惡勞苦，久則肌肉松弛，筋骨萎軟，如腸動力減弱，骨質(zhì)疏松等癥，豈是補(bǔ)鈣之類所能治愈。鈣之流失為果，耽于安樂為因。今醫(yī)治病，不辨何因，首重休息，次重補(bǔ)養(yǎng)，故多不效，當(dāng)今之疾患，多由安樂放逸得來，必予勞苦憂患而去，運(yùn)化中土，伏藏西北，也應(yīng)“吃苦了苦，享福消福”的佛教因果觀。 至于“節(jié)流”。老子曰“儉”、佛陀曰“戒”，名利聲色之貪，損人害己之怒（嗔），重己輕人之傲（慢），輕賤自是之喜，皆激揚(yáng)相火，耗散東南，流逸精氣。“疑”則思慮氣結(jié)，中土不運(yùn)。智者持“戒”行“儉”，相火不泛則君火自明，相火滅能定，君火明則慧。故“節(jié)流”實(shí)為去貪、嗔、癡、慢、疑。 “戒”，實(shí)為守護(hù)東南，“苦”，功在斂降西方，靜定而伏藏北方。志定神凝，則吸引八方精氣，勇猛精進(jìn)、遂感通天地之靈。此扶陽之法，因相吸、相感而成，直指心行，自非草木金石可比！ 而最上乘之法，則是舍己從人，棄小就大。人之形質(zhì)精神，無不自天地萬物中來，終歸天地萬物而去。算計(jì)偷盜，苦行持戒豈能感通天地？“欲得”之心生“風(fēng)”，萬物內(nèi)耗，“相防”之心生“寒”，萬物隔離，天地否塞。“暑”、“濕”、“燥”、“火”皆由“風(fēng)”、“寒”而化。欲心不除，防心不滅，相盜提防之心不絕，則生、長、化、收、藏不相順接，何能真正“扶陽”？ 一滴水只有融入大海才能真正“擁有”大海，圣人扶陽之道也若是，覽《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒》、作者盡心存天下國家、斯民夭壽，看不出一縷私意。非是密方術(shù)以富子孫，反盡數(shù)公開而利千秋！扶陽祛病的真正奧秘即在這里，此圣哲不言之教，后學(xué)者多有不識。不得其心而欲得其術(shù)，可乎？“我”與萬物，皆天地之子也，仁民愛物，天地之心也？大公無私，舍己利他，則得天地之心！人與天地精神相往來，豈止扶陽也？佛家講“愿力”，發(fā)大愿而生大力。誓救含靈之苦，乃生大醫(yī)之力；心系天下，乃生治國之力；圣人心系千秋萬世，則生開萬世太平之力，孟子養(yǎng)氣大法，正是仁民愛物，系心萬世，故其浩然之氣，“至大至剛，充塞于天地之間！”古人云，“善則生陽，惡能生陰”，以此！ 上乘醫(yī)理，治心為本。生而不殺，慈愛萬物，“仁”化解嗔恨而益東方；施而不貪，予而不奪，“義”化貪吝則益南方；謙卑自處，敬天地萬物，驕慢自去，虛之若空谷能容 ，卑之若江海能納，故“謙”卦恒吉，常益西方；仁義通乎天，謙卑（禮）達(dá)乎地，通達(dá)天地精神；愚癡自去，智慧常生，故益北方。智者不惑，不為“風(fēng)”（貪）引，不為“寒”（防）困，“疑”情頓失，中土生“信”，運(yùn)化四方。故以仁、義、禮、智、信化解貪、嗔、癡、慢、疑，實(shí)乃扶陽上乘心法。 故三乘之法，各有偏重，盜法重機(jī)巧，小乘重苦行，大乘重舍我。舍己利他，無我敬他，則受戒，苦行均在其中也。其通乎大道而機(jī)巧自明。古人云：“取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下；取法乎下，則無所得也！” 至此，扶陽之理盡矣！ 或問曰：“圣人之道唯圣人知之，汝何知也？ 對曰：“圣人之道圣人懷之，賢者知之，小人誣之。賢人證大我而未證無我，然以圣人之心為心，故能知圣人之道；小人者非指壞人，乃執(zhí)小我為實(shí)有者，以小測大，以溪澗而度江海，以所知揣測未知，非是學(xué)圣人心行，而是炫耀所學(xué)，彰顯自我，研究圣人。學(xué)圣人是舍我從圣，研究圣人是以圣從我。縱滿腹經(jīng)論，學(xué)富五車，猶是知解宗徒，終不得圣賢之法。欲學(xué)《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒》者，不可不明此節(jié)！ |
