一、“入乎其內(nèi)”
《文藝美學(xué)》在解析接受美學(xué)的觀點時指出，閱讀是一場作品和讀者的對話，閱讀中的對話，不是傳統(tǒng)認(rèn)識論中的主體與客體關(guān)系，而是你與我的平等關(guān)系。要理解作品，獲得應(yīng)有的欣賞目標(biāo)，走進(jìn)作品是前提條件。
1、進(jìn)入作品，凝視觀照
中國古代文論家劉勰在《文心雕龍·知音》中說過：“夫綴文者，情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！蔽乃嚸缹W(xué)告訴我們，審美依靠的是形象與情感，在藝術(shù)欣賞中，形象的獲得與情感的產(chǎn)生，只有讀者親自體驗才能獲得，“門外漢總是難以知道廳堂的精彩?！币虼?，在文學(xué)作品欣賞中，讀者只有親自接受作品，全身投入進(jìn)去，將作品中的“此情此景”變成“我情我景”，進(jìn)入“他我同一”、“無情交融”的藝術(shù)境界中，凝視觀照，手持虛靜，才能縮短作品與讀者之間的距離，使藝術(shù)的“陌生化”變?yōu)椤笆煜せ?。這樣，欣賞才可能進(jìn)行，欣賞的目的才得以實現(xiàn)。
2、注重形象，體驗情感
進(jìn)入作品接觸作品內(nèi)容僅僅是縮短讀者與作品間的距離，這是進(jìn)行欣賞的第一步?！豆旁婅b賞理論》指出：“讀者鑒賞詩歌，就是對其文本的玩味、想象來領(lǐng)悟其生活底蘊和藝術(shù)境界。”文學(xué)是語言藝術(shù)，其文學(xué)形象具有非直觀性?！巴嫖段谋尽本褪且紫日莆照Z言義，再借助于聯(lián)想和想象，才能形成相應(yīng)的形象，從而感受作品形象所蘊含的思想感情。比如，欣賞魯迅的《阿長與<</span>山海經(jīng)>》，欣賞者首先接觸作品，閱讀文字，感知作品內(nèi)容，在想象和聯(lián)想中跟隨魯迅的腳步，看到睡姿如“大”字的阿長，聽那要我“初一起床先說‘恭喜’的話”，聽講“長毛的故事”，看見阿長把《山海經(jīng)》交給作者等等。一個鮮活的形象展示出來，欣賞者隨著作者對主人公阿長的較為深入了解，作者的感情發(fā)生了變化，由“不大佩服”到“空前敬意”，再到“特別的敬意”等，感受到“別人不肯做，或不能做的事，她卻能夠做成功。她確有偉大的神力”。此時，讀者“觀文辭而動情”，逐漸被作者和作品中的主人公的情感所感動，并達(dá)到融合，產(chǎn)生情感的共鳴。
二、“出乎其外”
“情感不是對客觀對象本質(zhì)的反映，而是主體和對象間某種關(guān)系，是主體對對象的一定主觀態(tài)度的反映?！币虼耍蕾p文學(xué)藝術(shù)，不僅要進(jìn)得去，還要走出來，在審美情感基礎(chǔ)上進(jìn)行理解、思考，把握作品的意義和內(nèi)涵，從而實現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的社會價值和審美價值。
1、理解藝術(shù)，提高能力
在中外文學(xué)史上由于未能“出乎其外”造成悲劇或險些造成悲劇的不乏其例。例如，在國外，一位軍官觀看莎士比亞的悲劇《奧賽羅》時，當(dāng)演到奧賽羅聽信伊阿古的陰謀，用雙手掐死了他美麗善良的妻子苔絲德蒙娜時，軍人拔出槍，打死了扮演伊阿古的演員威廉·巴支。軍官醒悟后，當(dāng)場自殺。事后，人們把他們埋在一起，立下一座墓碑，上面刻著“最好的演員與最好的觀眾”。這一事件說明什么？軍官把藝術(shù)與現(xiàn)實混淆，沒有走出藝術(shù)世界。藝術(shù)源于生活，而又高于生活。而文學(xué)是作家以全部的情感投入，以自己的審美經(jīng)驗為基礎(chǔ)，充分調(diào)動藝術(shù)想象、聯(lián)想等心理能力，與生活對象進(jìn)行情感交流和思想對話的結(jié)果。由于作者調(diào)動了主觀因素和審美理想，其中不乏藝術(shù)虛構(gòu)，這樣的文學(xué)藝術(shù)形象就更為豐富、生命力更強(qiáng)，反映社會生活更深刻，從而更好地實現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的載道、求仁、批判、益智、游戲和審美等價值。如果把文學(xué)藝術(shù)等同于生活，就失去應(yīng)有的價值。
2、拉開距離，獲得美感
“藝術(shù)欣賞貴在深入。”但“入乎其內(nèi)”還是處在情感層面。因此，在欣賞中，總不能入而忘返，要必須獲得相應(yīng)的理性認(rèn)識，必須“進(jìn)得來”，更要“出得去”，要有距離。我國文學(xué)家王蒙說過：“文學(xué)既是一個熱情投入的方式，又是一個拉開了距離的方式，保持某種客觀的心態(tài)。”相應(yīng)的有外國美學(xué)中所說的“距離產(chǎn)生美”的思想?！熬嚯x”包括時空和心理的距離。因為，有了“距離”，功利消失；有了距離，欣賞者才有一個“清醒”的認(rèn)識，回到理性思考中。從創(chuàng)作來說，比如，魯迅得知劉和珍等犧牲的消息，內(nèi)心十分悲痛，感情濃烈，難以用言語表達(dá)。事隔一年，冷靜思考，才寫出了《紀(jì)念劉和珍君》一文?！斑@一年”，就是“距離”，這實際上給人一個理性的思考，是由情入理的過程。從欣賞來說，如果沉浸在情感中，難以自拔，被情所困，無法冷靜思考，就無法抓住文學(xué)藝術(shù)中的思想，也就是說，只有“距離”，審美認(rèn)識才能形成，作品的社會價值才得以實現(xiàn)。如，欣賞魯迅的《阿長與<</span>山海經(jīng)>》，關(guān)鍵點就在于“為什么”上。讀者從理性角度引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入深層理解、思考，這不但讓讀者逐漸認(rèn)識到在阿長身上所體現(xiàn)出的勞動婦女的為人善良、質(zhì)樸、樂于助人的品質(zhì)，認(rèn)識到一個在封建社會中深受封建思想影響的婦女所表現(xiàn)出來的落后與愚昧的思想，而且讓欣賞者認(rèn)識到作者在作品中所寄予的“我愛刑天”的不屈的決心等等。這樣，不但讀者能真正把握住作品的深層意蘊，感受到作品的情理交融之美，而且實現(xiàn)文學(xué)作品的社會價值和審美價值。
總之，“入乎其內(nèi)，出乎其外”，這不但是一個文學(xué)欣賞的過程，也是一種欣賞的方法。欣賞者從表層到深層，從情感到理性，逐層深入，理解形象感悟作品的深層意蘊，實現(xiàn)文學(xué)作品的社會價值和審美價值。
