奇門(mén)遁甲在古代各種預(yù)測(cè)術(shù)中是比較完整的數(shù)理模型，實(shí)際運(yùn)用中應(yīng)驗(yàn)率較高。奇門(mén)遁甲預(yù)測(cè)，是從式盤(pán)所示模糊之象中，把時(shí)空中發(fā)生的特殊人事信息準(zhǔn)確定位、還原出來(lái)。欲識(shí)其象，須首先熟悉其中數(shù)與理，然后才能從定性和定量?jī)煞矫嫣岣邷?zhǔn)確度。奇門(mén)遁甲只是一個(gè)格局模式，不是吉兇結(jié)果的最終依歸，而人事物在奇門(mén)格局中的最終定論，不僅僅只取決于奇門(mén)自身的格局演化模式，而是要將時(shí)空、格局、用神、時(shí)令等諸多因素全盤(pán)統(tǒng)一，才能在奇門(mén)遁甲格局中找到真正事物狀態(tài)坐標(biāo)對(duì)應(yīng)點(diǎn)，而不是完全依據(jù)奇門(mén)的日干、時(shí)干、用神等這一死板不變套俗教條。一個(gè)時(shí)辰之內(nèi)，天下萬(wàn)象紛紜，蘊(yùn)含有各種信息，僅依據(jù)日干、時(shí)干、值符、值使、年命等來(lái)著手，難免有失偏頗。天下之大，人事之雜，豈可以此幾者而盡述囊括之。這有失奇門(mén)活潑取用之神機(jī)動(dòng)應(yīng)之法，未能體現(xiàn)奇門(mén)精深靈活性。奇門(mén)格局首重時(shí)、空之靈動(dòng)性，離開(kāi)此二者，那奇門(mén)就只是一個(gè)死的空殼。決定奇門(mén)預(yù)測(cè)結(jié)果是否準(zhǔn)確，關(guān)鍵就在學(xué)者于心領(lǐng)神會(huì)，觸機(jī)活用，法無(wú)定法。奇門(mén)遁甲把天時(shí)、地利、人和與影響人類的某些能量場(chǎng)四個(gè)方面，與時(shí)間、空間巧妙地組合在一起，運(yùn)用陰陽(yáng)十八局，模擬宇宙統(tǒng)一信息場(chǎng)的立體動(dòng)態(tài)象數(shù)理模型，即可以用于預(yù)測(cè)自然、社會(huì)，人生各種各樣或然性和模糊性事物，向人們提供趨吉避兇的擇吉方、擇吉時(shí)、測(cè)來(lái)意。
一、來(lái)人不用問(wèn)的使用原則及條件
奇門(mén)取用神的基本原則。奇門(mén)遁甲分天地人神四盤(pán)，天盤(pán)代表未來(lái)，測(cè)未來(lái)的事情，一般取天盤(pán)做用神。地盤(pán)，代表過(guò)去，一般測(cè)過(guò)去的事情取地盤(pán)做用神。人盤(pán)，代表現(xiàn)在，預(yù)測(cè)現(xiàn)在的狀況，一般取人盤(pán)做用神。神盤(pán)，代表某種未知的事物，對(duì)于不可琢磨的，模糊的事物，可以取意象相近的神做用神。
在奇門(mén)遁甲預(yù)測(cè)中古賢流傳之理論方法，只在用神相對(duì)單一簡(jiǎn)明、主客相對(duì)明確、吉兇較直觀時(shí)，可依照此法來(lái)判斷。對(duì)于事情相對(duì)復(fù)雜，落象格局吉兇不夠明確時(shí)，如不參照“神機(jī)兆應(yīng)”、“遁甲神機(jī)”等靈動(dòng)因子，則吉兇未能做出明確定論。有時(shí)吉兇結(jié)果的依據(jù)并不在于用神之法，而是在于神機(jī)所顯，即亦是外應(yīng)對(duì)應(yīng)局象。
“學(xué)了奇門(mén)遁，來(lái)人不用問(wèn)”并非只是一句神話。這種準(zhǔn)確性前提必須是奇門(mén)大師首先在家里起好奇門(mén)格局，等待來(lái)人來(lái)問(wèn)事。而在實(shí)際論斷時(shí)，尚有很多玄機(jī)，并非如上法之死板。
在奇門(mén)遁甲實(shí)際預(yù)測(cè)操作時(shí)一定要保持清凈的頭腦，注重兆應(yīng)的重要作用，眼觀八面，耳聽(tīng)四方，將時(shí)空的靈性融入奇門(mén)格局之中，這樣才能使人與天地合一，以天地之眼觀物——發(fā)揮出奇門(mén)的神奇預(yù)測(cè)功效來(lái)，把時(shí)空狀態(tài)與奇門(mén)格局合為一體，從而得出正確的結(jié)果。
奇門(mén)遁甲預(yù)測(cè)比較看重“動(dòng)應(yīng)”，通常情況下，來(lái)人是專程前來(lái)求測(cè)者，則此法準(zhǔn)確度極高。若是閑著無(wú)聊，抱有玩弄心里，或是因閑聊中一時(shí)好奇，想測(cè)一下看看者，這種情況下則未必準(zhǔn)確，或者準(zhǔn)確率較低。
二、奇門(mén)預(yù)測(cè)操作方法
分析判斷奇門(mén)局就像學(xué)生寫(xiě)看圖作文那么簡(jiǎn)單。只要對(duì)奇門(mén)符號(hào)的類像含義有一定理解，綜合它們之間五行生克的關(guān)系，斷卦準(zhǔn)確率不會(huì)差到哪里去。
（一）操作要素
“學(xué)了奇門(mén)遁，來(lái)人不用問(wèn)”多數(shù)情況下只有奇門(mén)大師在家里等待來(lái)者，等于首先布置好奇門(mén)格局模型，求測(cè)者來(lái)后按局象對(duì)應(yīng)推斷，這種情況下才具有神奇準(zhǔn)驗(yàn)性。很多讀者沒(méi)有體悟著者的良苦用心，此皆是由于奇門(mén)遁甲預(yù)測(cè)的活潑性所決定的，雖然古人流傳了一定的取用定法，但是在實(shí)際運(yùn)用的時(shí)候，這些方法只能作為參考，不是絕對(duì)的定理，不能拘泥于此，否則預(yù)測(cè)就只是機(jī)械、呆板的，要么偶爾碰對(duì)，要么就離題萬(wàn)里。談一下奇門(mén)在預(yù)測(cè)來(lái)人用意時(shí)的實(shí)際操作。
1、首先排好此時(shí)的奇門(mén)格局。對(duì)日干、時(shí)干、值符、值使的落象格局有所把握。通常都會(huì)根據(jù)此奇門(mén)格局來(lái)推斷，多數(shù)情況下都是根據(jù)預(yù)測(cè)來(lái)意精髓來(lái)分析。
2、待來(lái)人進(jìn)門(mén)之時(shí)，觀看此時(shí)的時(shí)間，為幾點(diǎn)幾分，將分鐘數(shù)字與奇門(mén)格局宮位相對(duì)應(yīng)論斷之。如8：35分，則看中五宮，8:24則看四宮，6：31則看一宮，當(dāng)遇到分鐘數(shù)字為零的時(shí)候，如9:00、8:20、4:40等，則直接看時(shí)干即可，或參斷來(lái)人所在方位。
3、等來(lái)人進(jìn)門(mén)坐定之后，觀其所在方位，在預(yù)測(cè)師何方，與八卦九宮方位相對(duì)應(yīng)。如來(lái)人坐在北方，則看坎一宮，來(lái)人做西南方，則看坤二宮之類。
根據(jù)必要素材，綜合時(shí)干、日干、時(shí)分、方位、值使等綜合論斷之，將時(shí)分、方位所在宮位與時(shí)干、日干、值使、年命等做生克比較，則來(lái)意、吉兇不出此范圍之內(nèi)需要說(shuō)明的是上面所介紹的方法，不僅僅在來(lái)意的推斷中有重要意義，對(duì)以其它事項(xiàng)的預(yù)測(cè)，這是奇門(mén)精髓的關(guān)鍵所在，不可等閑視之。
（二）方法入手
奇門(mén)遁甲主要分為天、門(mén)、地三盤(pán)，此三盤(pán)象征著三才。根據(jù)時(shí)日，以六儀、三奇、八門(mén)、九星的排局，預(yù)算事物的關(guān)系、性狀、吉日、吉方以及人物的財(cái)運(yùn)、事業(yè)、婚姻、六親等等。對(duì)于奇門(mén)測(cè)來(lái)意，一般可以從如下方法入手。
1、看求測(cè)者所坐（或站）的方位。凡是前來(lái)求測(cè)的人來(lái)到以后，必然會(huì)選一個(gè)適合的方位坐下來(lái)，這是一個(gè)由動(dòng)到靜的轉(zhuǎn)變過(guò)程。天機(jī)盡泄于一動(dòng)一靜之間，運(yùn)動(dòng)是不平衡的狀態(tài)，靜止則是相對(duì)平衡。當(dāng)求測(cè)者坐下來(lái)以后，便處于一種相對(duì)平衡的狀態(tài)，這種平衡最能反映出其當(dāng)前的狀況?！断缔o傳》曰：“方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣”。求測(cè)人現(xiàn)場(chǎng)落宮最能反應(yīng)求測(cè)人的求測(cè)意圖，當(dāng)前信息。
2、日干落宮。日干是求測(cè)人個(gè)人信息、個(gè)人狀態(tài)的集中反應(yīng)。
3、時(shí)干落宮。時(shí)干宮是事態(tài)的反應(yīng)，時(shí)辰為先鋒門(mén)，凡有所問(wèn)，其意盡顯于時(shí)辰干支之中。當(dāng)時(shí)干與求測(cè)人坐宮、日干同宮的時(shí)候，其意更明顯。
4、年命宮。他不愿意透露測(cè)何事，一般也不愿意透露出生，如果他無(wú)意中說(shuō)出生年，這就是一種信息提示。
5、值符值使宮。值符乃全局之主宰，如值符宮旺相來(lái)生日干、坐宮，其人多福多順利。如值符帶兇來(lái)克日干、坐宮，其人必不順，再日干休囚兇格則更明顯。值使反應(yīng)事情的執(zhí)行情況。
6、結(jié)合外應(yīng)與求測(cè)人相貌神態(tài)特征。希望研究奇門(mén)愛(ài)好者能夠轉(zhuǎn)變思維，從其理論入手，以辨證的態(tài)度，效法天地自然之道，這樣才是真正的奇門(mén)研究方法。
（三）談奇門(mén)如何預(yù)測(cè)來(lái)意
奇門(mén)預(yù)測(cè)來(lái)意是一項(xiàng)考驗(yàn)人的功夫和技巧。一個(gè)局打開(kāi)以后，預(yù)測(cè)者所有動(dòng)態(tài)信息全部都在局里，想預(yù)測(cè)什么都用奇門(mén)符號(hào)寫(xiě)了出來(lái)，用心解讀出來(lái)就可以了。
1、時(shí)間點(diǎn)。奇門(mén)中時(shí)間代表事情的整體，是平臺(tái)，預(yù)測(cè)來(lái)意，看時(shí)間宮，可以快速的預(yù)測(cè)顧客的信息。
2、宮位。符的落宮，符代表思想，代表局的總體運(yùn)行情況，所以符可以預(yù)測(cè)一個(gè)人的來(lái)意。
3、隱干。奇門(mén)中隱干是引子，代表事物的線索，對(duì)于一件事情還沒(méi)明朗化的時(shí)候，隱干預(yù)測(cè)很重要，隱干代表事情如何發(fā)展的路徑以及導(dǎo)火索。
4、奇門(mén)空亡?？胀鲱A(yù)測(cè)來(lái)意，空無(wú)代表隱藏，所以代表隱藏的心思以及事物的的動(dòng)態(tài)，空無(wú)可以預(yù)測(cè)顧客的心里。
5、玄武意象。玄代表忽悠，代表故意，當(dāng)一個(gè)顧客考驗(yàn)時(shí)候，顧客會(huì)故意的問(wèn)，看看找干嘛的，心里想什么，這個(gè)時(shí)候，一定結(jié)合玄的落宮預(yù)測(cè)。
6、注意值使門(mén)。值使門(mén)預(yù)測(cè)，可以看出一個(gè)人的當(dāng)前主要思想和主要想解決的事情。
7、找到平衡點(diǎn)位。平衡點(diǎn)預(yù)測(cè)，根據(jù)四選一原則，找出局平衡點(diǎn)可很好預(yù)測(cè)顧客來(lái)意，以及如何解決所預(yù)測(cè)事情。這種預(yù)測(cè)來(lái)意在奇門(mén)預(yù)測(cè)中很適用。
8、方位預(yù)測(cè)。方位在奇門(mén)中代表九宮，星代表天時(shí)，九宮則代表地利。方位臨馬星，一般代表顧客想出行，到底出行干嘛去，看宮內(nèi)星星和天地盤(pán)。出行是不是安全，看四害。具體事情是不是成功要結(jié)合時(shí)干和符的落宮。
9、伏陰局。預(yù)測(cè)來(lái)意，如果臨芮一般預(yù)測(cè)疾病，代表有附體，如果有符，天，丙，丁，陰等，代表預(yù)測(cè)事業(yè)和權(quán)利。女人預(yù)測(cè)有丁，丙，辛乙，多代表女人預(yù)測(cè)的來(lái)意是預(yù)測(cè)婚姻或者感情，感情中有了出軌而變質(zhì)。
10、預(yù)測(cè)來(lái)意。看用神宮，結(jié)合對(duì)宮、陰干?？梢钥焖兕A(yù)測(cè)顧客來(lái)意。
日常預(yù)測(cè)要從實(shí)際出發(fā)，不能憑空捏造事實(shí)，掌握一些方法是預(yù)測(cè)的閥門(mén)。當(dāng)然預(yù)測(cè)來(lái)意中還有很多方式，只要心細(xì)，認(rèn)真分析，發(fā)現(xiàn)隱性實(shí)相，定能受到積極效果。
三、奇門(mén)數(shù)理預(yù)測(cè)給力
奇門(mén)遁甲數(shù)理概論解析如何達(dá)到“來(lái)人不用問(wèn)”之神效。吸取術(shù)數(shù)眾家之長(zhǎng)，故可達(dá)“來(lái)人不用問(wèn)”之神效。下面謹(jǐn)從分析思路入手，略述一二。
1、傳統(tǒng)術(shù)數(shù)的兩大派系理象數(shù)與五行。象數(shù)和五行，是傳統(tǒng)術(shù)數(shù)學(xué)中兩大重要的派系。其中，五行術(shù)以“三式”中之六壬為代表，象數(shù)則以“易之象數(shù)”流派為代表。
象數(shù)預(yù)測(cè)，其法直觀簡(jiǎn)潔，數(shù)目準(zhǔn)確，其分析判斷事物的思路由外觀內(nèi)，其基本結(jié)構(gòu)首宗洛書(shū)九宮。五行預(yù)測(cè)，其法精微抽象，繁雜細(xì)致，其分析判斷事物的思路由內(nèi)觀外，干支是五行術(shù)的骨架和基本描述語(yǔ)言。
象數(shù)為形為器，五行為質(zhì)為道。是故，象數(shù)具體而五行玄奧。象數(shù)原則適用于天地宇宙之間，象與數(shù)是賴以衡量的標(biāo)準(zhǔn)，表觀不變。五行之特殊規(guī)則只適用于地球（嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是北半球），地點(diǎn)變化則具體規(guī)則必隨之而發(fā)生變化。象數(shù)與五行都是以描述時(shí)空和模擬時(shí)空為其主要內(nèi)容的。象數(shù)無(wú)細(xì)巨之分，五行有層次之別。象數(shù)以表觀里，象與數(shù)不同則人事必有不同，反之亦然。五行以里觀表，五行之勢(shì)力不同則事之性質(zhì)不同，反之亦然。象數(shù)定量，五行定性。五行與象數(shù)珠聯(lián)壁合，對(duì)準(zhǔn)確把握事物的發(fā)展方向有極其重要的作用。
2、奇門(mén)遁甲的兩種數(shù)理結(jié)構(gòu)。奇門(mén)時(shí)空模型，巧妙地將象數(shù)與五行兩種術(shù)數(shù)體系融合在一起，橫看成嶺側(cè)成峰，極盡玄妙之能。其天、地、人、神盤(pán)及三奇六儀，各有所代表之象與數(shù)，又有各自的五行屬性和生殺關(guān)系。其中信息縱橫成網(wǎng)，故可以迅速、準(zhǔn)確、完整地描述時(shí)空中天、地、人事的前因后果、所有狀態(tài)。
奇門(mén)式盤(pán)，是基于洛書(shū)九宮為骨架而建立起來(lái)的。這里，洛書(shū)九宮成了時(shí)空信息賴以依附的支架。于是，其中之信息，萬(wàn)變不離其宗，法有所本也。而洛書(shū)九宮是后天象數(shù)的描述語(yǔ)言，是故，奇門(mén)遁甲從表觀而論，蘊(yùn)涵象數(shù)之實(shí)。
三奇六儀，作為奇門(mén)遁甲中的信息紐帶，是奇門(mén)成局的關(guān)鍵一步。三奇六儀即天干，是五行術(shù)的基本結(jié)構(gòu)。在奇門(mén)式盤(pán)中，地支亦分布于九宮之中，成為時(shí)間信息和方位信息的刻度表。因是，干與支均被納入奇門(mén)體系中，五行術(shù)的判斷原則也就可以隨之應(yīng)用于中了。
3、奇門(mén)中兩種不同的判斷準(zhǔn)則。奇門(mén)遁甲作為時(shí)空運(yùn)轉(zhuǎn)的模擬，與真實(shí)之時(shí)空全息相應(yīng)。因術(shù)數(shù)是以象數(shù)與五行兩種方式來(lái)表述時(shí)空之態(tài)，而奇門(mén)又是時(shí)空的真實(shí)模擬，是故，在奇門(mén)系統(tǒng)中，象數(shù)與五行如同人之血肉，密不可分。而作為兩種不同的表現(xiàn)方式，在實(shí)際預(yù)測(cè)中，也可依兩條不同的思路來(lái)作分析和判斷。
（1）象數(shù)判斷準(zhǔn)則。奇門(mén)九宮，如同一個(gè)人的外表與衣裳一樣，是表觀形象。要想認(rèn)識(shí)這個(gè)人，當(dāng)然首先要認(rèn)識(shí)其面容，容貌易知，這正是象數(shù)預(yù)測(cè)之特點(diǎn)。
易經(jīng)象數(shù)預(yù)測(cè)方法中，有對(duì)于八卦的萬(wàn)物類象，也有九宮之?dāng)?shù)。奇門(mén)預(yù)測(cè)中，可以將相關(guān)內(nèi)容和此種分析思路借鑒過(guò)來(lái)。因奇門(mén)有天、地、人、神諸盤(pán)，有三十多個(gè)不同的象數(shù)符號(hào)，其中的組合信息量更為龐大。而三奇六儀本身也有自己的象數(shù)內(nèi)涵，組合起來(lái)，則可類萬(wàn)物而不遺。象可描述事態(tài)，數(shù)可定應(yīng)期與數(shù)目，非常有效。如在分析一件事情時(shí)，看其用神落于巽四宮，則其應(yīng)期可斷為四數(shù)，或四日、四月、四年等。又如八卦之基本性情，亦可靈活運(yùn)用。對(duì)于九星、八門(mén)、八神，均可按此思路整理出其象數(shù)內(nèi)涵。見(jiàn)象而會(huì)意，是奇門(mén)判斷的一個(gè)重要用法。如某男測(cè)婚姻，天盤(pán)乙奇落離九宮，其宮有九地、天蓬與開(kāi)門(mén)，地盤(pán)六儀為戊，則可斷：女方色白，容貌秀麗，身高1.61米，外柔內(nèi)剛崇尚浪漫，愛(ài)文學(xué)，好旅游，喜穿紅、黃色衣物。注意在平時(shí)實(shí)測(cè)中不斷訓(xùn)練自己的象數(shù)思維，是提高奇門(mén)快速預(yù)測(cè)水平的關(guān)鍵。
（2）五行判斷準(zhǔn)則。五行預(yù)測(cè)，以五行的生克制化、旺相休囚、旬空入墓來(lái)作為判斷人事?tīng)顟B(tài)的準(zhǔn)則，這是一般奇門(mén)研討者的常用思路。因奇門(mén)中，干支有其五行屬性，九宮也有其五行屬性，這些五行的組合構(gòu)成奇門(mén)五行的判斷框架。在《奇門(mén)法竅》中，就詳細(xì)地列出了以五行為標(biāo)準(zhǔn)判斷人事?tīng)顟B(tài)、應(yīng)期的方法。如刑主官司空無(wú)用，遇合逢沖為應(yīng)期等。在實(shí)際應(yīng)用中，此種分析方法行之有效。如久雨逢空則止，找人逢空而不見(jiàn)，均可直接應(yīng)用一般五行術(shù)之原則來(lái)作分析和判斷。
任何一種預(yù)測(cè)術(shù)數(shù)想要達(dá)到出神入化的境界，均離不開(kāi)熟能生巧的實(shí)踐和個(gè)人心法經(jīng)驗(yàn)。奇門(mén)斷事向來(lái)以神效而著稱，其判斷思路無(wú)外乎象數(shù)與五行兩種。所謂“法無(wú)定法，心生萬(wàn)法”，只有靈活運(yùn)用這些準(zhǔn)則，不斷訓(xùn)練特殊思維，日久必可達(dá)“神出鬼沒(méi)”之效。只有按照一定規(guī)則和心法去訓(xùn)練，日久彌新，必有收獲。
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