第叁佰零壹尊
無垢行尊者
無垢行尊者，佛陀時代之婆子羅門僧、兄弟五人，排行第二。摰，又作無漏，指離煩惱之清凈。
尊者曾與兄弟四人入山學(xué)道，獲得五神通，其最小之弟名為弗那，以耕種為業(yè)，見佛陀乞食，即施以白凈飯滿缽；一日弗那至田中，見所生苗稼均變成數(shù)尺高之金禾，收割己盡，還生如初，國王聞之，亦前往割禾，然亦不得盡。此后聞言而往取者，均不能割盡。尊者等四人得知，遂欲以歡喜團(tuán)供養(yǎng)佛陀，愿求生天。于是各持歡喜團(tuán)，往詣佛所，大兄取一團(tuán)置于缽中，佛告以“諸行無常”；尊者復(fù)以團(tuán)置于缽中，佛謂“是生滅法”；第三亦如法置于缽中，佛告以“生滅滅己”；第四亦置團(tuán)于缽，佛謂“寂滅為樂”；兄弟四人遂各參此偈，得阿那含，后皆超佛所，出家為僧。得阿羅漢道。據(jù)傳，尊者曾于佛陀講經(jīng)時主動地?fù)?dān)當(dāng)護(hù)持佛法，利益眾生的責(zé)任。佛陀講經(jīng)時，問諸菩薩道：“我涅槃后，誰能護(hù)持正法，教化大眾，利益眾生？”無垢菩薩道：“我堪任此職，護(hù)持佛法，利益眾生”。尊者能入智慧方便三昧，示現(xiàn)種種神通變化，滿足眾生欲樂。增益佛法。羅漢果。
第叁佰零貳尊
阿波羅尊者
阿波羅尊者，佛陀弟子
據(jù)《大威德陀羅尼經(jīng)》卷八載，佛陀在祗樹完給孤獨(dú)園準(zhǔn)備講陀羅尼法，告訴阿難：“有陀羅尼法本，過去諸佛己曾顯示略廣解釋。為諸侍者及眾生受安樂故，憐憫世間諸天人等廣利益故，我今亦欲說此陀羅尼。”話音剛落，尊者即從座位上站起來，表示不滿：“世尊，莫作是說，言正見非正見也。”正說著，舌頭墮落在地，身體亦入阿鼻地獄中。尊者心中畏怖，深切懺悔不信佛法的罪過，悉心向善，脫離苦海，證得阿羅漢果。
叁佰零叁尊
聲皈依尊者
聲皈依尊者，佛的聲聞弟子因聽佛宣講佛法，故號聲皈依。以別于不需要尊者教，自行覺悟的弟子。
《華嚴(yán)經(jīng)》認(rèn)為，佛有十身，即眾生身、國土身、業(yè)報身、聲聞身、獨(dú)覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身。世間眾生佛性深淺不同，因緣善惡不同，求道情起亦不同。佛祖根據(jù)種種不同而現(xiàn)化身相，導(dǎo)化眾生領(lǐng)悟佛法。尊者耳根最利，聽佛宣講佛法，善于領(lǐng)會要旨，體悟佛法真諦，脫離世俗。永入涅槃。
第叁佰零肆尊
禪定果尊者
禪定果尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無其人。禪定，一心考物，妄念不生為禪‘一境靜靜念，坐見本性為定。禪定是修習(xí)佛法的一種方法。參禪為出家人的必修課，一心參坷以萬緣俱息，求得永遠(yuǎn)的寂靜，獲得永恒的解脫。
據(jù)《頓悟入道要門論》卷上曰：“妄念不生為禪，坐見本性為定，本性者，是汝無生心；定者，對境無心，八風(fēng)不能動；八風(fēng)者，利、衰、毀、譽(yù)、稱、饑、苦、樂，是名八風(fēng)?？嗟萌缡嵌ㄕ撸m是凡夫，即入佛位。”《月燈三昧經(jīng)》卷七謂，修習(xí)禪定則萬緣俱息，定性現(xiàn)前，可獲十種利益，即安住儀式、行慈境界、無煩惱，守護(hù)諸根、無食喜樂、遠(yuǎn)離愛欲、修禪不空、解脫魔?、皽妗幅P場⒔饌殉墑?。愡循序渐进，?#252;岢植恍傅匭尷辦ǘ燒
（原圖缺305——340尊圖片）
第叁佰肆拾壹尊
識自在尊者
識自在尊者，即大白觀自在菩薩。
出家人祝禱尊者，可預(yù)示未來前程。據(jù)《金剛頂瑜珈千手千眼觀自在菩薩修行儀規(guī)經(jīng)》卷下載，僧眾修煉瑜珈真言，在入睡前用衣服將頭蓋住，右側(cè)而臥，排除雜念，用右手向右旋轉(zhuǎn)摩擦面部，同時誦念大白真言二十一遍，唯獨(dú)觀想大白觀自在菩薩，入睡后便可進(jìn)入夢鄉(xiāng)，預(yù)見前任吉祥或障礙，若夢見老者、國王、白衣少女、鮮花、水果等，預(yù)示前途吉祥。反之，若夢見屠夫、丑女等，則預(yù)示前途障礙重重。
第叁佰肆拾貳尊
贊嘆愿尊者
贊嘆愿尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無其人。美其功德為贊，贊之不足又稱揚(yáng)之為嘆。贊嘆，即稱美其德。《文句》卷二云：“發(fā)言稱美，名贊嘆。”《行事鈔》下三亦云：“美其功德曰贊，贊文不足，又稱揚(yáng)之為嘆。”佛教認(rèn)為贊嘆諸佛是修行的重要法門。
據(jù)說昔時佛陀與彌勒同修菩薩行，同見弗沙佛入火定而大放光明，佛陀便翹一足，以偈贊佛七日，因而比彌勒超九劫而成佛。尊者發(fā)下誓愿，修持“贊嘆供養(yǎng)正行”，一心贊嘆供養(yǎng)彌陀佛，因而獲羅漢果。
第叁佰肆拾叁尊
定拂羅尊者
定拂羅尊者，即弗若多羅(功德華)。罽賓國(今喀布爾河下游及克什米爾一帶)人。
據(jù)梁《高僧傳》卷一載，尊者少年出家為僧，通曉三藏，尤精《十誦律》，以持戒清嚴(yán)見稱于世。時人認(rèn)為他己獲菩提涅槃?wù)嬲ス?。后秦弘治初年來中國，時帝姚興待以上賓之禮。姚興國師鳩摩羅什因其戒范謹(jǐn)嚴(yán)，也對他極為崇敬。此時佛法雖己傳入漢地，然律藏尚未見傳播。知尊者精通律藏，后秦君臣僧俗對他更加敬慕。弘治六年(404)十月，集聚僧徒數(shù)百人，在長安寺譯經(jīng)，請尊者誦出《十誦律》梵文，由羅什漢譯。惜此經(jīng)譯出三分之二，尊者圓寂，大業(yè)未成而巨匠殞，僧俗大眾，悲痛逾常。拂羅東來，使佛教律藏得以流傳中原。
第叁佰肆拾肆尊
聲引眾尊者
聲引眾尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無其人?！短炫_維摩經(jīng)疏》卷二云：“菩薩觀眾生眼等六根何根偏利，若耳根偏利，即聲為佛事”。
尊者勤于修行，精研佛法。自己己得神悟，又慈悲為懷，冀救眾生于苦海，遂以聲說法，以其音聲作為感召眾生皈依佛法的手段，使眾生懺悔罪業(yè)，修持善行，往生樂土。
第叁佰肆拾伍尊
離凈悟尊者
離凈悟尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無其人。佛之語曰凈語；離謂分離辨析，離凈語并非遠(yuǎn)離凈語，而是能分析穢惡，張揚(yáng)凈語。
據(jù)《大集經(jīng)》卷十載；“須彌可說口吹動，不可說佛有二語，實(shí)語、真語及凈語。”佛語真實(shí)無誑，即凈語；尊者生于無佛之世，無法聆聽佛音，學(xué)法無師，問疑無友。但前世身生于有佛世界，宿業(yè)所至，喜聞佛法，勤于思維，雖未得果位，然佛性亦相當(dāng)充盈。轉(zhuǎn)生今世，尊者生性寂靜，仍能分辨香花與毒草，不為世俗塵障所侵蝕，點(diǎn)滴修持，終于豁然開朗，喜獲羅漢果位。
第叁佰肆拾陸尊
鳩舍尊者
鳩舍尊者，即鳩舍菩薩。《佛名經(jīng)》將他列為應(yīng)當(dāng)禮敬的十方菩薩之一。
據(jù)《十住毗婆沙論》卷五載，眾生若欲成就阿耨多羅三藐三菩提，應(yīng)當(dāng)受持并誦念諸大菩薩，其中包括鳩舍菩薩。佛教認(rèn)為，眾生不論貴賤貧富，生在凡夫地，都有無量罪過。如或因宿業(yè)而生罪，或從六根而起過，或以內(nèi)心自邪思維，或借外境起于染著，等等，皆可墜入十惡境地，因此，眾生應(yīng)向鳩舍菩薩等禮敬懺悔，虔誠皈依，則可滅無量罪，長無量福。
第叁佰肆拾柒尊
郁多羅尊者
郁多羅尊者，佛陀之前世身。
尊者為在無數(shù)劫以前波羅捺國五百仙人之師，因憐憫眾生多苦多難，遂發(fā)愿求正道。曾自剝身皮為紙，拆除身骨為筆，用血和墨，以換取婆羅門的頌偈。婆羅門偈曰：“常當(dāng)攝身行，而不殺盜淫。不兩舌惡口，妄言及綺語。心不貪著欲，無瞋恚毒想，舍離諸邪見，是為菩薩行”。他得偈后，傳授給國民，教給他們誦讀，并照此修行。國內(nèi)由此少憂愁而多歡樂。
第叁佰肆拾捌尊
福業(yè)除尊者
福業(yè)除尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無其人。福業(yè)善業(yè)的別稱，非福業(yè)之對稱(即欲界之不善業(yè))
多行善可得福，與其相對者為
據(jù)《增一阿含經(jīng)》福德有三：一施福業(yè)，施于貧窮之人，可獲世出世之福利；二平等福業(yè)，以平等之慈悲心，愛護(hù)一切眾生，可成世出世之福利；三思維福業(yè)，以智慧思維觀察出離之法，為出世福善之業(yè)。勤修福業(yè)，可得福報，享人天樂果。尊者由修福業(yè)開始，又超越福業(yè)修不動業(yè)，即色界、無色界之善業(yè)，最后唯以心識住于深妙之禪定，導(dǎo)引眾生皆入凈土。
第叁佰肆拾玖尊
羅余習(xí)尊者
羅余習(xí)尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無其人。羅為梵天五十字門之一，有“火”義。余習(xí)，殘余惡習(xí)。
尊者善長滅除佛教高僧的世俗余垢，佛教視貪、瞋、癡為世俗三毒，貪毒使人引取無厭，瞋毒使人易起憤怒，癡毒使人心性暗鈍。諸佛修習(xí)既久，心性清凈，世俗三毒己永盡無余。有些高僧、羅漢，雖然己經(jīng)斷除煩惱，但是仍然殘存世俗的某些垢染，猶如器皿中的香料，香料取走后香氣猶存，又如灶中的柴草，煙火雖熄而炭灰不盡。諸圣者亦有余習(xí)，如舍利弗有瞋恚余習(xí)，畢陵迦蹉有慢之余習(xí)。尊者能以智慧之火，除高僧、羅漢余習(xí)之暗，資生佛性之明，使僧俗大眾身心清凈，增益佛性。
第叁佰伍拾尊
大藥尊尊者
大藥尊尊者，即大藥王菩薩，也稱大藥王子。
據(jù)《十住毗婆沙論》卷五載：“眾生憶念大藥等諸大菩薩名號，可以成就阿耨多羅三藐三菩提。又據(jù)《大寶積經(jīng)》卷一百一十云：”尊者本為外道，在過去七佛之第一佛毗婆尸佛時植有善根，尊者心向佛法，常思考“識”的意義，可惜始終不能決了。尊者仰望佛法如饑似渴，常恐佛陀入于涅槃而自己未聞佛法，愚昧無知，不識善惡，迷惑轉(zhuǎn)輪轉(zhuǎn)生死若干趣。在一次法會上尊者向佛陀請教，被決疑網(wǎng)，得以解脫。據(jù)云尊者能“救眾生之病源，治無明之痼疾。”
第叁佰伍拾壹尊
勝解空尊者
勝解空尊者，宋代僧可觀(1092——1182)。江蘇華亭人。俗姓戚(一說傅)，法號解空，字宜翁，號竹庵。為天臺宗巨匠智禮之四世傳人。解空，本指悟解諸法之空相。勝解空即善于講說佛法理體之空相。
尊者十六歲受俱足戒，學(xué)天臺，初依止南屏精微，后聞車溪擇卿禪師聲震江浙，負(fù)笈從之，得其法。南宋建炎初，住持嘉禾壽圣寺，紹興年間(1131——1162)轉(zhuǎn)住當(dāng)湖德藏寺。講經(jīng)余暇，則補(bǔ)注《楞伽經(jīng)》。其后移住祥符寺，因染疾退隱至當(dāng)湖南林之竹庵。乾道七年(1171)，應(yīng)丞相魏把之請，住持北禪天臺寺，淳熙七年(1180)，受魏憲王請，為南湖延壽寺之主，未久，又歸隱當(dāng)湖之竹庵，淳熙九年示寂，享年九十一。生前，大慧宗杲曾由徑山前來與言談終日，譽(yù)之以“教誨老龍”。
著名法嗣有北峰宗印、智行守(日文)、神辯請一等人。著有《楞伽說題集解補(bǔ)注》四卷、《蘭盆補(bǔ)注》二卷、《山家義苑》二卷、《竹庵草錄》一卷等。
第叁佰伍拾貳尊
修無德尊者
修無德尊者，即當(dāng)后被推為禪宗初祖的菩提達(dá)摩。無德，即無功德。
據(jù)《五燈會元》卷一載，梁武帝曾問修廟興寺的功德，尊者答稱：“無甚功德”。尊者生當(dāng)佛法熾盛時，所謂“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。但眾生只知建寺塑像齋僧，以求消災(zāi)免禍，卻不知探求佛法精義，求得精神上的解脫。于是心生憫念，便以修無功德之理教導(dǎo)眾生，認(rèn)為識得自性即是佛，菩提路本在心中。
此尊與第307尊達(dá)摩真尊者同尊，可互參。
第叁佰伍拾叁尊
喜無著尊者
喜無著尊者，即唐末高僧文喜，賜號“無著”。嘉禾人，俗姓朱。
尊者七歲出家，初學(xué)《四分律》，后遍訪名山大剎。宣宗初，往五臺禮文殊。遇一老翁牽牛而行，迎尊者入寺，翁縱牛升堂。翁曰“近由何處來？”尊者曰：“南方”。翁曰：“南方佛法如何住持？”尊者曰：“末法比丘奉戒律不少。”翁曰：“有幾何？”尊者曰：“或三百，或五百。”卻問：“此間佛法如何住持？”翁曰：“龍蛇混雜，凡圣同居。”尊者曰：“有幾何？”翁曰：“前三三，后三三。”翁呼童子均提出茶。拈起玻璃盞問曰：“南方還有這個否？”尊者曰：“無”。翁曰：“尋常得甚么吃茶？”尊者無對。辭別時，翁令童子相送。尊者問童子前三三后三三是幾許，童子呼“三德！”尊者應(yīng)諾。童曰：“是幾許？”尊者曰：“是為何處？”童曰：此金剛窟般若寺，尊者憬然悟彼翁是文殊。懿宗咸通三年，尊者至洪州觀音院，參仰山寂禪師，頓悟心要。光化三年示寂，圓寂時對眾弟子說“三界心習(xí)即是涅槃。”言畢，端坐而化，世壽八十。
第叁佰伍拾肆尊
月蓋尊尊者
月蓋尊尊者，印度毗離舍國人。
據(jù)《維摩經(jīng)·香積佛品》、《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經(jīng)》等載，尊者曾入維摩方丈，聽不二法門。有一年，毗離舍國發(fā)生了瘟疫，有五個夜叉專門吸人精氣。他率領(lǐng)五百長者拜見釋尊，釋尊叫他們禮拜西方三圣。尊者乃請無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩等西方三圣，救除國內(nèi)六大惡疫，觀世音菩薩為宣說消伏毒害陀羅尼神咒。瘟疫頓除，夜叉匿跡。禪宗之山門閣上，于觀音右邊常安置尊者之像。
第叁佰伍拾伍尊
旃檀羅尊者
旃檀羅尊者，前世曾為國王。
遠(yuǎn)古時有一國王名旃檀羅，發(fā)誓要滅絕釋迦族的男女。據(jù)《仁王經(jīng)疏》卷上載，當(dāng)時在深山中居住一位仙人，眼觀天下事，見釋族男孩藏在仙府，旃檀羅得知此事后，趁仙人不在府中之時，將男孩偷出，用太陽光煎煮，男孩即將命終時，仙人又將他救走，用神通把他藏在甘蔗田的牛糞里，由此釋迦族得以嗣繼。旃檀羅王作惡多端，其后代被罰作賤 民，身穿垢衣，面目污穢，出行時手執(zhí)標(biāo)幟，以自示不潔，佛陀成道后，他的轉(zhuǎn)世身痛改前非，歸依佛法，廣行善事。佛陀見此大為歡喜，不計家仇，為其說法，終獲羅漢果位。
第叁佰伍拾陸尊
心定論尊者
心定論尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無其人。定，指“止心于一境，不使散動”。論為三藏之一。
尊者精研佛典中佛祖與弟子有關(guān)佛法的問答，從而獲得重要啟發(fā)。消除亂心，據(jù)《智度論》卷二六：“亂心中不能得見實(shí)事，如水波蕩是指不得見面，如風(fēng)中燈，不能得點(diǎn)。”增益佛法，獲得心定。尊者勤行修習(xí)禪定而得定心，定心湛然如止水。此后，更加堅固信心，勇猛精進(jìn)，終獲證果。
第叁佰伍拾柒尊
庵羅滿尊者
庵羅滿尊者，為庵羅樹花生出之女，“庵羅”為印度的一種果樹，又稱庵摩羅，庵摩洛迦。
尊者在嫁給摩揭陀國頻婆娑羅王后，生子耆婆。耆婆成 人后成為王舍城著名醫(yī)生，皈依佛教，醫(yī)術(shù)高明，且佛理淵博，以行醫(yī)勸說眾生信奉正法，庵羅樹女在其影響下也信奉佛教，曾將庵羅樹園施與佛祖及其弟子在園內(nèi)居住、講法傳道，此成為佛教初期活動的重要場所。隨后，頻婆娑羅王也皈依佛教，尊者功行無量圓滿，遂轉(zhuǎn)化為男人身。
第叁佰伍拾捌尊
頂生尊尊者
頂生尊尊者，即頂生菩薩，為眾生應(yīng)當(dāng)禮拜歸命的大菩薩之一。
眾生在凡夫地，不論貴賤，或以往世之因，或由今世之業(yè)，皆有無量罪過。應(yīng)于每日初分、日中分、日后分、初夜、中夜、后夜六時，敬禮懺悔。右膝觸地，偏袒右肩，合掌并一心默念尊者名號，可行解脫。
第叁佰伍拾玖尊
薩和壇尊者
薩和壇尊者，即薩和壇菩薩，屬十方諸大菩薩之一。
世間眾生，若犯有無量罪惡，按佛教的說法，來世或墮入地獄，受地獄猛火的薰烤；或轉(zhuǎn)生畜生，相互之間血肉殘食；或轉(zhuǎn)生餓鬼，受百年饑渴之苦。此種人若能受持讀誦尊者名號而思維贊嘆，并發(fā)愿改過自新，則可消除罪業(yè)，免受諸苦的折磨與煎熬。善良眾生若能受持讀誦尊者名號并思維贊嘆，則遠(yuǎn)離諸苦，不僅可得現(xiàn)世安穩(wěn)，于未來世亦可得無上菩提。
第叁佰陸拾尊
直福德尊者
直福德尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無其人。直，據(jù)《注維摩詰經(jīng)》引僧肇語曰：“直心者，謂質(zhì)直無諂，此心乃是萬行之本。”謂正直無諂曲之心，為萬行之本。福德，謂一切所得之善行?；蛑^一切善行所得之福利。
尊者以直發(fā)心之始，成就一切善行，因而得福利之果報，享受人天供應(yīng)之樂。尊者在四川新都寶光寺羅漢堂內(nèi)，被朔成為乾隆皇帝的金身戎裝相。
第叁佰陸拾壹尊
須那剎尊者
須那剎尊者，佛祖聲聞弟子。
尊者初入佛門時不守戒律。據(jù)《大智度論》卷一百載，“佛有惡弟子，須那剎多羅。”佛祖在白善山時，一日，尊者向佛祖請教拉弓箭的方法，佛祖認(rèn)為弓箭有傷眾生身命，且尊者佛性淺薄，遂拒絕了他的要求。他大為不滿，宣稱不是佛祖的弟子。在佛祖講經(jīng)時曾反披袈裟，兩手高舉恐嚇佛祖，并高呼：“我是天地大神，我今降臨世間，你快快回避！”后被降伏。受佛祖感化，改惡從善，皈依佛法，成為佛祖的侍者。佛祖有一四天王山中自然生成石缽，為希世之寶。尊者出于對佛祖的尊敬，終日手持石缽侍立佛側(cè)，而不覺其重，終獲羅漢果位。
第叁佰陸拾貳尊
喜見尊尊者
喜見尊尊者，即一切眾生喜見菩薩。
據(jù)《妙法蓮花經(jīng)》卷六說：在過去世中，有一佛，名叫日月凈明德如來佛。一切眾生喜見菩薩因聽此佛法《法華經(jīng)》而修習(xí)苦行。滿二千歲后，得現(xiàn)一切色身三昧。他對自己修行的成果非常高興，便想報答日月凈明德佛，于是踴身于虛空，雨曼陀羅等各種香花。但感以法力供養(yǎng)不如以身供養(yǎng)，便服食各種香料，滿二千歲后，以香油涂身，再裹上天寶衣，衣上復(fù)涂香料，發(fā)神通力使自燃。頓時，光明遍照八十億恒河世界，身火一直燃燒一千二百年才熄滅。尊者命終，轉(zhuǎn)生于凈德王家中，前識未泯，又上虛空到日月凈明德佛所，日月凈明德佛將歸于涅槃，便以佛法相付。尊者在佛涅槃后將舍利裝入十一萬四千寶瓶，起建十一萬四千塔供奉，又自燃兩臂在各處塔前供養(yǎng)。他對大眾說：“我舍兩臂，必當(dāng)?shù)梅鸾鹕怼Ｈ魧?shí)不虛，令我兩臂還復(fù)如故。”話音剛落，兩臂果然恢復(fù)如故。
第叁佰陸拾叁尊
韋藍(lán)王尊者
韋藍(lán)王尊者，即韋藍(lán)王菩薩。屬十方諸大菩薩之一。
尊者具有清凈天眼，能遍觀世間善惡諸事，勸導(dǎo)眾生滅惡，有過必改，才能得到如來無上妙法。告誡眾生交友要慎重，若自身清潔，遭逢惡友，也會造下無數(shù)的罪業(yè)，墮入地獄。只有身不行惡事，口不出惡言，心不思惡念才能走正道，得正果，偶而做了惡事，切不可隱瞞，應(yīng)該受持尊者名號并思維贊嘆，誠心悔過，向尊者發(fā)誓改過自新，以往罪業(yè)則可獲消除。
第叁佰陸拾肆尊
提婆長尊者
提婆長尊者，即僧伽提婆。本姓瞿曇，故又稱瞿曇僧伽提婆，北印度罽賓國人。
尊者學(xué)通三藏，尤善《阿毗曇心論》，洞其纖旨。為人俊朗有深鑒，而儀止溫恭。前秦建元年中(365——384)至長安。十九年應(yīng)比丘法和之請，與竺佛念合譯《阿毗曇八犍度論》二十卷。翌年，高僧道安主持譯出之《尊婆須蜜菩薩所集論》，即請尊者與僧伽跋澄、曇摩難提共宣梵文。后曇摩難提曾譯出《中阿含經(jīng)》及《增一阿含經(jīng)》，文義頗多差謬，而當(dāng)時僧界領(lǐng)袖道安己示寂，又值關(guān)中大亂，故欲修正而未果。后數(shù)年，關(guān)東清平，尊者與法和等眾徒東游洛陽，研講《阿含》等經(jīng)，遂通曉華語，乃更譯出《阿毗曇心及鞞婆沙》等論，并改定先出之眾經(jīng)。未久，應(yīng)慧遠(yuǎn)之請，渡江登廬山。東晉太元十六年(391)于般若臺譯出《阿毗曇心論》四卷及《三法度論》二卷。隆安元年(397)游建業(yè)，受瑯琊王司旬素之延請，重譯《中阿含經(jīng)》，宣講《阿毗曇》，名僧畢集，眾皆悅悟。計其所譯經(jīng)典約百余萬言，道化聲譽(yù)之高，東漢安世高以來，無有出其右者，后不知所終。
提婆長，又作僧伽提和，僧伽諦婆。意譯為眾天。
第叁佰陸拾伍尊
成大利尊者
成大利尊者，即成利菩薩。成大利，意即成佛。
《十住毗婆沙論》載，尊者在過去時代，曾降伏一切惡魔怨鬼，以無邊智慧利益眾生，眾生都誠心供養(yǎng)，向其行頭面觸地禮，在現(xiàn)在世，仍然憐憫眾生，常轉(zhuǎn)無上**，與眾樂、拔眾苦，功德圓滿本可獲金身佛果，但懷著慈航普度的心懷，仍愿長住世間，度眾生出苦海，升入凈土。
第叁佰陸拾陸尊
法首尊者
法首尊者，即法首菩薩，是金剛佛國一乘度佛前的上首弟子，為眾生應(yīng)當(dāng)禮敬的大菩薩之一。
據(jù)《佛說正恭敬經(jīng)》載，尊者曾參加佛祖在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨(dú)園舉行的法會。據(jù)《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》卷上載，尊者為娑婆世界西北無極遠(yuǎn)處的金剛佛國世界一乘度佛前的上首弟子。《十住毗婆沙論》卷五載，眾生禮敬尊者等大菩薩，可發(fā)阿耨多羅三藐三菩提
