尊敬的編輯老師：您好！現(xiàn)將我在江西臨川二中“學(xué)術(shù)報(bào)告廳”所講的《我的文學(xué)創(chuàng)作十感錄》演講發(fā)給貴刊。我演講完之后，承蒙師生厚愛(ài)，竟也掌聲雷動(dòng)，反響熱烈！于是王婆賣(mài)瓜一樣又自薦給貴刊，渴望百忙中指教和關(guān)照！若能被您采用，那會(huì)讓巖泉興奮不已！再次謝謝！讀者：巖泉敬禮！
我的文學(xué)創(chuàng)作十感錄（6884）
巖泉
在文學(xué)圈子里或圈子外，朋友見(jiàn)面時(shí)常戲稱我：“唉，巖大師，最近又有什么大作問(wèn)世嗎？”我總是一本正經(jīng)地答道：“我叫袁大水（本名），不是巖大師。大作沒(méi)有，小桌有兩張：吃飯時(shí)一家人圍著小圓桌，讀書(shū)寫(xiě)東西的時(shí)候我一個(gè)人獨(dú)占小方桌……”
在文學(xué)領(lǐng)域中，我想大概沒(méi)有誰(shuí)會(huì)自稱文學(xué)大師的。所謂大師，要么是讀者公認(rèn)的，要么是圈子里的幾個(gè)人加封的。只是有的會(huì)默認(rèn)，有的卻不以為然……
幾天前，市作協(xié)劉國(guó)芳主席對(duì)我說(shuō)：“巖泉，這次我市舉辦2015“臨川之筆．放飛夢(mèng)想”谷雨詩(shī)會(huì)，來(lái)參加會(huì)的人很多，并安排你到臨川二中學(xué)術(shù)報(bào)告廳講一堂課。”我問(wèn)：“講什么呢？”主席說(shuō)：“就講講你的文學(xué)創(chuàng)作吧?！蔽覒M愧地笑了笑說(shuō)：“我自己尚且不知道文學(xué)如何創(chuàng)作？哪還有資格跟學(xué)生講文學(xué)創(chuàng)作。您這不是逼著盲人為明眼人指路嗎？”主席笑了笑說(shuō)：“你畢竟搞了這么些年業(yè)余創(chuàng)作，應(yīng)該有許多經(jīng)驗(yàn)之談?！?/span>
我說(shuō)：“我雖然在這條道上走了二十多年，至今卻名不見(jiàn)經(jīng)傳，所以經(jīng)驗(yàn)談不上，實(shí)感倒是有一些?！敝飨f(shuō)：“那好，你就談?wù)勀愕摹小??！庇谑?，就有了今天我閑談的這個(gè)標(biāo)題——《文學(xué)創(chuàng)作十感錄》。
（講課前我特別聲明：我出生在邊遠(yuǎn)山村，沒(méi)見(jiàn)過(guò)什么大市面，普通話說(shuō)得很不標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)歷很淺，畢業(yè)于“青草大學(xué)”——即當(dāng)了四年放牛娃，也算是本科吧。或許正因?yàn)槲覐奈词苓^(guò)任何高等正統(tǒng)的教化，所以真正是文無(wú)定法，就像濟(jì)公——信馬由韁，形如醉態(tài)，喜怒哀樂(lè)，全在規(guī)矩之外。）
一，時(shí)代感。一個(gè)偉大的詩(shī)人，一首偉大的詩(shī)，無(wú)疑是抒寫(xiě)時(shí)代的大感情的。詩(shī)人要活在時(shí)代里面，把時(shí)代的痛苦、歡樂(lè)、希望、動(dòng)蕩……要能夠最深最廣大地體現(xiàn)于一身，那你所寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)，也就是鑄造時(shí)代的偉大的史詩(shī)了，像荷馬史詩(shī)《伊利亞特》、《奧德賽》。
白居易在《與元九書(shū)》中說(shuō)：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，他提出這樣的觀點(diǎn)，既是古訓(xùn)，又是歷代文人富于歷史使命感的一種集中概括?！盀闀r(shí)而著”的“時(shí)”，即時(shí)代之意也。“為時(shí)而著”，對(duì)于讀書(shū)人而言，它意味著自己對(duì)時(shí)代的一種關(guān)注，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種關(guān)切，對(duì)改造社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的一種責(zé)任和使命感。古往今來(lái)，做到“為時(shí)而著”的雖不乏其人，但可以肯定地說(shuō)，更多的是雖有“為時(shí)而著”之心，卻未必有真正的“為時(shí)而著”之“文”。
究其原因，就在于要想真正做到“為時(shí)而著”，就必須傾聽(tīng)時(shí)代的足音，呼吸時(shí)代的空氣，把握時(shí)代的脈搏，讓自己的心合著時(shí)代的節(jié)奏一起跳動(dòng)，真正用心去感悟時(shí)代、體驗(yàn)時(shí)代，為時(shí)代而揮毫潑墨。
換句話說(shuō)，時(shí)代前進(jìn)了，文學(xué)創(chuàng)作也得與時(shí)俱進(jìn)，如果你今天的詩(shī)，還寫(xiě)“我的辮子喲！你啥時(shí)候搭在我的長(zhǎng)袍前？”不是讓人笑話嗎。
時(shí)代感，體現(xiàn)在語(yǔ)言文字上猶為突出，可謂日新月異，讓人目不暇接。作為一名作者，他的責(zé)任就是用語(yǔ)言文字的形式（但不宜用太多的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言），將這些時(shí)代感、時(shí)代氣息、時(shí)代特征表現(xiàn)出來(lái)。
二，真實(shí)感。生活的真實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)，如劉勰（斜）在《文心雕龍·辨騷》中提出了“酌奇而不失其真，華而不墜其實(shí)”的文學(xué)見(jiàn)解，其實(shí)質(zhì)是主張文學(xué)創(chuàng)作要做到“理想與真實(shí)相統(tǒng)一，內(nèi)容與形式相結(jié)合”?！耙?yàn)檎鎸?shí)，所以也有力”“真實(shí)是藝術(shù)的生命，離開(kāi)了真實(shí)，也就談不上作品的思想性和藝術(shù)性?！?/span>
雨果說(shuō)：《悲慘世界》這部書(shū)，它既然是我們的一面鏡子，也就能做到你們的鏡子，有些人，有些幫伙，反對(duì)這部書(shū)，我理解他們。因?yàn)殓R子會(huì)說(shuō)出真情，所以這面鏡子遭到了他們的憎恨，然而這無(wú)礙于它起到有益的作用。
“真實(shí)感，就是如實(shí)地感受自然，如實(shí)地表現(xiàn)自然……當(dāng)我讀一本小說(shuō)的時(shí)候，如果我覺(jué)得作者缺乏真實(shí)感，我便否定這部作品。”
“在生活里，謊言是可惡的，但還不會(huì)毀滅生活，它只是涂污了生活，在它下面卻仍然有生活的真實(shí)，因?yàn)榭偸怯姓l(shuí)在希望著什么，因什么而痛苦或歡樂(lè)，但是在藝術(shù)里，謊言毀滅著一切現(xiàn)象之間的一切聯(lián)系，一切有如粉末?！?/span>
像那些文痞們，不顧真實(shí)，肆意造假，用他們手中的那桿筆，為貪官污吏、不法商人樹(shù)碑立傳，為豺狼編織袈裟，為魔鬼制造光環(huán)，欺騙輿論，蒙蔽群眾，使他們進(jìn)一步在畫(huà)皮之下變本加厲的胡作非為。如雨果說(shuō)的：“一個(gè)作家為壞人唱贊歌，無(wú)疑是為壞人當(dāng)保鏢?！边@將嚴(yán)重污染著文化陣營(yíng)和社會(huì)環(huán)境。
因?yàn)?，一切藝術(shù)領(lǐng)域，若是缺乏以真為基礎(chǔ)，善與美就無(wú)處生根、何以立足。那種聞打便哭的是假哭，只有挨打叫痛的才是真痛。
三，美感。無(wú)論是小說(shuō)、散文、詩(shī)歌，都心須具備文字美、語(yǔ)言美、結(jié)構(gòu)美、意境美。就像莎士比亞說(shuō)的，真善美就是我全部的主題，真善美變成不同的辭章，我的創(chuàng)作力，就花費(fèi)在這種變化里；三題結(jié)合，產(chǎn)生瑰麗的景象。
美，就像一個(gè)人的臉龐，是特制的名片，美麗的臉蛋，一看就使人賞心悅目！繼而才吸引人讀她的內(nèi)容，先奪人眼球，再誘人遐想。若是面目猙獰，會(huì)拒人于千里之外的。美，有著無(wú)窮的魅力?！镑攘Α庇幸环N能使人開(kāi)顏、消怒，并且悅?cè)撕兔匀说纳衩仄焚|(zhì)。它不像水龍頭那樣隨開(kāi)隨關(guān)，突然迸發(fā)。它像根絲巧妙地編織在性格里，它閃閃發(fā)光，光明燦爛，經(jīng)久不滅。（普拉斯）
美，是一篇文章、一首詩(shī)歌的外在形象，先聲奪人，鮮形更奪人。 “回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色” 以致使“春宵苦短日高起，
四，親切感。所謂親切感，就是作者要與讀者之間零距離的心靈親近，使讀者從你作品中看到自己，無(wú)論愛(ài)與恨都讓讀者感到與自己息息相關(guān)，為作品中的主人公哭與笑，愛(ài)與恨，傻與癡，瘋與癲?；蜓鎏扉L(zhǎng)嘆！或拍案叫絕！或義憤填膺！或啼笑皆非……
若是沒(méi)有親切感這個(gè)品質(zhì)，任何筆調(diào)也不可能打動(dòng)人。所以，一首詩(shī)不僅以美為滿足，還須有感情的魅力，要能按作者愿望左右讀者的心靈。你自己先要笑，才能引起別人臉上的笑；同樣，你自己得先哭，才能在別人臉上引起哭的反應(yīng)。沒(méi)有情感也就不存在真正的藝術(shù)。沒(méi)有感情，可能成為詩(shī)歌的雕刻家，或詩(shī)歌的繪畫(huà)家，但是不能成為詩(shī)人。
五，正義感。所謂正義就是指“公正合理”，符合人民利益。如主持正義。不黑白混淆、是非極分明、剛正而不阿！巴爾扎克說(shuō)，作家是社會(huì)的秘書(shū)，其職責(zé)就是觀察社會(huì)，書(shū)寫(xiě)真實(shí)的人間故事。是社會(huì)的良心，他們有擔(dān)當(dāng)精神，對(duì)社會(huì)的不公和黑暗勇于揭露。因?yàn)?，直面生活艱辛不僅是精神上的歷練，還是身體上的歷練，它是一種探險(xiǎn)，而且是雙重冒險(xiǎn)。
大多數(shù)人的寫(xiě)作，只是在作破帽無(wú)邊的狂思亂想，他們沒(méi)有踏進(jìn)生活的深處，只是在生活的最表面做自我的迷醉，他們永遠(yuǎn)也抵戳不到社會(huì)疼痛的神經(jīng)，因此，他們也永遠(yuǎn)不會(huì)得到文字讀者的信任和尊崇。唯有身體力行，和苦痛的人們氣息相聞、肘背相連，才能體認(rèn)他們的處境，才能表達(dá)出他們的內(nèi)心的聲音。
如《抉擇》的作者張平所說(shuō)：“文學(xué)不關(guān)注人民，人民又如何熱愛(ài)文學(xué)”，所以，不關(guān)注人民、不善待百姓的文學(xué)就是沒(méi)有良心的文學(xué)，要它何用？！眾所周知，腐敗現(xiàn)像曾經(jīng)如水銀注地，無(wú)所不至，無(wú)孔不入。李鐵映在文學(xué)研究所接見(jiàn)部分知名作家時(shí)告誡：“文學(xué)必須要有憂患意識(shí)，不能沉迷于歌舞升平?！?/span>
我是一個(gè)以寫(xiě)雜文和雜文詩(shī)為主的業(yè)余文學(xué)愛(ài)好者，除了必須具備文采，還得配備文膽，無(wú)私無(wú)畏的文膽！有人這樣敘述雜文作者的尷尬：“勞苦酬薄，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益；曲高和寡，缺乏社會(huì)效益；四處樹(shù)敵，影響政治效益。”可是，我既然選擇了它，并深深地愛(ài)上了它，就至死不逾，無(wú)怨無(wú)悔！因?yàn)?，雜文里的一個(gè)雜字，使我六根不得清凈，在文學(xué)的象牙塔里，常常感到耳鳴！猶如在幽靜的森林中，總聽(tīng)見(jiàn)蛀蟲(chóng)咬樹(shù)的聲音。所以立志“不圖燃燈催果熟，只求滅蛀護(hù)樹(shù)生”。
六，讀書(shū)與寫(xiě)作。
我喜歡把作家比做春蠶。讀書(shū)好比蠶吃桑葉，寫(xiě)作猶如蠶吐絲。只有貪婪地吃進(jìn)桑葉，才能足夠地孕育絲源，只有不停地吐絲，才不至于“腸梗阻、心機(jī)梗塞”。
一個(gè)不讀書(shū)的作家，常常自我陶醉！夜郎自大。總覺(jué)得自己寫(xiě)的東西精妙絕倫，世間少有。因?yàn)樗ㄋ](méi)有讀過(guò)或極少讀古今中外的文學(xué)精品，所謂“沒(méi)有比較就沒(méi)有鑒別”。
而只讀不寫(xiě)的作家，又可能被別人的好作品撐死或嚇倒。只讀不寫(xiě)，容易眼高手低；不會(huì)寫(xiě)作，就不懂文章的奧妙。讀與寫(xiě)，看似矛盾，比如讀的時(shí)候，怕耽誤了寫(xiě)；寫(xiě)的時(shí)候又怕影響了讀。其實(shí)不然，因?yàn)樽x與寫(xiě)、寫(xiě)與讀，是相輔相成。經(jīng)歷過(guò)寫(xiě)作的人常有這樣一種深刻的體悟：生花的妙筆往往與閱讀經(jīng)歷密切相關(guān)。閱讀之于寫(xiě)作的重要性毋庸置疑，大量的閱讀，無(wú)疑會(huì)有力地推動(dòng)并提升寫(xiě)作能力，成為寫(xiě)作的助推器。所以說(shuō)，閱讀可以豐富并提升寫(xiě)作，寫(xiě)作又可以引領(lǐng)更深刻地領(lǐng)悟閱讀的內(nèi)容。正如杜甫說(shuō)的“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。
我拜讀泰戈?duì)柕摹缎略录穼?xiě)出《駕起“新月”船，駛?cè)胪暮！?、讀泰戈?duì)柕摹读魑灱穼?xiě)出《追隨流螢訪泰翁》、讀他的《吉檀迦利》寫(xiě)出《唱響天國(guó)的詩(shī)歌》、讀他的《采果集》寫(xiě)出《盛開(kāi)的花朵，要求光的自由》、讀他的《飛鳥(niǎo)集》寫(xiě)出《飛鳥(niǎo)集天地之愛(ài)而歌唱》等五篇近十萬(wàn)字的散文詩(shī)體讀后感。先后發(fā)表在《中國(guó)圖書(shū)商報(bào)》、《中國(guó)審計(jì)報(bào)》、《學(xué)習(xí)月刊》、臺(tái)灣《海星詩(shī)刊》等報(bào)刊。
七，觀察能力與表達(dá)能力。
郁達(dá)夫說(shuō)：“善觀察的人雖然不是神仙，雖不是預(yù)言家，但是卻能夠從現(xiàn)在觀察到將來(lái)，從歧路上觀察到正路上去的?！弊骷乙米约旱囊曈X(jué)和觸角去觀察世界，感悟人生。見(jiàn)到大象，你認(rèn)真審視一番，分析它與其它動(dòng)物的共同點(diǎn)與不同點(diǎn)；碰到一群螞蟻，也駐足凝視，看看它們?nèi)绾吻趭^與合作，怎么搬運(yùn)和儲(chǔ)藏？《圣經(jīng)／箴6:6》里說(shuō)：“你去察看螞蟻的動(dòng)作，就可得智慧?！比缓笥媚阕约邯?dú)特的文字將這些加于概括與表述。
訓(xùn)練你的觀察與文字表達(dá)能力無(wú)捷徑可走，就是一個(gè)字——勤。做到腳勤行萬(wàn)里路，手勤寫(xiě)千行詩(shī)，眼勤讀萬(wàn)卷書(shū)，腦勤思考古今中外、天上人間。“西晉陸磯在《文賦》中說(shuō)：“道四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春；心凜凜以懷霜，志眇眇而臨云?！?/span> 則把秋葉落黃時(shí)人的悲涼表現(xiàn)得淋漓盡致。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！边@首小令雖內(nèi)容簡(jiǎn)單普通，但讓人感而發(fā)，發(fā)而思，思而悲，悲而泣，泣而痛。特別是“枯，老，昏，古，瘦,” 這幾個(gè)字更是愁重十分。以上幾例，無(wú)論從觀察到表達(dá)都十分精確到位。
八，文學(xué)與創(chuàng)新。詞匯創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)創(chuàng)新。不創(chuàng)前未有，焉傳后無(wú)窮。不能總是把姑娘比做春天，把花兒形容女人。雨果曾說(shuō)，第一個(gè)把女人比做鮮花的是天才，第二個(gè)把女人比做鮮花的是庸才，第三個(gè)把女人比做鮮花是蠢才，第四個(gè)把女人比做鮮花的，論資排輩大概應(yīng)該屬于木柴一類了。
宋代戴復(fù)古有詩(shī)云：“意匠如神變化生，筆端有力任縱橫。須教自我胸中出，卻忌隨人腳后行?！闭f(shuō)得直白一些就是“人所易言，我寡言之；人所難言，我易言之，自不俗也”別人容易說(shuō)出來(lái)的，我就少說(shuō)；別人難以說(shuō)出來(lái)的，我就用易于理解的語(yǔ)言去說(shuō)明，這才不流于俗套。
要做到字字古有，句句古無(wú)；吐故納新，其庶幾何？不學(xué)古人，法無(wú)一可，竟似古人，何處著我？（袁枚的意思是）你若想作好詩(shī)詞，就要向古代人學(xué)習(xí)，不去多讀古代人的詩(shī)詞，你的詩(shī)詞哪怕做得怎樣好，卻沒(méi)有骨格。如果你學(xué)得惟妙惟肖，酷似古人了，那又會(huì)成了僵尸，因?yàn)檫@中間已經(jīng)沒(méi)有你自己的語(yǔ)言統(tǒng)統(tǒng)是古人的話了。學(xué)書(shū)法的人，同樣如此。所以要求我們——在繼承的基礎(chǔ)上努力創(chuàng)新，文化才能代代發(fā)展。
如郭沫若說(shuō)的：作一首詩(shī)時(shí)，須要有個(gè)前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的心理。要使自家的詩(shī)之生命是一個(gè)新鮮的產(chǎn)物，具有永恒的不朽性。這么便是“創(chuàng)造”。
在每一個(gè)藝術(shù)家身上，都有一顆勇敢的種籽。沒(méi)有它，就不能設(shè)想會(huì)有才能。你知道天才是什么意思嗎？那就是勇敢、自由的頭腦、廣闊的氣魄。種下一棵小樹(shù)，他已經(jīng)能夠猜想再過(guò)一千年是什么樣子，已經(jīng)夢(mèng)見(jiàn)人類的幸福。
詩(shī)的天才必須在一個(gè)人的身上尋求它自己的出路，它的成熟不能依靠法則和概念，只能依靠自身的感覺(jué)和警覺(jué)。凡是創(chuàng)造的東西必須自我創(chuàng)造。
雪萊直接把詩(shī)歌界定為“想象的表現(xiàn)”，并且認(rèn)為在人類心靈的兩種活動(dòng)中，想象高于推理，推理只審查一個(gè)思想與另一個(gè)思想的關(guān)系，而想象則以自己的光輝作用與這些思想素材，它能創(chuàng)造出新的思想。同時(shí)他把詩(shī)人喻為夜鶯，它棲息在黑暗中，用美妙的歌喉唱歌來(lái)慰藉自己的寂寞。
在文學(xué)天才身上……其實(shí)，我認(rèn)為在任何天才身上，重要的東西都是我想稱之為自己的聲音的東西。
我知道我不是天才，但是，并不證明我就不能以天才性地概括，表述某一時(shí)期的某一事件。比如我發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》那篇《只為GDP 必出大問(wèn)題／一位環(huán)保志愿者的觀察日記》一文所高度概括某些地方某些官員是如何對(duì)待環(huán)境保護(hù)的，在他們的心目中，只關(guān)注自己在任期間的GDP，而不關(guān)心人民群眾的生存安危。在他們看來(lái)，“‘只要經(jīng)濟(jì)上去了，哪怕天上不飛鳥(niǎo)；只要賺到錢(qián)，哪管廢了田；只要政績(jī)秀，哪顧河水臭；只要元寶，不要環(huán)保?！?/span>
九，文學(xué)作品的思想性。思想性是作品的脊梁骨，它是作品內(nèi)容的靈魂，題材的統(tǒng)帥。閱讀文學(xué)作品時(shí)，會(huì)首先被作品的思想所震撼與感染，并從中獲得對(duì)社會(huì)的理性認(rèn)識(shí)。
（漢）王充的《論衡·佚文》中有這樣一段話：天文人文，文，豈徒調(diào)墨弄筆，為美麗之觀哉？載人之行，傳人之名也。善人愿載，思勉為善；邪人惡載，力自禁裁。然則文人之筆，勸善懲惡也。翻譯成白話就是說(shuō)：文人寫(xiě)的文章，哪里只是玩弄筆墨追求華麗的外表呢？它是記載人們的行為，傳播人們的名聲的。善良的人希望得到記載，所以想努力去做好事；邪惡的人厭惡記載，所以就自己盡力節(jié)制惡行。這樣說(shuō)來(lái)，文人的筆的作用在于勸善懲惡了。
這就是它的思想內(nèi)涵。
我們有些作者幾乎一年出一本書(shū)，自我感覺(jué)非常良好！到處吹噓自己的作品如何如何？花錢(qián)顧托兒或自己當(dāng)自己的托兒，逢人便說(shuō)：“人家看了都說(shuō)好！”可遺憾的是：半生著書(shū)等身高，卻無(wú)一句領(lǐng)風(fēng)騷。無(wú)才缺德唯有術(shù)（權(quán)術(shù)、騙術(shù)、易容術(shù)），自我炒作成文豪。那字里行間，除了堆砌華麗的詞藻，就是放大和杜撰出來(lái)的太平盛世！曾有人形象地將其概括——
看似錦秀文章，
其實(shí)沒(méi)有思想。
就像一盆塑料花，
艷麗而不芬芳。
盡管搔首弄姿，
難招蜂蝶欣賞。
只好花錢(qián)顧托兒，
營(yíng)造繁榮景象。
熱衷權(quán)貴獻(xiàn)媚
漠視民生痛癢。
文學(xué)弄成搖頭丸，
興奮衰竭而亡。
作家，首先應(yīng)該是思想家，應(yīng)該具備穿透事物表層看透本質(zhì)的洞察能力，而這種觀察生活的角度，便是作家與普通作者的區(qū)別。一位作家或一部作品，如果沒(méi)有思想，猶如一個(gè)嚴(yán)重缺鈣的軟骨病人。
黑格爾講過(guò)這樣一句話：“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，注定沒(méi)有未來(lái)。” 他的意思是，一個(gè)民族，必須有一些站得高看得遠(yuǎn)，真正關(guān)心國(guó)家，民族命運(yùn)的人，這個(gè)民族才有希望。
思想家恰恰就是一群“好高騖遠(yuǎn)”喜歡“關(guān)注天空的人”，他們是更寧為“憤青”，不做“犬儒”的人群，愛(ài)因斯坦說(shuō)：“每當(dāng)時(shí)局變得極為糟糕和不幸時(shí)，我會(huì)發(fā)表意見(jiàn)，因?yàn)槿舯３殖聊?，我就?huì)產(chǎn)生同謀的內(nèi)疚?！?/span>
所謂思想家，可以這樣認(rèn)為——
思想家
思想家
寂寞孤獨(dú)
培育出來(lái)的奇葩
比寒梅還冷峻
比夏荷更熱辣
形如鋒芒
色香淡雅
光照千秋
力敵萬(wàn)馬
是可遇而不可求的
時(shí)代造化
像一只神鷹
傲然于絕壁懸崖
先致自己于死地
后使生命得到升華
思想家
思想家
自由的思想
沒(méi)有家
富人窮人
都不肯收留它
無(wú)奈
只好浪跡天涯
走走，停停
擦出一路的火花
不是鬼燈
不是磷光
是舉著自己
燃燒的骨頭
當(dāng)火把
十，用自己的嗓子唱歌。我認(rèn)為，寫(xiě)作要因人而異，要善于發(fā)現(xiàn)和體現(xiàn)自我。你是母雞，就寫(xiě)你下蛋的體驗(yàn)；你是雄鷹，就寫(xiě)你騰飛的感受；你是蛟龍，就寫(xiě)你的大海；你是泥鰍，就寫(xiě)你的淤泥。不要故作高深，丟了自己的本色。本色也是特色，也是個(gè)性，就像
寫(xiě)小說(shuō)，你或許得心應(yīng)手，偏偏要去擺弄詩(shī)歌，把自由詩(shī)弄得不自由，將格律詩(shī)寫(xiě)得無(wú)格律。
一個(gè)作者成長(zhǎng)的三個(gè)階段：第一是沒(méi)有風(fēng)格，廣采博取，兼收并蓄，誰(shuí)的武藝都學(xué)兩招。第二是自成一格，形成自己獨(dú)特的表達(dá)形式和風(fēng)格，無(wú)論你的作品署不署你的名字，別人一看，呵！這篇文章或這首詩(shī)，是誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)寫(xiě)的。第三不拘一格，也是最成熟的風(fēng)格和最高境界。
有些人，一邁步就想馳騁天下，一鳴驚人！其實(shí)連自己適合使用哪種兵器——刀、槍、棍、棒，都還沒(méi)弄清楚，就飛馬揚(yáng)鞭，橫沖直撞！結(jié)果被摔得人仰馬翻，頭破血流，遍體鱗傷。
不懂得根據(jù)自己的體形適宜穿什么服裝，一味地追逐時(shí)髦，結(jié)果弄得自己不倫不類，十分尷尬。
結(jié)尾——
衡量一個(gè)詩(shī)人的成就，不僅僅是看他寫(xiě)了或發(fā)表了多少詩(shī)。而是看他有多少詩(shī)是真詩(shī)。乾隆皇帝一生寫(xiě)了幾萬(wàn)首詩(shī)，膾炙人口，使人難忘的能有幾首？而有些人一輩子或許只寫(xiě)了一兩首，卻千古流芳。
歲月就像一位園藝師，他手中的那把剪刀是無(wú)情的，所以真正的藝術(shù)之樹(shù)常青，且枝繁葉茂碩果累累。
詩(shī)歌不是個(gè)人的玩物，而是時(shí)代的驕子。詩(shī)歌是神圣的藝術(shù)，不是什么敲門(mén)磚，任何急功近利的心理都是對(duì)詩(shī)的褻瀆。心胸狹窄的人，很難寫(xiě)出氣勢(shì)磅礴的詩(shī)。
詩(shī)人首先是人，離不開(kāi)人間煙火，斷不了七情六欲。應(yīng)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”跳出個(gè)人的恩怨，得失的小圈子，你的詩(shī)，你的人，就屬于全民族、全人類的。
