五百金身羅漢圖（451-500）
★★★還舊樓主2011年1月5日轉(zhuǎn)自《如意海BBS》★★★ 第肆佰伍拾壹尊：行敬端尊者
行敬端尊者，又名敬端行，原為富貴明士。
尊者不以官貴自居，舍棄世俗富貴，追求佛教真諦，時(shí)時(shí)處處約束自己，遠(yuǎn)離衣食欲樂(lè)之物。飲食不求甘美，只需果腹；穿著不追求衣容冠幘的華麗，只需整潔；夫妻不貪欲，只求和睦；耳不聽(tīng)六患五蔽的誘惑，心中沒(méi)有對(duì)財(cái)寶的貪求，唯遵佛教戒律。據(jù)《佛說(shuō)成具光明定意經(jīng)》載，佛祖住于迦維羅衛(wèi)國(guó)精舍時(shí)，曾招來(lái)尊者等天下明士八十億萬(wàn)二千人。佛祖施神力，諸明士皆身坐蓮花座升于虛空，聽(tīng)佛說(shuō)法。從此絕棄世俗，清除煩惱，證得阿羅漢果位。
第肆佰伍拾貳尊：德普洽尊者
德普洽尊者，明士。據(jù)《佛說(shuō)成具光明定意經(jīng)》載，佛陀住于迦維羅衛(wèi)國(guó)精舍時(shí)，一天早晨預(yù)知將有人前來(lái)請(qǐng)教佛法精要，遂命阿難邀請(qǐng)尊者等諸明士、除惡眾、無(wú)著、履跡四類(lèi)人眾前來(lái)聽(tīng)法。他堅(jiān)定不移遵行眾戒，己破貪、瞋、癡、三毒，誑、諂、嬌、惱、恨、害六惑，色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)。心清口凈，如月之明，如花之香，終證得阿羅漢果。
第肆佰伍拾叁尊：師子作尊者
師子作尊者，即師子作菩薩。
據(jù)《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》卷一載，尊者久植德本，曾游訪十方世界大菩薩及一切諸佛，誓愿圓滿，通達(dá)一切禪定及陀羅尼真言；大慈大悲饒益眾生，愿作眾生的朋友，導(dǎo)化眾生到達(dá)智慧的彼岸；紹隆三寶，使佛法永不斷絕。只有功德無(wú)量的菩薩才能具備如來(lái)十力(即知覺(jué)處非處智力，知三世業(yè)報(bào)智力，知諸禪三昧智力，知八解脫三昧智力，知種種解智力，知種種界智力，知一切至所道智力，知天眼無(wú)礙智力，知宿命無(wú)漏智力，知永斷習(xí)氣智力)他己然具備。
第肆佰伍拾肆尊：行忍慈尊者
行忍慈尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人。忍，《瑜珈論》曰：“云何旬忍，自無(wú)憤勃，不報(bào)他怨，故名忍。”《唯識(shí)論》卷九曰：“忍，以無(wú)瞋精進(jìn)審慧及彼所起三業(yè)處性。”《大乘義章》卷九曰：“慧心安法名之為忍。”即忍耐違逆之境而不起瞋心，安住于法而不動(dòng)心。慈，《智度論》卷二十七曰：“大慈與一切眾生樂(lè)。”行忍慈，即修忍慈之行者。
尊者于修行中處逆境而不憤懣，始終抱著大慈大悲的胸懷，度己度人，堅(jiān)持不懈，因而道行深厚，忍、慈兼?zhèn)?，功德圓滿，終得羅漢果位。
第肆佰伍拾伍尊：無(wú)相空尊者
無(wú)相空尊者，唐代名僧。新羅國(guó)(朝鮮)王子，俗姓金，法號(hào)無(wú)相，又稱金和尚。
尊者少年出家為僧，唐玄宗開(kāi)元十六年(728)來(lái)中國(guó)，游行巡訪，徒步入蜀，拜資州德純寺處寂為師，習(xí)得黃梅禪法。后潛入資州深山中修頭陀行。結(jié)束頭陀行后，于成都凈眾寺講說(shuō)佛法，歷時(shí)二十余年，蜀中百姓敬之若圣，天寶末年，玄宗避亂入蜀，曾召見(jiàn)尊者，禮遇隆重，賞賜豐厚，非常人所能比擬。天應(yīng)元年(762)五月圓寂，世壽七十九。
第肆佰伍拾陸尊：勇精進(jìn)尊者
勇精進(jìn)尊者，即勇猛精進(jìn)菩薩。為密教金剛界曼荼羅三昧耶會(huì)、微細(xì)會(huì)、供養(yǎng)會(huì)、降三世羯磨會(huì)等務(wù)處院方壇南方四尊中第二位之菩薩。勇猛精進(jìn)謂菩薩發(fā)勇猛心，精進(jìn)修習(xí)一切善法，化導(dǎo)眾生而無(wú)有退轉(zhuǎn)。
據(jù)《佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)》卷一載，尊者曾從遠(yuǎn)方特地趕到王舍城鷲峰山聆聽(tīng)佛陀演說(shuō)妙法。他在無(wú)數(shù)劫中勤修苦行，積集菩提道行，心胸廣闊無(wú)邊。己修成金剛不壞之身，演說(shuō)佛法如獅子吼，震憾眾生心靈，他身放光明，映蔽日月，眾生在其引導(dǎo)下，盡皆走上解脫之路。
勇精進(jìn)尊者，又作大精進(jìn)菩薩，勇猛菩薩。密號(hào)不退金剛。其形象，身呈肉色，左手作拳，置于腰際，右手執(zhí)獨(dú)鈷戟，趺坐蓮花座上。
第肆佰伍拾柒尊：勝清凈尊者
勝清凈尊者，佛名。
據(jù)云：違反戒律的修行者，無(wú)論出家或在家，應(yīng)燒名香、供清水、合掌長(zhǎng)跪，身穿潔凈衣服，心懷慚愧。猶如病者求取良醫(yī)，連續(xù)七天參禮勝清凈佛，罪惡便可消除。據(jù)《觀虛空藏菩薩》載，犯戒律者還可以祈禱大虛空藏菩薩，誠(chéng)心懺悔，虛空藏菩薩頭頂上的如意寶珠內(nèi)便呈現(xiàn)出勝清凈佛的莊嚴(yán)相，觸犯戒律者的罪惡同樣可以獲得豁免。
第肆佰伍拾捌尊：有性空尊者
有性空尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人，有性，指具有出離解脫之佛性；無(wú)出離解脫之佛性，惟樂(lè)欲生殆，不欣求出離，稱為無(wú)性。無(wú)性即指“一闡提”?？?，指理體之空寂，或指因緣所生之法究竟而無(wú)實(shí)體。
尊者自性本來(lái)清凈，天生具有向佛求道之心，出家之后，又極刻苦，使本來(lái)清凈之心更為純潔，最終識(shí)得三空(我空、法空、我法俱空)，得解脫門(mén)，證得阿羅漢果。
第肆佰伍拾玖尊：凈那羅尊者
凈那羅尊者，古印度室羅伐悉底國(guó)人。
尊者少時(shí)不幸身患癭疾。度日如年，獨(dú)居陋室之中，得不至應(yīng)有的照顧。據(jù)《大毗婆沙論》載，佛祖聞知，親自探視。尊者即言自己“身患癭疾，懶得去看病，故長(zhǎng)久不愈。因?yàn)樾郧閼卸?，所以歧視，沒(méi)人與我同住，更沒(méi)人照顧我。”佛陀安慰他說(shuō)：“善男子，今天我來(lái)照顧你。”尊者用手撫摸患處，癭病即除，還替他沐浴更衣，鼓勵(lì)他斷續(xù)努力。此后，尊者精神振奮，努力學(xué)佛，終獲證果。
第肆佰陸拾尊：法自在尊者
法自在尊者，即法自在菩薩。法自，謂菩薩示現(xiàn)無(wú)量無(wú)邊之法門(mén)。
據(jù)《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》、《說(shuō)無(wú)垢經(jīng)》載，尊者曾對(duì)“入不二法門(mén)”進(jìn)行闡釋。云：“生來(lái)不二，法本不生，今則不滅，得此無(wú)生法忍，是為入不二法門(mén)。”尊者精通佛法奧義，極有辯才，并熱心向大眾弘傳佛法，度無(wú)量眾生。據(jù)《十住生經(jīng)》、《觀念法門(mén)》等載，尊者是眾生專心稱念阿彌陀佛名號(hào)、愿生極樂(lè)世界之時(shí)，阿彌陀佛所派遣的二十五位保護(hù)神之一。
第肆佰陸拾壹尊：師子頰尊者
師子頰尊者，即師子頰王。師子頰，為北印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)之王，乃佛陀之祖父。
尊者原為古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)國(guó)王，勤于政事，愛(ài)護(hù)臣民、城內(nèi)大治，人民幸福，他生有四子一女，其長(zhǎng)子即佛陀之父凈飯王，繼承王位，其他三子分封各處，分別稱白飯王、斛飯王、甘露飯王。凈飯王生子名喬達(dá)·悉達(dá)多，即今之佛祖。
第肆佰陸拾貳尊：大賢光尊者
大賢光尊者，即賢光菩薩，賢劫十六尊之西方四尊之一賢護(hù)，密號(hào)護(hù)巧金剛、離垢金剛。居西方阿彌陀世界，為阿彌陀佛前之智慧弟子。
據(jù)《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經(jīng)》載，阿彌陀佛世界叢林茂盛，鮮花盛開(kāi)，音樂(lè)優(yōu)雅，大地皆為黃金，七寶蓮花從地中自然涌出，是西方樂(lè)土。眾生只要時(shí)常念阿彌陀佛名號(hào)，臨終時(shí)，阿彌陀佛會(huì)率領(lǐng)賢光等菩薩來(lái)到此人住所，顯現(xiàn)其身，使人心生歡喜，功德培增，升往凈土。
賢護(hù)，音譯跋捺羅播邏，又稱賢護(hù)光、主宰。
第肆佰陸拾叁尊：摩訶羅尊者
摩訶羅尊者，稽諸史實(shí)，未必實(shí)無(wú)其人。
有論者據(jù)《毗奈耶離雜事》載云：“忽見(jiàn)一摩訶羅比丘，以衣覆頭，樹(shù)下便利。”以其為經(jīng)典依據(jù)，其實(shí)未必。依其意，尊者摩訶羅為一老比丘，性情憨厚，不拘小節(jié)，為童蒙所喜愛(ài)。
摩訶羅，譯作無(wú)知，愚鈍，或譯作老。
第肆佰陸拾肆尊：音調(diào)敏尊者
音調(diào)敏尊者，或即普調(diào)敏。
佛于娑婆國(guó)土以音聲作佛事。而僧眾都是以演說(shuō)佛法來(lái)教化眾生的。因?yàn)榇送林硕?，故云。?jù)《佛說(shuō)成具光明意經(jīng)》載，佛陀行化暫止于迦維羅衛(wèi)國(guó)精舍，一天早晨，他預(yù)知有人要來(lái)請(qǐng)教佛法妙義，便命阿難把尊者等諸明士、除惡眾、無(wú)著、履跡四類(lèi)人請(qǐng)來(lái)聽(tīng)法。尊者佛法嫻熟，德行崇高，聲音敏銳明白，眾生樂(lè)于聆聽(tīng)，受益匪淺。尊者破除了三毒六惑五蘊(yùn)，修成殊勝之行，證得阿羅漢果。
第肆佰陸拾伍尊：師子臆尊者
師子臆尊者，即師子胸臆，摩喉羅迦王之一。
據(jù)《大乘本生心地觀經(jīng)》卷一載，佛祖在王舍城耆阇崛山中講法，四方大眾前來(lái)聽(tīng)經(jīng)，其中有：比丘數(shù)十萬(wàn)，菩薩八萬(wàn)四千；欲天子六萬(wàn)；色界天子無(wú)數(shù)；諸大龍王四萬(wàn)八千；藥叉神五萬(wàn)八千；乾闥婆王八萬(wàn)九吉；阿修羅王一千億；迦樓羅王五億；緊那羅王九億；轉(zhuǎn)輪圣王一萬(wàn)億；大國(guó)王十六人；諸國(guó)百姓不可勝數(shù)。此外，還有無(wú)數(shù)諸外道，無(wú)數(shù)餓鬼，無(wú)數(shù)禽獸王，及十方閻魔羅王。尊者為摩喉羅伽王九萬(wàn)八千大眾之一。佛祖坐在蓮花師子座上為眾講法，尊者及其他弟子法耳恭聽(tīng)。尊者神通善巧，有數(shù)十萬(wàn)弟子為眷屬，能夠教化諸眾生永遠(yuǎn)斷離**，盡享無(wú)量清凈樂(lè)趣。
第肆佰陸拾陸尊：壞魔軍尊者
壞魔軍尊者，即壞魔菩薩?；T史實(shí)，實(shí)無(wú)其人。魔軍，即惡魔之軍兵，此指一切有礙佛道的惡事。為眾生應(yīng)當(dāng)禮敬的菩薩之一。
尊者通過(guò)長(zhǎng)期修行，“修定智慧力，摧破汝魔軍”。即己得大智慧力，其功德己可破一切魔軍，令眾生不為諸魔所侵?jǐn)_。
第肆佰陸拾柒尊：分別身尊者
分別身尊者，為佛祖的分身佛。分身，指分身化現(xiàn)，或指變化身。諸佛、菩薩由于慈悲，用種種方便法門(mén)，化身至各處依眾生之要機(jī)而廣為化導(dǎo)眾生；故分身乃是為教化、攝取眾生而起，稱為分身攝化。
佛為攝取十方有緣之眾生，起大慈悲，以方便示現(xiàn)種種身，是即分身如來(lái)。又觀世音菩薩分三十三身，地藏菩薩現(xiàn)六道身等，皆以慈悲權(quán)化而垂無(wú)窮之應(yīng)益。佛祖有無(wú)數(shù)分身，分別住持三千大千世界教化人生。一日，佛祖叫弟子目連去須彌山頂，鳴金召集各處分身。寶鐘響時(shí)，釋尊身放光明，大地震動(dòng)，諸分身佛云集一處。
又據(jù)《法苑珠林》卷十二載，佛祖與諸分身佛合掌向一寶塔行禮，觀門(mén)自開(kāi)，普賢菩薩吹響佛祖的黃金螺號(hào)，使塔內(nèi)入于滅定的六比丘出定。比丘對(duì)眾佛說(shuō)：“拘留佛涅槃前將經(jīng)、像存于此塔，令我等看管。拘留佛當(dāng)時(shí)預(yù)言，釋迦佛出世時(shí)佛法大興，釋迦涅槃后當(dāng)結(jié)集三藏?，F(xiàn)請(qǐng)諸佛各取一本，帶回本土。佛祖涅槃后，迦葉結(jié)集三藏，將拘留佛存放的佛經(jīng)聚于一處，又匯入釋尊諸法，使之流傳世間。
第肆佰陸拾捌尊：凈解脫尊者
凈解脫尊者，即凈解菩薩。解脫《唯識(shí)述記》卷一曰：“解謂離縛，脫謂自在。”即圓寂，功德圓滿，無(wú)任何羈累，臆三界之苦果。
佛教認(rèn)為，人性本清凈，只為諸煩惱所惑，自性不能顯露，必須將各種惑障鏟除，才能得解脫自在。尊者己達(dá)此德。據(jù)《維摩詰經(jīng)》卷下載，當(dāng)維摩詰向諸位菩薩問(wèn)他們所樂(lè)不二法門(mén)時(shí)，尊者回答說(shuō)：“此有數(shù)，此無(wú)數(shù)為二，若離一切數(shù)，則道與空等，意都己解無(wú)所著者，是二不法。”
第肆佰陸拾玖尊：質(zhì)直行尊者
質(zhì)直行尊者，古西域屈支國(guó)國(guó)王之弟。質(zhì)直，指正直之心。佛道在悟達(dá)諸法實(shí)相，故質(zhì)直心為修行者必具之心行。據(jù)《維摩經(jīng)·佛國(guó)品》載，直心乃菩薩之凈土，菩薩成佛時(shí)，不諂眾生來(lái)生其國(guó)，此謂直心者質(zhì)直無(wú)諂，此心乃是萬(wàn)行之本?！斗ㄈA經(jīng)·壽量品》：“眾生既信伏，質(zhì)正意柔軟；一心欲見(jiàn)佛，不自惜身命。時(shí)我及眾僧，俱出靈鷲山，……諸有修功德，柔和質(zhì)直者，則皆見(jiàn)我身，在此而說(shuō)法。”
尊者為屈支王之同母弟。屈支王崇信佛教，欲遠(yuǎn)游印度觀禮佛教圣跡，遂將政事委予尊者。尊者受命后，為防心生異意，自我閹割，將陽(yáng)器密封于金匣內(nèi)，并交國(guó)王隨身帶走。后有人誣陷他不軌，他即請(qǐng)國(guó)王開(kāi)視金匣查驗(yàn)，疑惑頓釋。后救贖五百公牛，由于慈善感應(yīng)，漸漸恢復(fù)男子特征。尊者行樸意直，受到上至國(guó)王、大臣，下至國(guó)民的敬仰，獲羅漢果位。
第肆佰柒拾尊：智仁慈尊者
智仁慈尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人。智，《大乘義章》卷九曰：“于境決斷，說(shuō)之為智。”為于事理能決斷；仁謂愛(ài)人；慈悲喜舍，《智度論》卷二十七曰：“大慈與一切眾生樂(lè)。”與樂(lè)為慈，與人為樂(lè)的意思。三者都是佛教的重要訓(xùn)條。
尊者俱備智、仁、慈三種德行，心己證悟，得大智慧永享法界之怡樂(lè)，并憑藉所得智慧濟(jì)助眾生開(kāi)悟，走向凈土。
第肆佰柒拾壹尊：具足儀尊者
俱足儀尊者，即羅睺羅，佛祖的親子并十大弟子之一?！斗ㄗ∮洝妨袨槭_漢之第十一，與阿羅漢眾一千一百名住在畢利(風(fēng))瞿州，守護(hù)佛法，教化眾生。
尊者以能忍辱而著名。據(jù)《羅云忍辱經(jīng)》說(shuō)，尊者在舍衛(wèi)國(guó)時(shí)，曾經(jīng)被一些輕薄者打得頭破血流，但他以慈心能忍，而受到佛的贊揚(yáng)。據(jù)說(shuō)尊者在母腹六年方生，因其長(zhǎng)期為母胎覆障而得名。又說(shuō)因他誕生之時(shí)，，適逢月亮被障蔽而得名。尊者十五歲時(shí)出家，持密戒行，通曉佛教三千威儀、八萬(wàn)細(xì)行等一切戒律，而且一絲不茍實(shí)行，人稱“密行第一”。佛祖曾預(yù)言他將成佛，為“蹈七寶花如來(lái)”。相傳其剛出家時(shí)，心性粗狂，調(diào)皮頑劣，經(jīng)常戲弄?jiǎng)e人，后來(lái)受到佛陀的嚴(yán)厲呵責(zé)，并嚴(yán)加管束，才逐步改過(guò)自新。勤于修行，嚴(yán)守戒律，終獲阿羅漢果。
五代禪月大師貫休所畫(huà)尊者像，雙目圓睜，趺坐石上，右手上舉，當(dāng)胸戟指，左手按左膝。蘇東坡贊曰：“面門(mén)月圓，瞳子電爛。示和猛容，作威喜觀。龍象之勢(shì)，魚(yú)鳥(niǎo)所驚。以是幻身，為護(hù)法城。”
羅睺羅，又作羅漢羅、羅怙羅、羅云等。意為“覆障”、“障月”、“執(zhí)日”等。
第肆佰柒拾貳尊：如意雜尊者
如意雜尊者，梵名末奴曷剌他，北印度著名佛教論師。世親菩薩之師。
據(jù)《大唐西域記》卷二“健馱羅國(guó)”條載，尊者為北印度健馱羅國(guó)人，于佛陀涅槃后一千年出世。少好學(xué)，有辯才，聲譽(yù)遠(yuǎn)播，道俗歸仰。嘗于健馱羅國(guó)造《婆沙論》。如意居住在舍衛(wèi)國(guó)弘揚(yáng)佛法，國(guó)王超日王“朋附外道，說(shuō)火煙之義，不許引證”，如意“恥見(jiàn)眾辱，斷舌而死”，臨終之際示意弟子世親：“黨援之眾無(wú)競(jìng)大義，群迷之中無(wú)辨正論”。 末奴曷剌他，又作摩()羅他，末奴曷利他，意作如意或心愿。
第肆佰柒拾叁尊：大熾妙尊者
大熾妙尊者，即焰識(shí)藏菩薩。
金輪佛頂尊之毛孔，放熾盛之光明，眾生頂禮膜拜，歸順參習(xí)，妙不可言。尊者以其智慧昭昭，如火焰而得名。他深心清凈，功德無(wú)量，恭敬供養(yǎng)諸佛，向諸佛廣學(xué)佛法。諸佛對(duì)他多方加持，據(jù)《十住經(jīng)》卷一載，受佛的旨意，金剛藏菩薩向尊者等眾菩薩傳授了菩薩十地法(喜地、凈地、明地、焰地、難勝地、現(xiàn)前地、深遠(yuǎn)地、不支動(dòng)地、善慧地、法云地)。尊者受持后，心生歡喜，信愛(ài)奉行。此后佛性有加，善根日漸深厚，終獲果位。
第肆佰柒拾肆尊：劫賓那尊者
劫賓那尊者，譯作房宿，世尊弟子，能知星宿。釋尊見(jiàn)其根機(jī)成熟，於是化為一老比丘與他同宿，於夜間化令得道，故名房宿。他常修教誡，教授諸聲聞眾，因而被稱為眾僧第一。所謂聲聞眾即小乘佛教眾弟子。 立志虔誠(chéng)意力強(qiáng)， 風(fēng)云咤叱稱豪強(qiáng)， 奇勛大業(yè)若等閑， 看乘高駟上高堂。
第肆佰柒拾伍尊：普焰光尊者
普焰光尊者，又稱焰光菩薩。
據(jù)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷六十載，尊者曾在室羅伐國(guó)逝多森給孤獨(dú)園聽(tīng)佛祖講經(jīng)。己具備了普賢菩薩的行愿，能凌空來(lái)往于各佛國(guó)，供養(yǎng)禮敬諸佛，親聆其教誨。曾觀禮諸佛成道的現(xiàn)場(chǎng)，從中領(lǐng)悟佛教的真諦，在諸佛的指引下?？炭嘈扌?，具備神通變化，智慧無(wú)量，如同巨大火炬光焰四射，曾照法海，他辨才雄說(shuō)，令外道折服，萬(wàn)眾皈依。
第肆佰柒拾陸尊：高逸行尊者
高逸行尊者，即高逸菩薩。居十地中之第七地。
據(jù)《佛說(shuō)成具光明定意經(jīng)》載，佛陀在迦維羅衛(wèi)國(guó)精舍，一日早晨預(yù)知有人將要前來(lái)向他請(qǐng)教無(wú)上妙法，便讓阿難遍請(qǐng)尊者等諸明士、除惡眾、無(wú)著、履跡等四類(lèi)人前來(lái)聽(tīng)法。尊者原為迦維羅衛(wèi)城的一位明士，遵守戒律，破除了五蘊(yùn)三毒六惑，口凈心清，明心見(jiàn)性，獲羅漢果。尊者恪守戒律，破三毒五魔六惑，口凈心清，明心見(jiàn)性，獲得阿羅漢果。
第肆佰柒拾柒尊：得佛智尊者
得佛智尊者，即宋代名僧端裕(1085-1152)祖籍會(huì)稽(江蘇吳縣)俗姓錢(qián)。
尊者十四歲出家，拜臨安(杭州)凈慈寺名僧師一為師，之后就教于當(dāng)時(shí)的名僧清遠(yuǎn)、守卓、景祥等，最后投到圓悟克勤門(mén)下，經(jīng)其點(diǎn)化，學(xué)識(shí)大進(jìn)，心智豁然，得無(wú)礙佛智，演說(shuō)種種經(jīng)典能隨意發(fā)揮且符合經(jīng)義，深受克勤器重，受命管理寺中教務(wù)。他離開(kāi)克勤，前往丹霞山廣濟(jì)寺居座講法，一鳴驚天下，受到四方僧俗的敬仰。之后，他講法于虎丘、徑山寺、萬(wàn)壽寺，靈隱寺。紹興十八年(1150)，南宋高宗曾賜給他金蘭衣一領(lǐng)，賜號(hào)“佛智大尊者”。紹興二十年十月圓寂，謚號(hào)“大悟”。
第肆佰柒拾捌尊：寂靜行尊者
寂靜行尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人。。寂靜行，謂聲聞緣覺(jué)求涅槃寂靜之行法?！度A嚴(yán)經(jīng)探玄記》卷五：“寂靜行有三義：一以彼二乘修離生死雜行故；二令修證人入空寂靜行故；三無(wú)馀涅槃名寂靜，修彼名行。離煩惱曰寂，絕苦患曰靜，寂靜有身寂靜和心寂靜之分。
尊者不僅修習(xí)到身之寂靜，且己達(dá)到了心之寂靜的境界。
第肆佰柒拾玖尊：悟真常尊者
悟真常尊者，唐代新羅國(guó)(朝鮮)人。法號(hào)悟真。
尊者少年時(shí)即來(lái)中國(guó)研習(xí)佛學(xué)。長(zhǎng)居于長(zhǎng)安大寺，以學(xué)密宗及諸尊持念教法為主，學(xué)識(shí)廣博，為當(dāng)時(shí)名僧之一。后為求佛法真諦，于唐德宗貞元五年(789)前往中天竺，求得珍本《大毗廬遮那經(jīng)》及《梵夾余經(jīng)》，于歸國(guó)途中圓寂于西藏地區(qū)，他勤學(xué)不倦，常求不舍的品德，受到廣大僧俗的仰慕。
第肆佰捌拾尊：破冤賊尊者
破冤賊尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人。冤，指怨家；親，指親人。
佛教主張，信奉佛法者，應(yīng)心地慈悲，冤親平等。若氣量狹小，對(duì)恩怨斤斤計(jì)較，乃心中之迷障，為佛法之大賊。尊者氣度宏大，破除了恩怨計(jì)較之障賊，發(fā)大慈悲心，即便是原來(lái)的冤家對(duì)頭，也和親朋好友一視同仁，悉于度脫，因而證得正果。
第肆佰捌拾壹尊：滅惡趣尊者
滅惡趣尊者，即滅惡趣菩薩、除障金剛。賢劫十六尊之東方四尊之一。居胎藏界第九院除蓋障金剛院之第二位。又為金剛界曼荼羅賢劫十六尊之東面第三位，密號(hào)于胎藏界為除障金剛，金剛界稱普救金剛、智滿金剛。
尊者以能舍一切惡趣，故名。世間眾生若不奉佛法，或信奉佛教而功德不足，依然不能獲得解脫，仍要輪回生死，由于因業(yè)不同，所以緣果各異，后世可能入天道、人道、畜生道、餓鬼道，或墮入地獄，稱為三惡趣。尊者以破滅三惡趣為本誓。己轉(zhuǎn)生三惡趣(畜生道、餓鬼道、地獄道)者，尊者能拔救其脫離苦難。
其形象于密教胎藏界曼荼羅中，身呈白黃色，左手屈至胸前，手掌上仰，拇指、中指相捻。余指伸直，右手向外垂，五指微屈，趺從于赤蓮上；于金剛界曼荼羅，左拳覆于腰上，右手執(zhí)蓮花，花上有一梵篋。依《大日經(jīng)·密印品》載，此尊真言為：“歸命阿弊達(dá)羅寧，薩垂馱敦“，意即引舉一切眾生界出于惡趣。
滅惡趣尊者，又作破惡起始菩薩、舍惡道菩薩、除惡趣菩薩，音譯薩縛幡野惹河，又稱能舍一切惡趣、滅惡趣、除惡、破惡趣、正流轉(zhuǎn)。
第肆佰捌拾貳尊：性海通尊者
性海通尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人。性海，又稱果海，指如來(lái)之法身，真如之理性，深廣如海。
尊者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期禪定修行悟得真如之理，具備如來(lái)之法身。“廓群疑于性海，啟妙覺(jué)于迷津“。破了貪、瞋、癡等俗世種種煩惱之根源，他還努力為眾生指點(diǎn)迷津，破眾生心中之魔亂迷惑。
第肆佰捌拾叁尊：法通尊者
法通尊者，隋唐之際名僧，俗姓關(guān)，紫金縣人。系南屏興教法尊者第四代傳人。法通，通達(dá)一切法之事理而無(wú)所不知之義。
尊者少小離俗為僧。初入寺院，體弱多病，弱不禁風(fēng)，乃祝禱觀世音菩薩，除病劫疾，體健力強(qiáng)。祝禱果然靈驗(yàn)，成人后力大無(wú)窮，能負(fù)重五百斤健走如飛。隋代西域進(jìn)貢一名大力士，相樸角力，朝野無(wú)人能勝，隋帝命法通與力士較量，法通說(shuō)：“出家人慈悲為懷，不屑做此”與力士相見(jiàn)后，二人握手，力士力不能勝，痛疼呼號(hào)，甘敗下風(fēng)。時(shí)名壯士皆稱尊者為“天力士”。他雖以大力聞名，然為人慈善，從不以力欺人，受到眾人的尊敬。唐武德年間(619-626)圓寂，尊者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期修行，己悟真如之理性，具備如來(lái)立法身，得阿羅漢果。
第肆佰捌拾肆尊：敏不息尊者
敏不息尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人，敏，即智。
尊者機(jī)根聰明鋒利，又勤于修習(xí)，己獲佛的智慧，有如江水川流不息，既斷煩惱，達(dá)于法空，破吾我之相，破一異之相，憐憫眾生不知是法空，一心欲拔苦得樂(lè)，便隨其意而拔苦與樂(lè)，永不止息，永不懈怠。
第肆佰捌拾伍尊：攝眾心尊者
攝眾心尊者，即迦葉摩騰，又稱攝摩騰，中天竺人。
漢明帝永平十年(67)，明帝一日夜夢(mèng)金人，次日問(wèn)臣下，臣下對(duì)稱西方有圣人臨世。于是萌生西去求佛之念，遂派遣郎中蔡(心音)、博士弟子秦景等出使天竺，尋訪佛法。恰逢摩騰東來(lái)，于是漢明帝特邀至洛陽(yáng)，為建立白馬寺。此為佛教史上著名的“漢明帝感夢(mèng)求法”之故事。，尊者居此譯出《四十二章經(jīng)》一種，為中原漢地佛教傳播的開(kāi)始，此后，中國(guó)民眾信仰佛教，皈依三寶，誠(chéng)心歸佛。通曉大小乘經(jīng)典，威儀具足，常游各地教化眾生。
第肆佰捌拾陸尊：導(dǎo)大眾尊者
導(dǎo)大眾尊者。即導(dǎo)師菩薩，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人。導(dǎo)師，即導(dǎo)大眾于佛道之人?！妒嘟Y(jié)經(jīng)》云：“號(hào)導(dǎo)師者，令眾生類(lèi)示其正道故。”《華首經(jīng)》云：“能為人說(shuō)無(wú)生死道，故名導(dǎo)師。”《佛報(bào)恩經(jīng)》云：“大導(dǎo)師者，以正路示涅槃經(jīng)，使得無(wú)為常樂(lè)故。”
尊者即諸經(jīng)論中通常列舉之十六位求正道之居士菩薩(即賢護(hù)、賓積、星德、帝天、水天、善力、大意、殊勝意、增意、善發(fā)意、不虛見(jiàn)、不休息、不少意、導(dǎo)師、日藏、持地等菩薩。)之一。尊者憫念眾生之在生死海中沉浮，便為說(shuō)示開(kāi)導(dǎo)，希望眾生都走上尋求菩提之路。他曾說(shuō)：“若于墜邪道眾生等，生大悲心，令入正道，不求恩報(bào)，就是菩薩。”據(jù)《勝思惟梵天所問(wèn)經(jīng)》卷四載尊者之言曰：“若菩薩于墮邪道諸眾生等，生悲心，令入正道，不求恩報(bào)，故名菩薩。”
第肆佰捌拾柒尊：常隱行尊者
常隱行尊者，即隱身菩薩。
據(jù)《大方廣菩薩藏文殊尊者利根儀軌經(jīng)》卷一載，尊者掌握了一切真言妙句及秘密灌頂印壇儀軌，能隱蔽身形，不令人見(jiàn)；能凌空飛行，入地潛行。毫無(wú)障礙；能降伏一切惡鬼兇神，令其不能侵?jǐn)_眾生。祈禱尊者，可以增益智慧。使少年聰明、中年康健、老年長(zhǎng)壽，息災(zāi)免禍，眾生圓滿。
第肆佰捌拾捌尊：菩薩慈尊者
菩薩慈尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人。
指尊者如菩薩那樣具有慈悲救世之心，菩薩是菩提薩埵的略稱。菩提意為無(wú)上道，薩埵，意為大心，合之為無(wú)上道之大心。菩薩，意即求道求大覺(jué)之人、求道之大心人。指以智上求無(wú)上菩提，以悲下化眾生，修諸波羅蜜行，于未來(lái)成就佛果之修行者，亦即自利利他二行圓滿、勇猛求菩提者。特別指求無(wú)上菩提之大乘修行者。
尊者“以智上求菩提，用悲下救眾生”。不僅自身獲無(wú)上正等正覺(jué)，而且以慈悲心利益眾生。終獲羅漢果位。
第肆佰捌拾玖尊：拔眾苦尊者
拔眾苦尊者，即救脫菩薩?！镀叻鸢似兴_所說(shuō)大陀羅尼神咒經(jīng)》卷一列為八大菩薩之第四。
尊者以救人病苦，脫離災(zāi)難而得名。據(jù)《灌頂經(jīng)》載，他曾授予眾生解除現(xiàn)世苦難的方法。如，若人患病，可在寺院燃燈祈禱，同時(shí)在寺院樹(shù)立繼命神幡，主人受持八禁(不殺生、不偸盜、不淫樂(lè)、不妄語(yǔ)、不飲酒、不坐高廣床、不著華衣、不自歌舞作樂(lè)、過(guò)午不食)七日，并延請(qǐng)僧眾于六時(shí)誦經(jīng)，病即痊愈。
其形象，據(jù)《藥師瑠璃光王七佛七愿功德經(jīng)·念誦儀軌供養(yǎng)法》載，身呈紅色，坐蓮花座，右手持妙法藏供養(yǎng)、左拳按胯。又修藥尊者儀軌布?jí)ㄝd，救脫菩薩身呈白色，二手為金剛掌印，按于兩胯，呈微慢之相而坐。
第肆佰玖拾尊：尋聲應(yīng)尊者
尋聲應(yīng)尊者，即觀世音菩薩。阿彌陀佛的左脅侍，西方三圣之一。
據(jù)佛教傳說(shuō)，尊者為大慈大悲的菩薩，能現(xiàn)三十三種化身，救十二種大難。降生日為農(nóng)歷二月十九，成道日為農(nóng)歷六月十九，涅槃日為九月十九。善男信女有難，只要一心稱念其名號(hào)，“菩薩即時(shí)觀其音聲”，“尋聲”往救，應(yīng)急解脫。相傳浙江普陀山為其顯靈說(shuō)法的道場(chǎng)。
尋聲應(yīng)(即觀世音)，亦譯光世音、觀自在、觀世自在。
第肆佰玖拾壹尊：數(shù)劫定尊者
數(shù)劫定尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人。數(shù)劫定，是佛事修習(xí)的三大要素，意思是只有長(zhǎng)期有修習(xí)禪定，才能達(dá)到圓滿的智慧。
尊者修習(xí)禪法，心思集于一境而不散亂，遠(yuǎn)離世俗的垢染與遮避，且得益于諸圣賢的加持，因而摧破無(wú)明愚癡，大放智慧光明，尊者智慧廣大如大海盡匯江河之水，如須彌山高居群山之上，如火炬朗照昏昏永夜。尊者以無(wú)窮的智慧破除邪惡，散冥暗，導(dǎo)化眾生，普濟(jì)天下，因而得到證果的。
第肆佰玖拾貳尊：注法水尊者
注法水尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人。據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》載，“法譬如水，能洗垢穢”。妙法能洗煩惱之垢塵，故譬之以水。
尊者是一位道行淵深，慈悲為懷的高僧，為眾生演說(shuō)無(wú)上妙法，使佛法妙理如同雨水滋潤(rùn)眾生干枯的心田。以“慈悲清涼法水”“澍諸塵垢。”但若有人阇心自高，則法水不入，也就是說(shuō)，眾生也必須虔心向佛，才能得法水之滋潤(rùn)。
第肆佰玖拾叁尊：得定通尊者
得定通尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人。得定，指三昧三解脫門(mén)，即空、無(wú)相、無(wú)作。 尊者以修習(xí)“空”、“無(wú)相”、“無(wú)作”三種三昧，斷除了苦的因業(yè)，既無(wú)苦因，則無(wú)苦果，于俗塵諸業(yè)中無(wú)所造作，便消除了憂煩的困憂；遠(yuǎn)離色、聲、香、味、觸等五法，男女二相及三有為相，修此三昧，身不染俗塵可達(dá)到諸蘊(yùn)盡、三火息、無(wú)眾患、脫眾災(zāi)；于世間的利祿沉浮淡漠無(wú)緣。尊者修習(xí)三昧己通達(dá)無(wú)礙，出入自如，達(dá)到了無(wú)余涅槃的功德，獲得了完全的解脫。
第肆佰玖拾肆尊：慧廣增尊者
慧廣增尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人?；郏瑩?jù)《俱舍論》卷四：“慧謂于法能簡(jiǎn)擇。”指分別事理、決斷疑念之精神作用。信佛與修習(xí)佛法能啟迪人們的智慧。
《智度論》卷十一：“一切眾生智，唯除佛世尊，欲比舍利弗，智慧及多聞，于十六分中，猶尚不及一”。據(jù)說(shuō)，舍利弗“身子久成佛，號(hào)金龍陀，跡助釋迦為右面智慧弟子”。因不忍眼見(jiàn)佛陀入滅，遂先入涅槃。尊者如舍利弗一樣堅(jiān)信佛法，刻苦修行，智慧通達(dá)，得大自在，為眾生拔苦與樂(lè)。
第肆佰玖拾伍尊：六根凈尊者
六根凈尊者，又名毀根。獲菩薩果位。六根凈，即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根清凈無(wú)雜，亦即指我人身心充滿種種功德而清凈之意。今一般所用“六根清凈”一語(yǔ)，蓋襲用自佛教經(jīng)典。
佛教認(rèn)為，五根(眼、耳、鼻、舌、身)為世間四大所有，眾生通過(guò)六根可以見(jiàn)色、聞聲、嗅香、別昧、知法。六根如果被世俗所困擾，則追逐虛榮、貪圖財(cái)利，終身被憂煩貪欲所緾繞。若六根清凈，則眼觀三千大千世界內(nèi)外所有山林河海，上至天神菩薩諸佛，下至阿鼻地獄；亦見(jiàn)一切眾生因果報(bào)因轉(zhuǎn)生輪回之苦。遠(yuǎn)離世俗，向往凈土，求得解脫。毀根，意即毀除世俗之六根，使之清凈而無(wú)污染。尊者消除了眼耳鼻舌身意六根無(wú)始以來(lái)之罪垢，并以無(wú)量功德莊嚴(yán)之。他視眾生如赤子，愿眾生不造惡業(yè)，獲得解脫。據(jù)《十住德結(jié)經(jīng)》卷九載有，尊者愿護(hù)持一切眾生，導(dǎo)引他們度至清凈彼岸。
第肆佰玖拾陸尊：拔度羅尊者
拔度羅尊者，意譯為賢者，本為佛的一位侍者。十六羅漢之第六尊，因出生于跋陀羅樹(shù)下，故名，又因他曾由印度到爪哇島傳播佛教，因此又被稱為“過(guò)江羅漢”，住耽沒(méi)羅洲。 據(jù)說(shuō)，佛陀涅槃前，曾令他永住世間，濟(jì)度眾生，他為救助眾生，常到眾生中間活動(dòng)。據(jù)《大阿羅漢難提蜜多羅》善男女發(fā)殷凈心，為四方僧設(shè)大施會(huì)，或設(shè)五年無(wú)遮施會(huì)，或延請(qǐng)僧眾至自己家中設(shè)大福會(huì)，或前往寺院布施，這將給施主帶來(lái)極大福報(bào)。據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》，尊者主管洗浴之事，所以近世禪林浴室常供他像。他會(huì)裝扮成普通人模樣，前來(lái)接受供施，并給施主以極大的福報(bào)。
拔度羅，又作跋陀羅。
第肆佰玖拾柒尊：思薩埵尊者
思薩埵尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人。薩埵，王子名，為佛祖前世身。《成唯識(shí)論述記》卷一稱薩埵為有情，即為情意之義；《佛地經(jīng)論》卷二則作勇猛之義。另有心力、有、有相、含識(shí)、眾生等諸義。薩埵亦指菩薩，即菩提薩埵之略稱。于密宗，則指金剛薩埵。此外，印度數(shù)論派以薩埵乃至自性所具三德之一。
尊者以造作自心成佛性而獲正果。佛祖成佛前曾轉(zhuǎn)生無(wú)數(shù)世，世世造功德，最終才悟得正果。佛祖前世轉(zhuǎn)生為王子，名薩埵，心性慈悲。他曾在深山林中見(jiàn)一母虎產(chǎn)七子而無(wú)奶，虎子七日未食，饑渴待斃。王子見(jiàn)狀心生悲愴，決心以身飼虎，委身臥于虎旁，母虎畏懼他的慈悲威力，退縮而不敢食，他登上高山，投身而下，被山神接住，未曾傷損，他用竹刺穿頸脈，血盡而亡。此時(shí)大地發(fā)生六種震動(dòng)，天花飄落。餓虎見(jiàn)其己亡，舐血食肉，母子得救。尊者以薩埵王子慈悲為榜樣，利益眾生，功德圓滿，獲羅漢果位。
薩埵，又作薩多婆、薩和薩、薩婆薩埵、索埵，含有存在、生、實(shí)、直、美、善、賢等義蘊(yùn)。
第肆佰玖拾捌尊：注荼迦尊者
注荼迦尊者，住持軸山中，十六羅漢中之看門(mén)羅漢?！斗ㄗ∮洝罚瑢⒆鹫吡杏谑_漢之第十六位，西藏所傳者，則列尊者于第十一位。
尊者本為舍衛(wèi)城婆羅門(mén)之子，半讬迦(十六羅漢第十位)之弟。稟性魯鈍，凡學(xué)習(xí)之教法，通過(guò)即忘，故時(shí)人稱之為“愚路”。其后，佛陀教示簡(jiǎn)短之“拂塵除垢”一語(yǔ)，令其其拂拭諸比丘之鞋履時(shí)反復(fù)念誦，逐漸除業(yè)障，某日忽然開(kāi)悟而證得阿羅漢果。證悟后，具大神通，能示現(xiàn)各種形象，嘗現(xiàn)大神力為六群比丘說(shuō)法。至后世，一般咸信他與其一千六百阿羅漢眷屬共住于持軸山，護(hù)持正法，饒益有情。他到人家化緣，常用拳頭拍門(mén)以驚動(dòng)屋內(nèi)人出來(lái)布施。后來(lái)，佛祖賜他一根錫杖，教他化緣時(shí)在人家門(mén)前搖動(dòng)，人家聽(tīng)到這聲音果然開(kāi)門(mén)布施，這錫杖后來(lái)成為和尚的禪杖。 貫休大師所畫(huà)之尊者，側(cè)坐于古樹(shù)窩中。左手提起，手指稍屈，右手執(zhí)扇放右腿上。眉骨突出，額頭隆起。蘇東坡贊曰：“以口說(shuō)法，法不可說(shuō)。以手云人，手去法滅，生滅之中，自然真常，是故我法，不離色聲。
注荼迦，又作周利槃特，周離般他伽、拘利槃特、租查巴納塔嘎等。意為“小路“、”小路邊生“、”蛇奴“等。此尊可與第77尊周利盤(pán)特尊者、第322尊周陀婆尊者同尊，可互參。
第肆佰玖拾玖尊：缽利羅尊者
缽利羅尊者，唐代印度高僧(671？-741)，音譯跋日羅菩提。為印度密教付法第五祖，中國(guó)密教初祖。譯作金剛智。金剛智，指本堅(jiān)固不壞之智體，能破除煩惱習(xí)氣，猶如金剛之摧毀諸物。
據(jù)說(shuō)尊者是很久以前東方世界阿比羅提國(guó)的教主。曾侍奉大日如來(lái)，后受大日如來(lái)感化，修行成佛，在東方建立善快凈土。尊者出身南印度婆羅門(mén)(另說(shuō)為中印度王子)。十歲出家于那爛陀寺，二十歲受具足戒，精通三藏。三十一歲從南印度龍智學(xué)習(xí)密教。繼善無(wú)畏東來(lái)之后三年，于唐開(kāi)元七年(719)，攜弟子不空由海中經(jīng)錫蘭、蘇門(mén)答臘至廣州，建立大曼荼羅灌頂?shù)缊?chǎng)，化度四眾。八年，入洛陽(yáng)、長(zhǎng)安，從事密教經(jīng)典之翻譯，并傳授灌頂之秘法。譯有《金剛頂經(jīng)》、《瑜珈念誦法》、《觀自在瑜珈法》等八部十一卷。與善無(wú)畏、不空并稱“開(kāi)元三大士“。開(kāi)元二十一年示寂于洛陽(yáng)薦福寺，本擬歸返印度，然因病示寂于洛陽(yáng)廣福寺，葬于龍門(mén)。世壽七十一。謚號(hào)”大弘教三藏“。門(mén)弟子有一行，慧超、義福、圓照等。
密教認(rèn)為，尊者為金剛界五智如來(lái)中的東方如來(lái)。阿閦佛又名阿閦鞞、阿閦婆佛。意為不動(dòng)、無(wú)動(dòng)或無(wú)忿怒、無(wú)瞋恚等。
第伍佰尊：愿事眾尊者
愿事眾尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人。愿，據(jù)《止觀》卷七下：“發(fā)愿者，誓也。如許人物，若不分券，物則不定，施眾生善若不要心，或恐退悔，加之以誓。又無(wú)誓愿，如牛無(wú)御，不知所趣。愿來(lái)持行，將至行在。”即誓愿。眾，指一切眾生。
尊者己歷無(wú)數(shù)劫，曾在無(wú)數(shù)佛前勤于修行功德圓滿。但他發(fā)下誓愿，永不脫離世間，與眾生在一起，解脫他們的苦難以走向通往佛國(guó)凈土之路。
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