主題：《人間世》
分享者：呂波
文字整理：菲兒
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分享時(shí)間： 2015-12-02 23:46
今晚分享莊子《人間世》吧，
這篇我很早以前就想分享。
但每次一深入看進(jìn)去，
就覺(jué)得越來(lái)越淵深，
越來(lái)越覺(jué)得要準(zhǔn)備好多的功課，
才能領(lǐng)悟。
但，那又有什么緊要的呢？
我盡管說(shuō)。
每個(gè)人有每個(gè)人的經(jīng)歷，
每個(gè)人有每個(gè)人的感悟，
每個(gè)人都可以從中看到他能看到的部分，
或者，像一面鏡子讓他看到別的部分，
甚至有人的領(lǐng)悟超越我所預(yù)想，
那也是有的。
好了，言歸正傳。
莊子的《人間世》，
我很早就想好了這個(gè)話題的主題：
活在這個(gè)世間，但卻并不屬于這個(gè)世間。
大概是2009年，我看了一本書(shū)，
名字叫《莊子奧義》，
這本書(shū)的作者叫：張遠(yuǎn)山
直至今天，我依然覺(jué)得，
張遠(yuǎn)山，是解莊子最好的。
按照之前我說(shuō)的“化身”的說(shuō)法，
我簡(jiǎn)直覺(jué)得張遠(yuǎn)山，就是莊子的化身。
莊子說(shuō)，千秋萬(wàn)世以來(lái)，
若有一個(gè)人能知道我在說(shuō)什么，
那也不過(guò)是早上和晚上的相遇罷了。
張遠(yuǎn)山，就是那個(gè)隔著時(shí)間長(zhǎng)河，
與莊子相視而笑的人。
這篇文章的名字“人間世”，
一般人認(rèn)為是莊子講這個(gè)世間的，
讀做人間（jian，一聲）世，
甚至可以讀做：人世間。
莊子在說(shuō)這個(gè)人世是怎么回事，
拿佛家的概念來(lái)說(shuō)，是在說(shuō)俗諦。
張遠(yuǎn)山提出了一個(gè)重要的說(shuō)法：
這篇文章的篇名應(yīng)該讀著：
人間（jian，四聲）世。
莊子在試圖回答一個(gè)問(wèn)題：
人應(yīng)該如何在這個(gè)世界活著呢？
一個(gè)領(lǐng)悟了人生如夢(mèng)，
一切有為法如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電的人，
應(yīng)該如何活在這個(gè)世間？
一個(gè)真正明白人生就是一場(chǎng)夢(mèng)，
但只有這場(chǎng)夢(mèng)可做的人，
應(yīng)該如何生活在這個(gè)世間呢？
莊子提出了一個(gè)非常有創(chuàng)造性的詞語(yǔ)：
間（jian四聲）世。
也就是說(shuō)，有著這樣領(lǐng)悟的人，
他會(huì)處于出世入世之間，材與不材之間。
我不知道，
是否有人能秒懂莊子的意思。
我想先舉個(gè)例子，這個(gè)例子，
莊子在很多的文章中反復(fù)舉過(guò)：
說(shuō)有一個(gè)木匠，看見(jiàn)一顆巨大的樹(shù)，
很大很大，其枝葉覆蓋好幾里，
隱蔽很大范圍。
然而木匠直接地經(jīng)過(guò)，
根本連看也不看一眼。
木匠的弟子跟著他的老師，
他問(wèn)他的老師：
為什么你看到這樣大的樹(shù)，
直接經(jīng)過(guò)而不砍下它呢？
木匠說(shuō)：這棵樹(shù)看起來(lái)很大，
但是其主干不高不直，樹(shù)上有很多樹(shù)瘤，
枝干虬枝彎曲，而且其味道有點(diǎn)臭，
根本就不堪做房屋的棟梁，也不堪做家具，
簡(jiǎn)直就是一棵毫無(wú)用處的樹(shù)。
這棵樹(shù)晚上就托夢(mèng)告訴這個(gè)木匠：
你懂個(gè)屁，如果我挺直而堅(jiān)硬，
象你說(shuō)的一樣“有用”，
早就被砍去做房梁家具了；
而如果我什么也不是，
象你說(shuō)的一樣“無(wú)用”，
那也早就被砍去當(dāng)柴燒了。
今天我能活這么長(zhǎng)時(shí)間，
我的樹(shù)枝上掛滿了紅布條，
掛滿了祈求幸福人們的祝福，
人們既不會(huì)因?yàn)槲姨杏枚诚聛?lái)當(dāng)棟梁，
又不至于我太沒(méi)用而砍下來(lái)當(dāng)柴燒。
因?yàn)槲艺翘幱诓呐c不材之間，
這樣才能得享天年??！
這個(gè)例子，是多么的好玩。
看看，材與不材之間，這個(gè)例子，
間接指明，什么叫：
“出世與入世”之間。
好，說(shuō)完這個(gè)，
再次回到莊子的《人間世》的開(kāi)篇。
《人間世》的開(kāi)篇，莊子借用孔子，
和他最得意的弟子顏回之間的對(duì)話展開(kāi)。
顏回想要去衛(wèi)國(guó)，臨行前去問(wèn)孔子。
顏回說(shuō)：我想去衛(wèi)國(guó)，老師你有什么意見(jiàn)嗎？
孔子說(shuō)：你去衛(wèi)國(guó)干什么？
顏回說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)的衛(wèi)國(guó)的國(guó)君，是一個(gè)暴君，輕用其國(guó)，對(duì)他的子民又殘暴，所以我想用我在老師你這里學(xué)的仁義的思想，去教導(dǎo)衛(wèi)國(guó)的國(guó)君，讓他不要這樣，讓他好好地治理他的國(guó)家，讓他的人民安居樂(lè)業(yè)，知仁守禮。
孔子聽(tīng)見(jiàn)顏回這樣說(shuō)，冷笑道：你這樣去簡(jiǎn)直就是去找死。
孔子接著說(shuō)：古代那些圣人，一定是在徹底地弄明白了他自己，才能去給予別人以教導(dǎo)，你自己都沒(méi)搞清楚自己，如何能告訴別人應(yīng)該怎么辦？（原文：古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！）你以為你道德很高尚，有救世情懷就可以了嗎？這個(gè)救世的情懷反而會(huì)害了你。
這個(gè)衛(wèi)國(guó)的國(guó)君，殘民以逞，草菅人命，他不懂得生命的可貴，他不懂得人生的美好。你這樣去，他只會(huì)因?yàn)槟阌羞@樣的“道德”而他沒(méi)有而殺掉你。你看夏代的暴君桀殺掉他的大臣龍逢，商代的暴君殺掉比干，是一樣的。龍逢和比干，未嘗不有美德，但依然難逃一死。
你以為你抱著這種美好的品德和老師的思想就可以活下來(lái)嗎？命都保不了，談什么規(guī)勸衛(wèi)國(guó)的國(guó)君，幫助衛(wèi)國(guó)的人民？
顏回聽(tīng)了后說(shuō)：那我不以老師之心去見(jiàn)衛(wèi)王，而以一個(gè)忠臣之心去見(jiàn)呢？我作為一個(gè)端莊的大臣，勤懇努力，言行如一，直言敢諫，如何？
孔子說(shuō)：那也是不行的。衛(wèi)國(guó)的國(guó)君剛猛暴烈盛氣露于言表，而且喜怒無(wú)常，人們都不敢有絲毫違背他的地方，他也借此壓抑人們的真實(shí)感受和不同觀點(diǎn)，以此來(lái)放縱他的欲望。這真可以說(shuō)是每日用道德來(lái)感化都不會(huì)有成效，更何況用大德來(lái)勸導(dǎo)呢？他必將固守己見(jiàn)而不會(huì)改變，表面贊同而內(nèi)心里也不會(huì)對(duì)自己的言行作出反省，你那樣的想法怎么能行得通呢？
顏回又傻了，接著提出了新的想法：那我就內(nèi)心秉正誠(chéng)直而外表俯首曲就。意思就是說(shuō)，我內(nèi)心非常清楚我要達(dá)到的目的，但外表屈就衛(wèi)君。有機(jī)會(huì)就表達(dá)我的看法，沒(méi)機(jī)會(huì)就暫時(shí)作罷。不要強(qiáng)行表達(dá)自己，推行自己的想法如何？
孔子說(shuō)：那也是不行的。雖然你這種想法看起來(lái)比較安全，可能不會(huì)危及你的生命，但你的想法根本不會(huì)得到推行。其核心的問(wèn)題在于，你始終帶著一個(gè)“自我”，帶著一個(gè)“目的”在接近衛(wèi)君。
這下顏回徹底傻了，只好問(wèn)孔子，
那老師，你說(shuō)我應(yīng)該如何做？
注意，這個(gè)地方，
顏回其實(shí)提出了三種“近暴君”的想法：
1、以師道近之。我代表真理，代表仁義，代表美德來(lái)教化你；
2、以臣道近之、我勤懇努力，一心為國(guó)，我一切的想法都是為了國(guó)君，為了這個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，我是一個(gè)忠臣，直言敢諫，盡忠職守；
3、以曲道近之。心中非常清楚地知道自己要做什么，要達(dá)成什么目的，覷準(zhǔn)機(jī)會(huì)，能說(shuō)就說(shuō)，不能說(shuō)就不說(shuō)，能做多少就做多少，能干多少就干多少。
這三種手段，基本就是人能想到的極限了。
然而孔子全部都否定了。
顏回發(fā)現(xiàn)，自己一切想法都行不通，
只好問(wèn)孔子：我沒(méi)有更好的辦法了，
冒昧地向老師求教。
然而孔子并未直接告訴他答案，
孔子說(shuō)，你先回去齋戒，然后我再告訴你。
這里很有意思，
我很想宕開(kāi)一筆，
來(lái)說(shuō)說(shuō)“說(shuō)法”的問(wèn)題。
我們發(fā)現(xiàn)很多時(shí)候，
當(dāng)一個(gè)弟子問(wèn)老師問(wèn)題的時(shí)候，
老師并不直接回答這個(gè)問(wèn)題，
而是告訴他：
你先去磕10萬(wàn)個(gè)大頭再說(shuō)，
你先去念20萬(wàn)遍六字大明咒再說(shuō)，
你先去抄1000遍《心經(jīng)》再說(shuō)……
他的核心在什么地方呢？
核心在于“凈化”你的身口意。
原因是什么呢？
我們象放電影一樣，
來(lái)回看顏回和孔子的對(duì)話，
我們?cè)O(shè)身處地地站在顏回的位置上想一想。
你想，顏回既然要去衛(wèi)國(guó)，
他一定非常清楚衛(wèi)國(guó)的國(guó)君什么品行，
他一定想好了很多的對(duì)策，
甚至做好了舍身取義殺身成仁的準(zhǔn)備。
他一定躊躇滿志，胸有成竹，
覺(jué)得自己的辦法一定可行，
自己準(zhǔn)備了好幾套辦法，一定可行的。
當(dāng)孔子否定了他所有的辦法，
他這樣問(wèn)孔子問(wèn)題的時(shí)候，
其實(shí)他的內(nèi)心依然裝著他那些“知道”，
裝著他那些“想法”。
孔子并不直接回答他，
而讓他回去“齋戒”。
其目的，在于：
你先放下你所有的知道，所有的自我。
你才能真正聽(tīng)見(jiàn)我在說(shuō)什么，
你才能真正看到你的問(wèn)題所在。
再宕開(kāi)一筆，
我以前去寺廟，從不拜佛。
因?yàn)槲铱吹侥切┌莘鸬娜耍?/span>
都是在跟佛做交易，我覺(jué)得我無(wú)所求，
不需要這樣去拜一個(gè)泥雕木塑的佛像。
但后來(lái)，我會(huì)拜佛，
虔誠(chéng)地拜下去，
真誠(chéng)地拜下去，
全身心地拜下去。
是因?yàn)槲仪宄?/span>
我拜佛并不是有所求于“神佛”。
那個(gè)動(dòng)作，讓你放下你的自我，
放下你的貢高我慢的自我，
放下你那個(gè)高高在上的自我，
放下你那個(gè)自以為是的自我，
放下那個(gè)“知道”一切的自我，
放下那個(gè)志滿意得的自我，
如此而已。
就象那個(gè)流傳最廣的雞湯段子所說(shuō)：
只有當(dāng)你如同一個(gè)杯子，完全地倒空，
你才能真正地接納新的東西。
而這也正是密宗灌頂?shù)恼嬉狻?/span>
當(dāng)你做滿各種加行（磕頭、念咒幾十萬(wàn)遍之后），
真正倒空了，真正凈化了，真正正心誠(chéng)意了，
你才堪成法器，能夠接受佛法。
否則，你始終在用你淺陋的知識(shí)和固執(zhí)的偏見(jiàn)，
來(lái)“審視”真正的大法，又能有何收獲？
所以，這個(gè)時(shí)候，
孔子并不直接回答顏回的問(wèn)題，
而是告訴他，你先回去齋戒。
顏回回答說(shuō)，我家很窮，吃不起肉，
已經(jīng)三個(gè)月只吃素不吃肉了，這算齋戒嗎？
孔子說(shuō)：那只是表面的齋戒，我說(shuō)的是“心齋”。
顏回問(wèn)：敢問(wèn)什么是心齋？
注意，這個(gè)地方，
是《人間世》核心的關(guān)鍵。
我們一般認(rèn)為，吃素念佛放生……
當(dāng)然，這些都是很好的。
當(dāng)然，從某個(gè)層次上說(shuō)，
那的確是很好的。
而具有更高智慧和正見(jiàn)的人來(lái)說(shuō)，
你應(yīng)該明白這些手段的目的，只是在于：
放下自我，消解自我，
從而領(lǐng)悟更高的智慧，
培養(yǎng)看見(jiàn)的能力，培養(yǎng)大悲心。
所以，孔子接著說(shuō)到了心齋的本質(zhì)。
他從三個(gè)層面談到了心齋的本質(zhì)：
第一個(gè)層面：耳止于聽(tīng)，心止于符。
其實(shí)很象《楞嚴(yán)經(jīng)》開(kāi)篇：
佛陀“七處征心，八番辨見(jiàn)”，
找出那個(gè)能聽(tīng)、能看、能觸……的所在。
孔子說(shuō)道：聽(tīng)之于耳，不如聽(tīng)之于心，
聽(tīng)之于心，不如聽(tīng)之于氣。
然后說(shuō)，你去看那能聽(tīng)的“功能”，
和所聽(tīng)到的“內(nèi)容”，
他們究竟是什么關(guān)系？
所以這第一層，孔子在教導(dǎo)顏回，
你不應(yīng)該著力在聽(tīng)到的內(nèi)容，
你應(yīng)該注意那能聽(tīng)的。
此處孔子讓顏回內(nèi)舍六根，
外舍六塵，中舍六識(shí)，回光返照，
去發(fā)現(xiàn)那個(gè)不生不滅不垢不凈不增不減的所在。
此是“心齋”的第一層。
第二個(gè)層面：絕跡易，絕行地難。
什么意思呢？
我們但凡做了什么事，比如我們殺了人，
你可以磨滅指紋，抹殺證據(jù)，
讓人簡(jiǎn)直不能知道你做過(guò)這件事。
但是，你做不到你自己當(dāng)這件事沒(méi)發(fā)生過(guò)。
不知道有人明白嗎？
你可以抹殺你做了任何事的證據(jù)，
但是你騙不了你自己你沒(méi)有做過(guò)，
你的心上留下了痕跡。
這件事留在你的心上，提醒你，折磨你。
你可以欺騙所有人，
但你騙不了你自己。
所以，孔子在“心齋”第二層，說(shuō)道，
你得通過(guò)“心齋”的方式，
完全證悟你自己是虛妄的。
這里有一個(gè)非常核心的問(wèn)題，
就是，“我”究竟是什么？
只有當(dāng)一個(gè)人證到“無(wú)我”，
才能物來(lái)則應(yīng)，過(guò)去不留。
這是“心齋”的第二個(gè)層次。
第三個(gè)層次：虛室生白，吉祥止止。
當(dāng)你徹底了解了“自我”的虛妄，
徹底地“解構(gòu)”了你自己，
你會(huì)發(fā)現(xiàn)，
你不過(guò)是一堆觀念的集合，
而這些觀念是虛妄的。
引用一段我之前說(shuō)“虛室生白”的解說(shuō)：
虛室生白：
虛，使其虛。
室，內(nèi)心，靈臺(tái)。
生，出現(xiàn)。
白，自性之光照徹內(nèi)心靈臺(tái)。
人的內(nèi)心如果是一間房，
本來(lái)里面有明珠（自性）照亮，
但人的各種欲望，妄想執(zhí)著，
充塞滿了整個(gè)房間，
所以看不見(jiàn)亮光。
當(dāng)慢慢去除房中雜物，
毫光自現(xiàn)。
故，修行是一個(gè)倒空的過(guò)程，
倒一分外物，便見(jiàn)一分自性。
當(dāng)＂損之又損，以至于無(wú)為＂時(shí)，
內(nèi)心空靈，自性生光，則可見(jiàn)道。
當(dāng)你徹底地解構(gòu)了你的“自我”，
你去深入思考，
當(dāng)你祛除了你的那些妄見(jiàn)，
如同清除了自性上所覆蓋的塵垢，
這些塵垢是什么？
《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：想相為塵，識(shí)情為垢。
那些塵垢都不過(guò)是你”信以為真“的觀念。
當(dāng)你徹底地認(rèn)識(shí)了自己，
懷疑過(guò)一切，
認(rèn)真地翻過(guò)每一塊觀念的“石頭”，
便如同清除了心房中的雜草和塵垢，
那心房中本來(lái)的”明珠“，
自性/智慧的光芒自然照亮。
所以，這是孔子所言“心齋”的真意，
核心乃是指：見(jiàn)到那個(gè)所謂的“我”，
只不過(guò)是一堆概念的集合，
并無(wú)一個(gè)實(shí)在不變的實(shí)體。
當(dāng)你祛除“我見(jiàn)”，智慧的光芒自然照亮，
智慧自會(huì)告訴你應(yīng)何去何從。
（原文：唯道集虛。虛者，心齋也！）
之前顏回說(shuō)了覲見(jiàn)衛(wèi)國(guó)國(guó)君的目的：
教導(dǎo)暴君、救拔百姓、治理國(guó)家。
并且說(shuō)了三種覲見(jiàn)衛(wèi)國(guó)國(guó)君的方式：
老師的身份、忠臣的身份，
見(jiàn)機(jī)行事曲線救國(guó)的身份。
都是帶著“目的”和“自我”的。
只有自我，才有目的，
才有非要達(dá)成的目的，
才有救世渡人的想法。
而真正證到”無(wú)我“的人，
他只是按他的本性行事。
老子《道德經(jīng)》：
是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。
圓悟克勤禪師有句話，
簡(jiǎn)直就是它的經(jīng)典注解：
終日行而未嘗行，
終日說(shuō)而未嘗說(shuō)。
見(jiàn)了便做了，做了就放下了，
事如春夢(mèng)了無(wú)痕。
《人間世》的核心思想，也算差不多了。
再引用宗薩仁波切的一段話，稍作引申：
所謂出離，就是不再執(zhí)著過(guò)去執(zhí)著的事物。當(dāng)你不再執(zhí)著一件事物或一種習(xí)慣，它就失去了指揮擺布你的能力。你也就獲得了自由。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，你必須出離所有的事物，才能獲得徹底的自由，我這里所說(shuō)的所有的事物當(dāng)然不止是那些看得見(jiàn)摸得著的東西，也包括很多細(xì)微的東西。
所以，
你必須出離你所有的目的，
出離你所有的自我，
你才能獲得徹底的自由。
而剛才我們說(shuō)道：絕跡易，絕行地難。
你能欺騙所有人，但不能欺騙你自己。
你做過(guò)了，你想過(guò)了，心上留下了痕跡。
如何才能始終讓你的心，
如同一面光潔的鏡子？
說(shuō)過(guò)、做過(guò)、想過(guò)，
而不留絲毫的痕跡呢？
那依然只能是，
出離所有的自我，證得無(wú)我
所以，我們回到本篇的主旨：
如何才能做到材與不材之間，
出世入世之間？
如何才能做到活在這個(gè)世界，
但卻不屬于這個(gè)世界？
那就是證得“無(wú)我”：
生命只是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)者，
而并不具有一個(gè)堅(jiān)固實(shí)有者，
真正地證得“無(wú)我”，
自會(huì)祛除妄想分別之心：
你經(jīng)驗(yàn)一切，
無(wú)論經(jīng)驗(yàn)地獄之苦痛，
還是經(jīng)驗(yàn)天人之樂(lè)趣，
你深深地經(jīng)驗(yàn)這所有的細(xì)節(jié)，
而不抗拒苦痛，不貪著歡樂(lè)。
無(wú)論苦痛還是歡樂(lè)，
那都是存在最豐盛的賜予，
那都是存在通過(guò)你，來(lái)體驗(yàn)ta自己。
雅桐：神，通過(guò)我的眼去看了，通過(guò)我的手掌撫摸過(guò)嬰兒，通過(guò)我的心感受最深的痛苦、沮喪、恐懼，和至樂(lè)。
——the end——
ps：
1、圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)；
2、唐代的白居易有一首詩(shī)，叫《中隱》，看起來(lái)有點(diǎn)“間世”的意思，但其實(shí)差別很大：
中隱
唐.白居易
大隱住朝市，小隱入丘樊。
丘樊太冷落，朝市太囂喧。
不如作中隱，隱在留司官。
似出復(fù)似處，非忙亦非閑。
不勞心與力，又免饑與寒。
終歲無(wú)公事，隨月有俸錢(qián)。
君若好登臨，城南有秋山。
君若愛(ài)游蕩，城東有春園。
君若欲一醉，時(shí)出赴賓筵。
洛中多君子，可以恣歡言。
君若欲高臥，但自深掩關(guān)。
亦無(wú)車(chē)馬客，造次到門(mén)前。
人生處一世，其道難兩全。
賤即苦凍餒，貴則多憂患。
唯此中隱士，致身吉且安。
窮通與豐約，正在四者間。
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