關(guān)于人的精神生活問題的思考
——讀王小波《我的精神家園》
默水
【提要】王小波的雜文創(chuàng)作首先立足于思想，關(guān)注人習以為常的精神生活，挖掘現(xiàn)象背后關(guān)涉世道人心的深層面含意的東西。他的雜文是為了思想的表達，而不只是為了情感的體現(xiàn)。作為作者一種獨立的品格，凸現(xiàn)的是自己的思考與良知，其文帶有黑色幽默的憊味。由此看來，他同遷就讀者的閱讀趣味的碼字匠不同，而是啟迪人們心智的思素者。
【關(guān)鍵詞】王小波 人 精神生活 思考
一
《我的精神家園》是王小波的雜文自選集。盡管作者在文學創(chuàng)作上，對小說比雜文看得重，但這并不妨礙他的雜文創(chuàng)作的佳作迭出。雜文作為最貼近日常生活，最適宜表達作者的感受和情思的一種文體。王小波運用起來猶如十八般兵器中最自如的一件，在其作品中更見性情中的光彩。王小波說，“作為一個人，要負道義的責任，憋不住就得說，這就是我寫雜文的動機”。①“除了文學，我想不到有什么地方可以接受我這些古怪想法”。②在王小波雜文寫作的視野中，關(guān)于智慧、關(guān)于人的精神生活問題的思考，是其作品中揮之不去的話題。讀其文字，獨特而態(tài)肆隨意，但卻有著一種內(nèi)在的嚴肅。他的作品中占支配地位的是超越情感的理性思索，在那貌似玩世不恭并且自嘲的表象下，隱藏著冷靜、徹底了悟的大智和無可救藥的真誠。
王小波對于“中國人喜歡接受這樣的想法:只要能活著就是好的，活成什么樣子無所謂”的精神狀態(tài)是極為不滿的，認為“人必須過他可以接受的生活，這恰恰是他改變一切的動力。人有了心胸，就可以用它來改變自己的生活?！幕谌说奈幕嬖?，作者努力探索人的精神世界，以弘揚人性的完整、豐富、全面為目的，以發(fā)展個人的內(nèi)心世界，創(chuàng)造力為宗旨，大力肯定人的主體意識和智慧良知，以求得社會的文明水準不斷提高。因為在精神生活的問題上，任何否定和不滿的背后都有著一種肯定和追求，表明了人對舊我的否定，對新的精神生活有著更高的要求和憧憬。
在人的精神生活中，王小波認為“能夠帶來思想快樂的東西，只能是人類智慧至高的產(chǎn)物。比這再低一檔的東西，只會給人帶來痛苦;而這種低檔貨，就是出于功利的種種想法”。④從這種立場出發(fā)，人就有了更為廣闊的參照系，因此在衡量一種精神價值時，主要標準就不再是眼前的自身實利。人因受其局限而許多不可理喻的事情，在更廣大的范圍就能得到理解和贊同。倘若懷有這種想法的人多了，人性必能進步。人如果沒有這種想法在背后支撐，并作為存在的根據(jù)和源泉，就會喪失其精神內(nèi)容，淪為世俗利益的工具。從這個意義上說，凡是把文學、藝術(shù)真正當作精神事業(yè)和人生使命的人，必定對于精神生活的獨立價值懷有堅定的信念，給其生活注人一種高尚的嚴肅性，賦予心靈一種真正的精神歷史。在王小波的雜文作品中，就貫穿這么一種思想，傳達出對于整個世界和人生獨特理解和信念。這是作者長時間地集中全身心于精神方向上探索的結(jié)果，也是他的感性經(jīng)驗和理性沉思交互作用，在獨特人生體味上不斷積累的結(jié)晶。對此，可以稱之為經(jīng)驗理性的碩果。王小波生前曾說過:“有一天我們都會死去，追求智慧的道路還會有人在走著。死掉以后的事我看不到。但在我活著的時候，想到這件事，心里就很高興?！雹輰τ谝粋€推崇有精神生活價值的人來說，這種想法應(yīng)是必不可少的。凡精神性的追求，必隱含著一種超越性的信念，即超越自身之得失、惠及人類的思想追求。這就使人不禁想起以熱愛智慧著稱的蘇格拉底，恐怕他是人類歷史上最早因思想而獻身的哲人。他的不為物役、不畏權(quán)貴，追求真知，不愿為放棄所愛的智慧而茍活的精神，一直未被歷史所磨滅而昭示著后人。在王小波的精神生活中，這類先哲無疑有著非常重要的影響。當然這種信念的產(chǎn)生，首先是與王小波的生活經(jīng)歷密不可分的，也是與對那個非理性時代，蒙昧主義的惡性發(fā)展給我們民族的精神和命運造成巨大的殘害的理性反思緊密相連的。由此，王小波所倡導的智慧、良知等等理性文明就愈加顯示出其積極的意義。在王小波作品中，這種對比是極其鮮明的，使人在既不忘記苦難的歷史之時，又能超越個人禍福得失而上升到更高的一個層次。
作為知青出身的王小波，與那個年代的同代人一樣，經(jīng)歷著無數(shù)次的政治運動、上山下鄉(xiāng)……，同時也經(jīng)歷著由此所帶來的家庭不幸、個人的坎坷，精神上的被愚弄，純真的情感被裹讀……，但與之俱生的是作者以其獨特的、不停頓的思索與追問，表現(xiàn)著生命的尊嚴和頑強不屈的自由意志。其思想的成熟過程，也就是靠自己的判斷力找尋真知的過程。王小波由此終身保持著對精神自由和理性思索的信念。在這個方面，他與同代人一樣又不一樣，是當代中國知識分子中獨特的一個。
王小波在《承認的勇氣》一文中說道:人生在世常常會落到一種“說法”之中。有些說法是不正確的，落到你的頭上，你又拿它當了真，時過境遷之后，應(yīng)該怎樣看待自己，就是個嚴肅的問題。王小波針對一些人對過去自己出的洋相，解釋為時代、歷史使然而自己沒有責任的說法大不以為然。對此，作者反思自己是被人塞了一腦子教條，情緒又受到猛烈的煽動，只會干傻事。不幸的是好多同年人連這種智慧都沒有，作者稱之為:錯過了在那個年代里能學會唯一的智慧—知道自己受了愚弄。不肯承認自己傻過，仿佛這樣就能使自己顯得聰明，還要以審美的態(tài)度看待自己的丑態(tài)。在(我看老三屆)中，王小波認為“文革”這種特殊經(jīng)歷可能會有益于寫作，但整個事件的性質(zhì)卻不可因此混淆。這就猶如不良之人將腦子有病而致盲的人踢下樓梯因此復明，而說踢人者是好人一樣。對此，作者指出，這個論域貌似屬于科學，其實屬于倫理;它還是一切法西斯和偏執(zhí)狂的策源地。
人的成就、過失、美德都不該用他的特殊來解釋。王小波說，看看傻不傻，瘋不瘋?有各種各樣的鏡子可供自己對照，中國的傳統(tǒng)是一面鏡子，外國文化是一面鏡子，還有一面更大的鏡子，就在我們身邊，那就是沉默的大多數(shù)。⑥
王小波經(jīng)歷過的時代，是一個動蕩的、充滿悲劇、荒謬的年代，社會、道德和審美方面，充溢許多極不和諧處。王小波認為，文學就應(yīng)真實地揭示其精神面貌，而不應(yīng)人為地掩飾它們，正如他所倡導的“假如要反對不幸，應(yīng)該直接反對不幸的事實，此后才能減少不幸的信息”，而不是相反?？上У氖恰盃I造出了好消息，更容易找到買主”的人多，“‘做好消息信使’的人很多”。對此，王小波是十分厭惡的，稱之為“花刺子模信使”(中亞古國名)，喜作妙語以動天聽。⑦
在王小波的雜文作品中，對荒謬可笑的事物抨擊和矛盾的揭示，是毫不留情的。作者通過頗具黑色幽默的筆觸，以便把歷史時代的復雜與其生活中所固有的矛盾凸現(xiàn)出來，而具有了荒誕性。其根本指向是在此種環(huán)境下人的精神狀態(tài)。王小波對生活中存在的“非理性”現(xiàn)象的揭示，常以反語、比喻、對比、象征、借代、襯托等手法，將歡樂與痛苦，可笑與可怖，荒唐古怪與一本正經(jīng)相聯(lián)，突出了人們周圍世界的荒謬，以嘲諷的態(tài)度揭示環(huán)境和個少、(“自我”)之間的互不協(xié)調(diào)而成扭曲、畸形之態(tài)。讀者在經(jīng)歷這種荒誕不經(jīng)、滑稽可笑的同時，又令人感受著此種環(huán)境下的精神苦悶和沉重，從而令人能達到對精神生活有更深一層的認識和思想上的啟悟。這是源于王小波最直接深刻的個人生活體驗，和與其能夠冷靜地以世界現(xiàn)代文明發(fā)展趨向為基準的眼光，來看待世相人心分不開的。
對于那個年代折騰人和荒唐之舉而成鬧劇的揭示，在<體驗生活)中，王小波以其生動、幽默的筆觸，描述配合形勢吃憶苦飯:煮芭蕉樹、南瓜藤、稻殼讓人吃時，作者說，“我喂過豬，知道拿這種東西去喂豬，所有的豬都會想要咬死我，豬是這樣，人呢?”，“反正我不覺得這是在受教育，只覺得是折騰少、，—雖然它也是一種生活”。作者嘲諷道:“人要想受罪，實在很容易，在家里也可以拿頭往門框上碰，既然痛苦是這樣簡便易尋，所以似乎用不著特別去體驗?！睂τ谀欠N懲罰、改造式的“教育”，以贖罪、自虐的心態(tài)存在的精神生活和人格的極端卑微，王小波是嗤之以鼻的。正如王小波在《個人尊嚴》、(“行貨感”與文化相對主義)文章中所說:人有無尊嚴，有一個簡單的判據(jù)，是看他被當作一個人還是一個東西來對待。這件事有點兩重性，其一是別人把你當做人還是東西，是你尊嚴之所在。其二是你把自己看成人還是東西，也是你的尊嚴所在。而個人是尊嚴的基本單位。它不但指人受到落重，還是人價值所在。這是因為，人該是自己生活的主宰，不是別人手里的行貨(<水滸)中用語:劣等貨物)。假如連這一點都不懂，他就是行尸走肉。在此，王小波表露了人們對人的尊嚴和起碼的智慧準則的放棄，將造成極端可悲的后果。
在《一只特立獨行的豬》一文中，王小波以亦真亦幻，亦莊亦諧的筆調(diào)，通過一頭豬的命運，現(xiàn)顯世相荒誕，反襯人的精神生活被設(shè)置得了無生趣和精神的壓抑而失去自我的情狀。作者對此在許多年后以反諷口吻說道“我已經(jīng)四十歲了，除了這只豬，還未見過誰敢于如此無視對生活的設(shè)置。相反，我倒見過很多想要設(shè)置別人生活的人，還有對被設(shè)置的生活安之若素的人。因為這個原故，我一直懷念這只特立獨行的豬”。在這一立場上，王小波反對一切使人不成為人、使人喪失人性、人道的東西，不管是古今，還是中外，都在他的抨擊之列。在(理想國與哲人王》中，對那些用“理想”進行設(shè)置并以“哲人王”自居的這類人，王小波嘲諷說:我想用劊子手比喻喜歡、并且想當哲人王的人，用被打量的人比喻不喜歡而且反對哲人王的人。而人在這之中“被打量著”是一種什么樣的感覺?
如果說還有比死更可怕的事，恐怕就是這個。哲人王藐視人類，比牢頭禁子有過之無不及。只有這種人才能給人類帶來最大的禍害。因為這種人和使人成王的哲學，可以使王者聰明，老百姓更愚昧。現(xiàn)代的人民圣殿教的故事就是一例。作者著重指出，不但對權(quán)勢的愛好可以使人誤人歧途，服從權(quán)勢的欲望也可以使人誤人歧途。因而作者說，我不想把我的未來交給任何人，尤其是“哲人王”。
在人的精神生活中，沒有比思想更重要的了。這讓人想起帕斯卡爾曾把人比作“一根思想的葦草”。盡管人的生命在自然界中猶如脆弱的葦草，但思想的能力卻使人成為宇宙中最高貴者?！八枷搿说娜康淖饑谰驮谟谒枷搿?，“思想形成人的偉大”。⑧這是王小波視作比生命還寶貴的東西，他以其生命的碩果驗證著他的信念。王小波說，“這種東西就如一汪活水，所有的文化遺產(chǎn)都是它的沉積物。這些活水之中的一小份可以存在于你我的腦子里，照我看來，這是世界上最美好的事情。保存在文化遺產(chǎn)里的智慧讓人尊敬，而活人頭腦里的智慧更讓人抱有無限的希望?！雹嵩谫濏瀱⑷说闹腔鄣耐瑫r，王小波對那些給人以精神毒害誘人上當?shù)脑捳Z，則給予了深刻的剖析和批判。在(沉默的大多數(shù))一文里，王小波指出:這個世界上有個很大的誤會，那就是以為人的種種想法都是話語教出來的。作者認為這是個誤區(qū)，同樣的話語也可能教出些很不同的想法，話語教給我的是:“要橫掃一切牛鬼蛇神，把文化革命進行到底”。當時話語正站在人性的反面上，假如完全相信它，就不會有人性。話語教給我們很多，但善惡還是可以自明的。對于無人性的話，你可以不聽。還因為話語即權(quán)力，有不少人挖空心思要打進話語圈子，甚至爭奪“話語權(quán)”。而人進了那個圈子就要說那種話，甚至要以那種話來思索。只是用它來說話都相當困難，更不要說用它來思想了。對此種話語圈，王小波說:從我短短的人生經(jīng)歷來看，它是一座聲名狼籍的瘋?cè)嗽?。人在此影響下的思維方式和語言呈畸形狀。
對王小波來說，這種狀態(tài)下，說話是為了獲取話語的霸權(quán)，而思考僅僅是為了求得真知。其語言的沉默，是對這種話語的抗拒，守護自己的理性。作為知識分子，追求思想而非權(quán)力話語，是其更本質(zhì)的屬性。這是王小波同那些渴望話語權(quán)力成為思考的終極追求的人不同之處。王小波的雜文，在揭示這種荒誕不經(jīng)、滑稽可笑的同時，為之經(jīng)歷過的真實生活和人的精神生存狀態(tài)作了寫照。這在作者的不少篇章中都有所反映，如(思想和害躁》、(椰子樹與平等)、(極端體險》、(欣賞經(jīng)典)、(舊片重溫)、(電影·韭菜·舊報紙)、(積極的結(jié)論)等。王小波的這種生活經(jīng)歷，為其創(chuàng)作提供了豐厚的土壤，并且也提供了觀察生活獨特的視角。雜文創(chuàng)作的最佳之處在于達到一種境界，之所以稱為境界，便不是人人都可以達到的。其中就在于有內(nèi)在的精神生命，也就是通常所說的靈魂。這是王小波獨特而同其他人不一樣的地方。這部雜文集便是他講述“想要明白的道理”和“有趣的事”的備忘錄。。雖然“文革”過去很多年了，但人們對精神生活問題的思考并沒有過時。
二
從事雜文寫作，常常是對事不對人的，而且也一般不就事論事的。如僅就某一具體人、某一具體事作文立論，則時過境遷，文將安附?所以雜文當在每從具體人、事人手，而所針貶的、所諷刺的，乃是一種存在的現(xiàn)象、傾向、思潮、心態(tài)，具有歷時性，非局限于一人、一事、一時、一地的。因而就有了一種歷史穿透力和理性的思考特色，這是一切優(yōu)秀雜文的力量所在。從這一意義上說，也正是王小波的雜文頗具特色和可貴的地方。
讀王小波的雜文，會發(fā)現(xiàn)他對精神生活問題的思考，常常是與對中外知識分子這一群體和文化的審視緊密相關(guān)連的。對這一問題，是王小波雜文中關(guān)注的重點，也是其文章中頗有份量的部分。當然這是與作者的知識分子的家庭出身和在經(jīng)歷了“文革”后上大學讀書、出國留學、回國在高校任教、辭去公職后成為專事寫作的文化背景分不開的。這一點使他對知識分子的精神生活、中外文化傳統(tǒng)有了深切的體悟。無疑，這也是作為知識分子王小波個人精神發(fā)展史上的繼續(xù)。不僅如此，還在于王小波深知知識分子在社會中所承擔不可推卸的義務(wù)和重要角色:肩負社會道義的職責和代表社會的良知。這一角色決定了知識分子對人們的精神生活的影響的重大。王小波說:對人類來說，更大的惡夢是社會，更準確地說是人文生存環(huán)境。假如一個社會長時間不進步，生活不發(fā)展，也沒有什么新思想出現(xiàn)，對知識分子來說，就是一種惡夢。。因而，王小波對知識分子的自身精神狀態(tài)與生存環(huán)境及其文化進行了深人的剖析和反省。
在《知識分子的不幸》一文中，王小波認為知識分子最怕活在不理智的時代。而知識分子最大的不幸，就是不理智。其中“狂信”則會導致偏執(zhí)和不理智并造成這樣的年代，如伽利略低頭認罪，承認地球不轉(zhuǎn);老舍跳進太平湖，這種年代根絕了講任何道理的可能性。而只要到了無理可講的地步，肯定也要遭逢浩劫，“文革”即是例子?！拔母铩敝械倪@種狂信就是與喪失理智相伴生的。這也是與人濫用信仰，將其制成打人的棒子、迫害別人的工具相關(guān)的。王小波著重指出，信仰是重要的，但要從屬于理性。它是一切知識分子的生命線。作者舉例說:在古希臘，人最大的罪惡是在戰(zhàn)爭中砍倒橄欖樹。在現(xiàn)代，知識分子最大的罪惡是建造關(guān)押自己的思想監(jiān)獄?？车归蠙鞓涫菧缃^大地的豐饒，營造意識形態(tài)則是滅絕思想的豐饒。前者的罪過頂多不吃色拉子，后者則是沒有思想人就要死了。而過去人文知識分子給思想流氓造了多少兇器、多少混淆是非的煙霧彈。所以說，知識分子的不幸，就從這里開始了。為此，作者對那些想在思想領(lǐng)域里巧取豪奪的不良分子，保持著高度的警覺，提醒大家注意那些以高舉招牌，搶占制高點來壓制不同意見的人，以免遭頭上鮮血淋漓。作者強調(diào)說:人活在世上，自會形成精神信念，它是在自我不斷地學習和追求中產(chǎn)生，這可是人生在世最有趣的事。作者調(diào)侃的說道，如將其從生活中抽掉，不如把我閹了。所以作者說不想最終飯依什么—這塊地方我給自己留著，它將是我一生事業(yè)的終結(jié)之處，我的精神墓地。
這是因為，作為知識分子處世立身，就在于有其獨有的求知領(lǐng)地，依據(jù)于知識的至上性和自怡性。知識的最高境界就在于求知本身。知識是好的，求知的人生是更好的。愛知者，必樂知也;并力求在知識上有所成就。對知識分子而言，知識是思想的基礎(chǔ)，也是知識分子安身立命的最終憑籍。
可以說，一個真正底得了精神生活的人，他雖然也生活在現(xiàn)在，但同時也擁有了永恒的現(xiàn)在，即包含一切時代和人類一切有永恒價值的成就的現(xiàn)在，從而也就有了居高遠望的立腳點和不隨波逐流的立場，與不斷進取的創(chuàng)造力。作為知識分子的王小波，正是由此以批判精神作為自己的思想旗幟，來揭示社會的眾生相，追蹤靈魂進行拷問，尋覓人性的良知，從事著自己的精神事業(yè)，從而去促進人的進步、社會文明的提高。
王小波在另一篇雜文作品<思維的樂趣)中，以其父親一生學術(shù)遭遇為例:每當他企圖立論時，總要在大一統(tǒng)的思想體系里找自己的位置，就如一只老母雞要在一個大搬家的宅院里找地方孵蛋一樣。結(jié)果雖然熱愛科學而且努力，但在一生中卻沒有得到思維樂趣，只收獲了無數(shù)的恐慌。回想起來就如一部恐怖電影。這正是因為有人想把中國人的思想搞得徹底無味。作者指出，我們這個國家里，只有很少的人覺得思想會有樂趣，卻有很多的人感受過思想帶來的恐慌，所以現(xiàn)在還有很多人以為，思想的味道就該是這樣的。王小波認為，作為人最大的痛苦莫過于總有人想要用種種理由，消滅幸福所需要的參差多態(tài)。假如說，思想是人類生活的主要方面，那么出于功利的動機去改變?nèi)说乃枷?，正如為了某個人的幸福把他殺掉一樣，言之不能成理。對此，王小波的立場是:那些高尚和低下完全是以他們自己的立場來度量的。假如我全盤接受，無異于請那些善良的思想母雞到我腦子里下蛋，而我總不肯相信，自己的脖子上方，原來是長了一座雞窩。我自己當然希望變得更善良，但這種善良應(yīng)該是我變得更聰明造成的，而不是相反。從這個意義上，王小波強調(diào)說，對于一位知識分子來說，成為思維的精英，比成為道德精英更為重要。這是因為王小波看到了生活中，善良意志的產(chǎn)物，常常結(jié)的是愚昧的果實。作為一個有過幸福和痛苦兩種經(jīng)歷的人，王小波期望下一代人能在思想方面有些空間來感到幸福。
從中國歷史上看，學術(shù)上的儒術(shù)獨尊、道學一統(tǒng)的時代，一統(tǒng)的思想除了死氣沉沉的經(jīng)注和鸚鵡學舌的八股，難再尋覓其他。一統(tǒng)造成封閉，一統(tǒng)帶來僵化。僵化導致死亡—思想的死亡和社會的死亡。而思維活躍，百家爭鳴的時期，恰恰是中國歷史上最為輝煌、奇彩紛呈的時期。思想的壯美景觀不在單一，而在繁多，這是不可改變的客觀事實，并且為中外文明的成果所證實的。
為此，王小波反對那種學術(shù)上以真理之名自命唯一正確、全知全能的，一統(tǒng)天下;不肯寬容的是那種定天下于一尊的不寬容立場。中外歷史表明，這種東西的表現(xiàn)是絕對真理的神話。就人來說，其經(jīng)驗是有限的，認識是無限的，人的理性也不可能是全知全能的，而上述是與霸道、不講理、教條相連的。因為它是以蒙昧主義為基礎(chǔ)的，與近代以來發(fā)展而成的理性精神相抗衡的一種逆流，納粹德國即是一例。王小波厭惡由此逆流形成的諸如虛偽、做作、奴氣。這種反對的堅持，在一個崇尚精神自由的人來說是很自然的。別人不能剝奪，自己也不能喪失自己的精神自由。這是王小波唯一不能寬容的。因為它是與思想專制、精神愚昧緊密相聯(lián)的。正因如此，王小波的雜文創(chuàng)作首先立足于思想，關(guān)注人們習以為常的精神生活，挖掘現(xiàn)象背后關(guān)涉世道人心的深層面含義的東西。作者曾在(從In-ternet說起》中，以海明威的小說(喪鐘為誰而鳴)的引語、納粹德國為例來說明:所有的人是一個整體，整體的不幸是由個體不幸開始的，別人的不幸就是你的不幸。所以，不要以為喪鐘是為誰而鳴—它就是為你而鳴。深究其里，作者是從社會的最基本的單位，個體的精神生活著手，以此為切人點來審視人、尤其是中外知識分子這一群體曾經(jīng)歷過的荒唐和滑稽的生存狀態(tài)及精神生活的窘境，進而去透視社會文明水準。由此可見，認識造成這種局面的情形，既有外在的原因，但同時也有知識分子自身的毛病。人在了解社會之前恐怕先要探索一下上述問題，不能使眼界變得很小很窄，本來可以看清的問題，一時也會模糊起來，于是盲點也由此而產(chǎn)生了。在這里，作為知識分子一員的王小波不遺余力抨擊愚昧和專制，就是因為它扼殺了人的精神生活的自由，使人喪失了自由思考并且享受其樂趣和創(chuàng)造能力，而成愚蠢的人。正如他深為厭惡并極力“反對莊嚴肅穆的假正經(jīng)”，因為“假如一個社會的宗旨就是反對有趣，那它比寒冰地獄又有不如”，“人們可以收獲到幽默—起碼是黑色的幽默”。
由此觀之，在王小波的理性立場背后蘊含著的是深深的人文關(guān)切和優(yōu)患意識。這就使他后來對一切可能侵害人的精神自由的傾向極為帶惕。他也捍衛(wèi)科學和民主，但當科學成為功利，民主成為教條，侵蝕到精神生活的自由，使智憊蒙辱的時候，也會起而反對。這在他的作品中，如(生命科學與騙術(shù)》、(迷信與邪門書}、(東西方快樂觀區(qū)別之我見}、(警惕狹隘民族主義的蠱感宣傳》、(跳出手掌心》、《論戰(zhàn)與道德)、(謙卑學習班》、(荷蘭牧場與父老鄉(xiāng)親)等，都有不同程度的體現(xiàn)。作者強調(diào)不斷探索真知和努力思索對人類進步的偉大意義，以及鉗制求知和自主思維的極端可悲可怕。
精神生活既是一個人的最內(nèi)在的本質(zhì)，又是宇宙生命的顯現(xiàn)。但在中國的歷史傳統(tǒng)中，人缺乏自主精神、個體自覺和自我意識，存在將肉麻當有趣的圣人崇拜傳統(tǒng)，這是由其傳統(tǒng)道德中的根本病癥所致。對現(xiàn)代社會許多知識分子來說，這種缺失程度不一的存在著。人的精神生命常常被冷酷的道德之刃所扼殺，個人變成虛無的零。而那些違反人性的事情，正是在道德的幌子下干不人道勾當所造成的。王小波對那些遺留至今的不人道的現(xiàn)象給予了嘲弄和抨擊。王小波在《關(guān)于崇高》中說道:不能只講崇高，不講道理。人有權(quán)拒絕一種虛偽的崇高，正如他有權(quán)拒絕下水去撈一根稻草。而高調(diào)加虛偽才能構(gòu)成一種可行的生活方式。事實上，有些崇高是人所共知的虛偽，這種東西比墮落還要壞。宋明理學是一種高調(diào)，理學越興盛，人也越虛偽。在煽情的倫理流行之時，人所共知的虛偽無所不在。在此，王小波不是一般地反對至善，而是厭惡沒有是非的善良和泯滅人性的虛偽生活。對個體人而言，理性的思索，明辨是非，就是善和信仰的根基。從另一方面說，無論中外，假以崇高名義進行迫害的事是實在太多了。在另一篇雜文《我看文化熱》中，王小波指出:很不幸的是，不少人以為文化即倫理道德，根本就忘了文化應(yīng)該是多萬面的成果—這是個很大的錯誤。王小波深知道德激情一旦失去了知識理性作為底蘊，將帶來嚴重的后果。而現(xiàn)實生活中道德激情有余而知識理性不足的人不少。其誤區(qū)的產(chǎn)生常與此相關(guān)。過去文革中此一現(xiàn)象可謂是屢見不鮮。對此，作者在不少作品中程度不一地探討了人的精神生活與倫理道德、文化問題，如(救世情結(jié)與白日夢}、(智慧與國學)、(我看國學)(洋鬼子與辜鴻銘)、(關(guān)于格調(diào)》、(“行貨感”與文化相對主義)、(文化之爭)等。這些篇章論及了封閉、自大、排斥人類共有的文明成果和道德至上論對智慧和人性的扼殺，以及它必然導致蒙昧和虛偽的盛行。對此，作者給予了揭示和抨擊。
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-g用x1n呵護 5級 2010-08-10
熱心問友 2010-08-10
我對本文很有感觸。當今社會處于浮躁的氛圍中，精神被物欲所蒙蔽，拜金主義已經(jīng)占到合情合理更合法的地步。網(wǎng)絡(luò)充斥著八卦、黃色和暴力?，F(xiàn)代社會的美常被視為昔日的丑惡，還美其名曰：審丑視角。
其中很重要的原因之一是速度的迸發(fā)。我們的生活節(jié)奏日益加快，信息速傳和交通便利把原有的自然享受磨滅。但是我們的工作學習之繁忙不足以被悠緩的享受所抵消，所以出現(xiàn)了卡拉OK，電視，電腦，網(wǎng)絡(luò)，psp，MP3……甚至連手機都方便我們“及時行樂”，直到再也離不開速食文學，在線視頻，網(wǎng)頁游戲……曾幾何時我們已經(jīng)失去了享受的幸福感。
另一個原因，我認為可以從生理上來闡述。由于現(xiàn)代娛樂設(shè)施多以輻射環(huán)繞，人的身體機能難免受到影響。輻射的危險度據(jù)說可以再來回1米間反復10萬次后煮熟一顆雞蛋。而人腦作為人身體最脆弱的部分，成為對輻射神經(jīng)高度敏感的區(qū)域。人的心理緊張可能有很大一部分源自于輻射的增加。但是反觀越發(fā)不能擺脫高級設(shè)備的社會人，文明人，其實不自覺地加速了精神緊繃，導致衰退。
或許有些駭人聽聞，但是我們必須予以重視，自覺地有意識地讓自己有一定的空間遠離過快發(fā)展的新式技術(shù)。就好比艾略特所著的《荒原》，如果人類滅亡歸咎于自然的不可抗力，那么人類的精神毀滅一定是源自人的自殺，而且是上癮般的毒殺。我認為這本書能夠警醒我們青年一代，把握自己的生活，重新獲得幸福的真諦。
