巴蜀神話(huà)傳說(shuō)，都是一些零散的、片段的故事，而且往往和歷史事實(shí)混在一起，既無(wú)古稀臘的完整性，更沒(méi)有產(chǎn)生像《伊里亞特》那樣的史詩(shī)，甚至連藏族的《格薩爾王傳》那樣完整的傳說(shuō)也沒(méi)有，這一點(diǎn)和以黃河流域?yàn)榘l(fā)源地的北方文化的傳說(shuō)是一致的。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中的論及“中國(guó)神話(huà)之所以?xún)H存零星”的原因時(shí)，引用了日本漢學(xué)家鹽谷溫的說(shuō)法：“一者華土之民，生居黃河流域，頗乏天惠，其生必勤，故重實(shí)際而黜玄想，不易能集古傳以成大文。二者孔子出，以修身齊家治國(guó)平天下等實(shí)用為教，不欲言鬼神；太古荒唐之說(shuō)，俱為儒者所不道，故其后不但無(wú)所光大，而又有散亡。”這是就整體而言的。就地區(qū)而言，各地也有區(qū)別，地處黃河流域的北方地區(qū)，文化發(fā)展較早，是孔門(mén)學(xué)說(shuō)的發(fā)祥地，儒學(xué)影響較大，流傳下來(lái)的神話(huà)傳說(shuō)少；而地處長(zhǎng)江流域的荊楚一帶，文化發(fā)展較遲，孔門(mén)學(xué)說(shuō)影響較少，流傳的神話(huà)傳說(shuō)較多。代表北方文化的《詩(shī)經(jīng)》，現(xiàn)實(shí)主義成分重，代表荊楚文化的《楚辭》，浪漫主義成分重而且本身就有許多神話(huà)傳說(shuō)的內(nèi)容。
巴蜀地處長(zhǎng)江中上游，先秦時(shí)代被看成是蠻夷之地，少數(shù)民族地區(qū)，受北方文化的影響較小，受中部荊楚文化影響大，神話(huà)傳說(shuō)頗為發(fā)達(dá)?！渡胶＝?jīng)》的一部分故事出自這里是毫不奇怪的。事實(shí)上，無(wú)論是“開(kāi)天辟地”的盤(pán)古，或是“煉石補(bǔ)天”的女?huà)z；是英勇無(wú)畏追趕太陽(yáng)的夸父，或是拔箭射日的后羿……等等都在這片土地上廣為流傳，生生不息，迄今仍活在老百姓的民間故事和祭祀活動(dòng)之中。尤其值得注意的是，巴蜀神話(huà)傳說(shuō)對(duì)自己開(kāi)國(guó)的祖先，從蠶叢魚(yú)鳧到杜宇開(kāi)明、廩君務(wù)相，都有詳細(xì)的記載，這是其它地區(qū)神話(huà)傳說(shuō)中少見(jiàn)的。如果天降荷馬于巴蜀大地，對(duì)這些神話(huà)傳說(shuō)加以小說(shuō)化的整理，未必不能產(chǎn)生偉大的史詩(shī)。
為什么不能產(chǎn)生荷馬那樣的史詩(shī)?竊以為并非有人所說(shuō)的缺少城邦的市民文化，而在于時(shí)代和環(huán)境。當(dāng)巴蜀成為獨(dú)立國(guó)家的時(shí)候，已經(jīng)進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。巴蜀處在秦楚夾擊之下，荊楚文化和北方文化在巴蜀大地上互相滲透、互為消漲。公元前316年，秦滅巴蜀，置郡，關(guān)中地區(qū)大批移民進(jìn)入巴蜀地區(qū)，促進(jìn)了巴蜀地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，文化上逐漸與中原文化合流。司馬遷說(shuō)：“不韋遷蜀，世傳呂覽。”雖然與史實(shí)不和(《呂氏春秋》并非流放巴蜀后完成)，但它說(shuō)明，孔門(mén)學(xué)說(shuō)正隨著大批移民進(jìn)入巴蜀大地。巴蜀文化已由少數(shù)民族文化逐漸變成大中華文化中的地區(qū)性文化。到了漢代，儒家學(xué)說(shuō)占據(jù)統(tǒng)治地位，對(duì)巴蜀文化來(lái)說(shuō)，既是一次提升也必然有所丟失。神話(huà)傳說(shuō)的壓抑，便是丟失的一種。漫說(shuō)產(chǎn)生荷馬那樣的史詩(shī)，就是前面提到的司馬相如等八家匯集的“蜀本記”，也多年不被重視以致亡佚了。留存下來(lái)的《蜀王本記》，說(shuō)是揚(yáng)雄所著，后人考證實(shí)乃晉人譙周撰寫(xiě)，書(shū)里雖然保留了相當(dāng)多的神話(huà)傳說(shuō)，但都盡力往“史”的方面靠。
把神話(huà)傳說(shuō)和歷史混在一起，有兩種情況，一種是以神話(huà)傳說(shuō)中的人物作為歷史人物，另一種在歷史人物的身上涂上神話(huà)的油彩，從三皇五帝到后來(lái)的許多帝王將相，都有。正如黑格爾所說(shuō)：“中國(guó)的史家把神話(huà)和史前的事實(shí)也都算做完全的歷史?！边@和“不語(yǔ)怪力亂神”的儒家樸素唯物論思想有密切的聯(lián)系。儒家思想越是占上風(fēng)的地方，神話(huà)傳說(shuō)越是被壓抑。儒家思想越是占上風(fēng)的時(shí)期，神話(huà)傳說(shuō)越不發(fā)達(dá)；而在這樣的時(shí)間和地點(diǎn)，留給文學(xué)上浪漫主義幻想的空間便越是狹窄。
另外，在以希臘神話(huà)為代表的西方神話(huà)故事中，神是主宰一切的，它是神的“人格化”，進(jìn)一步的發(fā)展便是宗教，從“宇宙之王”宙斯到上帝耶和華，都是主宰一切，創(chuàng)造一切的神：萬(wàn)神之神。而在中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)中，人是主宰一切的，它是人的“神格化”，進(jìn)一步的發(fā)展，便是君主專(zhuān)制。從“三皇五帝”到歷代帝王，是上天之子，他的權(quán)力是上天賦予的，所謂“君權(quán)神授”，是儒家思想的核心。
巴蜀的神話(huà)傳說(shuō)也逃不脫這個(gè)大中華文化圈的命運(yùn)。
這種區(qū)別最先是由它們的神話(huà)傳說(shuō)中顯現(xiàn)出來(lái)的。
關(guān)于氏族祖先的神話(huà)傳說(shuō)。
歷代史書(shū)，從《史記》到《華陽(yáng)國(guó)志》，都認(rèn)定巴蜀的祖先是黃帝、高陽(yáng)氏的后代支庶。多半是根據(jù)的傳說(shuō)。而巴蜀人自己的傳說(shuō)，時(shí)代顯然較近，都更為具體、更接近真實(shí)。
巴人認(rèn)為他們的祖先是廩君。據(jù)說(shuō)巴人有五個(gè)姓氏，居住在武落鐘離山(又名難留山，在今湖北長(zhǎng)陽(yáng)縣境)。山上有赤、黑二穴，巴氏住赤穴，其余四姓住黑穴。他們決定選出一個(gè)首領(lǐng)，把五姓人統(tǒng)一起來(lái)，便于生存。怎么選法呢?先比賽投劍，誰(shuí)能中穴，誰(shuí)為首領(lǐng)。結(jié)果，巴人務(wù)相投中，其余不中；又比賽乘船，船是泥土做的，那四姓人坐上去都沉沒(méi)了，唯獨(dú)務(wù)相的船漂浮水面。大家決議立巴人之子務(wù)相為首領(lǐng)，號(hào)曰“廩君”。
廩君率領(lǐng)五姓人組成的部落，乘船歷經(jīng)艱險(xiǎn)來(lái)到西南地區(qū)，以后，他們的子孫遍及川東、湖北西部及貴州東北一帶，春秋時(shí)代建立以江州(今重慶)為中心的巴國(guó)。
神話(huà)中蜀人的祖先是“蠶叢”和“魚(yú)鳧”。蜀與“鐲”通，即野蠶。蠶叢“目縱”，居岷山下的石穴里，蠶叢、柏砱、魚(yú)鳧三代都有數(shù)百歲，“神化不死”。他主要的功績(jī)是“教民蠶桑”。從《蜀王本記》到今日川西民間口頭故事都有很多這方面的故事。
魚(yú)鳧即魚(yú)老鴰，本是一種捕魚(yú)的水鳥(niǎo)，這是神話(huà)中蜀人祖先，部落的圖騰，現(xiàn)溫江一帶有不少關(guān)于魚(yú)鳧的故事和遺跡。
蜀人對(duì)杜宇的故事最多、最美，傳播也最廣。魯迅說(shuō)“迨神話(huà)演進(jìn)，則為中樞近于人性，凡所敘述，今謂之傳奇?！?《中國(guó)小說(shuō)史略》)。杜宇的故事，正是這個(gè)由神話(huà)“演進(jìn)”為“近于人性”的“傳奇”的標(biāo)志。史書(shū)上說(shuō)：“七國(guó)稱(chēng)王，杜宇稱(chēng)帝”，號(hào)曰望帝。時(shí)間約在公元前666年以前，春秋時(shí)代。(秦滅蜀在公元前316年，取代杜宇的開(kāi)明王朝統(tǒng)治應(yīng)在350年。)
據(jù)說(shuō)，杜宇是“從天而降”的，他的妻子則是從井中出來(lái)的。他的最大功績(jī)是“教民務(wù)農(nóng)”，以致他“仙去”后化為杜鵑鳥(niǎo)，每到春天來(lái)臨便啼叫不止，催民春耕春種，以致啼出血來(lái)。
取代杜宇之后開(kāi)創(chuàng)“開(kāi)明”王朝的鱉靈，據(jù)說(shuō)是從楚國(guó)漂上來(lái)的一具死尸，到紋山下復(fù)活了。被杜宇任為相，以治水有功而得王位。(很可能是有治水經(jīng)驗(yàn)的楚人到蜀奪取了王位)。
這個(gè)時(shí)期，巴蜀之間的交往，巴蜀和外界的交往都多了起來(lái)，爭(zhēng)斗自然也多。傳說(shuō)中便塑造了兩個(gè)稱(chēng)得上“民族英雄”的形象。一個(gè)是巴國(guó)的巴蔓子，一個(gè)是蜀國(guó)的五丁力士。
巴蔓子的傳說(shuō)，《華陽(yáng)國(guó)志》有記載，迄今川東一帶仍廣為流傳，重慶七星崗蓮花池的“將軍墳”，忠縣“土主廟”都是紀(jì)念他的。據(jù)說(shuō)當(dāng)年巴國(guó)遭蜀國(guó)的入侵，將軍蔓子請(qǐng)楚國(guó)出兵援助，答應(yīng)平定以后，將三城(其中包括忠縣)割讓給楚。事平，楚國(guó)使臣來(lái)要城，蔓子說(shuō)，城不能給，要，就帶我的頭去?！案铑^保土”就是“土主廟”的來(lái)歷。每年農(nóng)歷三月四日，據(jù)說(shuō)是蔓子割頭的那一天，忠縣百姓都要抬著蔓子夫婦的塑像游行，舉辦廟會(huì)紀(jì)念這位民族英雄。
從廩君的選擇方式上可以看出，早期的巴人，是以狩獵、捕魚(yú)為主的部族社會(huì)，他們經(jīng)常要和猛獸打交道，因此居石穴，而死后化為白虎，以虎為圖騰。這就養(yǎng)成他們“質(zhì)直好義，土風(fēng)敦厚”以及“尚武善斗”的性格；另一方面也失于“重遲魯鈍，俗素樸，無(wú)造次辨麗之氣”(引文均見(jiàn)《華陽(yáng)國(guó)志》)，也就是不夠機(jī)靈，不善于言辯。他們的首領(lǐng)廩君，不僅武藝高強(qiáng)，而且不為聲色所惑。當(dāng)他帶領(lǐng)部落經(jīng)過(guò)鹽陽(yáng)的時(shí)候，當(dāng)?shù)氐摹吧衽鼻Х桨儆?jì)想把他留下，結(jié)為夫妻共同統(tǒng)治那個(gè)地區(qū)，他都不為所動(dòng)，為了部落的利益，射殺了愛(ài)他的神女，帶領(lǐng)部落繼續(xù)前進(jìn)。他和后來(lái)那個(gè)“割頭保土”的巴蔓子，都是巴人的民族英雄，反映了巴人標(biāo)悍好義的性格特征。
蜀人的祖先，從“教民養(yǎng)蠶”的蠶叢到“教民捕魚(yú)”的魚(yú)鳧，到“教民務(wù)農(nóng)”的杜宇，治水的開(kāi)明，都和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。農(nóng)業(yè)比較發(fā)達(dá)，婦女地位較高，男女之事也就頗多。“蜀王好色”的名譽(yù)也就擴(kuò)展到中原去了。比如蜀人最崇奉的祖先杜宇，傳說(shuō)當(dāng)他的部下鱉靈帶領(lǐng)人馬去治水之際，他卻和鱉靈的妻子私通，鱉靈歸來(lái)，一種說(shuō)法是他“自以為德行不如鱉靈”學(xué)堯之禪讓?zhuān)瘒?guó)而去；另一種說(shuō)法則是鱉靈用武力將他趕走，因此后人的詩(shī)中才有“蜀魂千年尚怨誰(shuí)”，“似向春風(fēng)訴國(guó)亡”這樣的句子?！端拇ㄍㄖ尽酚小巴圩蕴又?，欲復(fù)位不得〖QS1〗，死化為鵑”的說(shuō)法。禪讓也好，趕走也罷，可能里面都包含一種“私情”，只是蜀人不愿給他們喜愛(ài)的君主臉上抹黑，才有杜鵑催種之說(shuō)。這個(gè)杜宇朝的末代皇帝，很可能和李后主一樣是個(gè)多情種子，李商隱詩(shī)“望帝春心托杜鵑”暗示這一點(diǎn)。
接著的開(kāi)明王朝，又是因好色而帶來(lái)滅頂之災(zāi)的。傳說(shuō)武都地區(qū)有“山精”，變作女子，美貌無(wú)比，蜀國(guó)的女子都比不上她。蜀王把她接到成都，納為妃子，她不習(xí)水土，病了，想回家了，蜀王想方設(shè)法要她快樂(lè)，不成，她死了，蜀王在城中筑了一座武擔(dān)山埋葬她(是把她故鄉(xiāng)的土，老遠(yuǎn)的運(yùn)到成都)，墓上還安了一面大石鏡作紀(jì)念。這件事傳到秦國(guó)，秦惠王知道蜀王好色，送他五個(gè)美女。蜀王派五丁力士打通蜀道迎接五女，走到梓潼，碰見(jiàn)一頭大蛇正鉆入洞。一個(gè)力士緊緊抓住蛇尾，其他的人相助，轟的一聲，山崩了，把五個(gè)力士和五個(gè)美女全都?jí)涸诹松较隆Ｉ椒殖晌鍘X，山頂有平臺(tái)，蜀王登臺(tái)悼念，命名五婦冢；平臺(tái)后人叫思妻臺(tái)。老百姓都懷念五個(gè)力士，叫它五丁冢。秦王后來(lái)就派兵沿著五丁開(kāi)的這條路滅了蜀國(guó)。
由于蜀國(guó)農(nóng)業(yè)、蠶桑、錦繡發(fā)展早，交易也比較盛行(關(guān)于蠶叢的傳說(shuō)中就有二月蠶市的記載)，因此民風(fēng)“多斑采文章”、“尚滋味”、“好辛香”，甚至說(shuō)它“君子精敏，小人鬼黠”。如果說(shuō)巴人偏重武功，蜀人就偏重文采。《華陽(yáng)國(guó)志》有“巴將蜀相”之說(shuō)，是有根據(jù)的。這種地域性的文化特征恐怕直到今日仍然存在。
在文藝創(chuàng)作上，最能顯示巴蜀文化差異的莫過(guò)于歌舞?！度A陽(yáng)國(guó)志.巴志》載：“周武王伐紂，實(shí)得巴、蜀之師，著于《尚書(shū)》。巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世稱(chēng)之曰‘武王伐紂、前歌后舞’也?！豹?/p>
又據(jù)《文選.宋王對(duì)楚王問(wèn)》記載：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有人在楚都郢唱“下里巴人”歌曲，“國(guó)中屬而和者數(shù)千人”。可見(jiàn)巴人的歌舞當(dāng)時(shí)已經(jīng)流傳到中原，引起了廣泛的反響。
漢高帝滅秦，巴人功不可沒(méi)。史稱(chēng)：“天性勁勇，初為漢前鋒，陷陣，銳氣善舞。帝善之，曰：‘此武王伐紂之歌也?！肆顦?lè)人習(xí)學(xué)之，今所謂‘巴渝舞’也?！笨梢?jiàn)在漢代，“巴渝舞”仍是流行歌舞。直到魏文帝“黃初二年，改巴渝舞曰昭武”。古老的民間藝術(shù)納入宮廷，慢慢消失它原有的意味，走上了消亡的死胡同。
“巴渝舞”是怎樣舞法，它的歌詞內(nèi)容是什么?現(xiàn)在誰(shuí)也說(shuō)不清楚。據(jù)《通典》說(shuō)：“本歌曲有四篇，其辭既古，莫能曉其句度?！边B當(dāng)時(shí)的人都讀不懂、念不通，很可能和巴人早期的祭祀、祝巫活動(dòng)有關(guān)，那曲調(diào)一定是慷慨激越的，不然就不會(huì)配上打擊樂(lè)器，用在戰(zhàn)場(chǎng)上“前歌后舞”。
最早提到的蜀國(guó)歌舞，是開(kāi)明王朝時(shí)期，羅王納武都“山精”轉(zhuǎn)化的女子為妃，女子想家要走，蜀王“乃為《東平之歌》以樂(lè)之”。她死后，蜀王又作《臾邪歌》、《龍歸之曲》悲悼她?！洱垰w之曲》在《琴操》中又稱(chēng)《幽魄之曲》。幾首歌曲的內(nèi)容，現(xiàn)在都不知道，但可以推斷，它們都是用琴伴奏的抒情曲子?！稏|平之歌》可能帶些歡娛性，而《臾邪歌》、《龍歸之曲》定然是悲傷、哀怨的，把它們和巴人的《巴渝舞》放在一起，一個(gè)是宏鐘大鼓，一個(gè)是管弦絲竹，那差異是太強(qiáng)烈了。
巴蜀古代神話(huà)傳說(shuō)，是巴蜀先民們最早的口頭創(chuàng)作，它顯示了巴蜀人的文化特征，它把根扎在人民的日常生活之中，有的成了民間的風(fēng)俗習(xí)慣；有的和名勝古跡聯(lián)系在一起，喚起人無(wú)限的幻想、派生出許多新的傳說(shuō)。它們以文化積淀的方式一代一代傳遞下來(lái)，不僅給后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的養(yǎng)料，而且以它們樸實(shí)的道德觀、價(jià)值觀和獨(dú)特的審美角度，影響著一代代的后人。
舉個(gè)例子。據(jù)《山海經(jīng).大荒北經(jīng)》載：黃帝與蚩尤大戰(zhàn)，久久不能分出勝負(fù)。蚩 尤請(qǐng)出風(fēng)伯雨姐來(lái)，縱大風(fēng)雨助陣，黃帝便派自己的女兒“魃”上陣，因?yàn)椤镑伞庇蟹N特殊本領(lǐng)，就是能散發(fā)大量熱能，她一上陣，風(fēng)雨立刻就止住了。但不幸的是她神功耗盡，再也不能回天上去了，由此她到哪里，那里便發(fā)生干旱。四川各地凡逢干旱，便有“逮旱魃”的活動(dòng)，一直持續(xù)到解放才停止。艾蕪中篇《端陽(yáng)節(jié)》寫(xiě)的就是本世紀(jì)廿年代川西平原一次“逮旱魃”(又稱(chēng)“捉沉幀?的活動(dòng)。這類(lèi)活動(dòng)雖然帶有迷信的色彩，卻也表現(xiàn)出黃帝的子孫們是怎么齊心協(xié)力與嚴(yán)酷的大自然的斗爭(zhēng)。
望帝化鵑的故事，在《蜀王本紀(jì)》中只有簡(jiǎn)短的記載，但在民間傳說(shuō)中卻派生出許多美麗動(dòng)人的故事，巴蜀老百姓可以說(shuō)是家喻戶(hù)曉。這些故事差不多都把同情和歌頌放在望帝身上。他成了人民理想的君主。有的說(shuō)，他一心一意為了人民，也愛(ài)護(hù)人才，為了治水，請(qǐng)出鱉令來(lái)，并把王位讓給了鱉令，但鱉令掌權(quán)后，一天天驕傲起來(lái)，不懂得體恤人民的艱難了，老百姓請(qǐng)出望帝來(lái)，去勸說(shuō)鱉令。鱉令不但不聽(tīng)，還以為望帝要爭(zhēng)權(quán)，帶領(lǐng)人馬打他。他只好回西山去，變成一只鳥(niǎo)兒，飛進(jìn)宮去，成天高叫“民貴呀!民貴呀!”叫出血來(lái)，嘴都染紅了(杜鵑鳥(niǎo)是紅嘴)。鱉令被感動(dòng)了，改正了錯(cuò)誤。
另外一種說(shuō)法：古時(shí)候，岷江上游的老龍王有一兒一女，兒子是條惡龍，經(jīng)常興風(fēng)作浪，造成滔天洪水，妹妹龍女見(jiàn)了心里很難過(guò)，便趁夜到凌云山下開(kāi)了一條百丈寬的缺口讓水流走，哥哥發(fā)現(xiàn)了，把她關(guān)進(jìn)山洞還派猛虎把守。這山腳下有一個(gè)年輕獵人杜宇，得了神仙賜給的龍頭拐杖，決心為民除害，經(jīng)過(guò)艱苦搏斗，治服了惡龍、猛虎，救出龍女，結(jié)為夫妻，一起劈山引水，消除水患，杜宇教男人痔錚媒膛搜?，蜀民过上太骑溦子?
杜宇在治水中，得到鱉令的幫助，任鱉令為相，但鱉令是個(gè)有野心的人，他設(shè)計(jì)陷害杜宇，將其趕走，奪了王位，還想霸占龍妹。龍妹一心只盼杜宇歸來(lái)，不接受鱉令。杜宇擔(dān)心龍妹，化成一只鳥(niǎo)，飛到龍女的窗臺(tái)上叫：“歸信陽(yáng)，歸信陽(yáng)，鱉靈真是黑心腸。”因杜宇出自信山之南，按古人說(shuō)法即信陽(yáng)。龍妹知道這是杜宇已經(jīng)遭害了，悲痛欲絕，不久死了，也化成一只杜鵑。夫妻每日唱合：“春日忙，春日忙，快快播種好收糧?！豹?/p>
杜鵑的傳說(shuō)主要在蜀，而神女的傳說(shuō)在巴流傳最廣。最早的記載是《山海經(jīng).中次七經(jīng)》：“姑瑤之山，帝女死焉，其名曰女尸?！迸褪巧衽幖?。其后，屈原《九歌.山鬼》，宋王《高唐賦》、《神女賦》，李白《感興八首》都寫(xiě)到她。前蜀杜光庭《墉城集仙集》集一切有關(guān)神女傳說(shuō)之大成。當(dāng)代的毛澤東主席和許多散文家，都不斷引用這個(gè)故事。故事大意說(shuō)：神女瑤姬是西王母的小女兒，她率領(lǐng)十二個(gè)姐妹到人間游玩，幫助大禹治理洪水。把三冊(cè)天書(shū)授大禹要他照書(shū)行事。她又帶領(lǐng)姐妹與制造水害的十二條惡龍奮戰(zhàn)，惡龍被斬首掉到地下，便成了十二座山峰，她也留在了巫山化作神女峰了。照巴人看來(lái)，神女是完美的女神，摻雜不得情愛(ài)一類(lèi)故事的。宋王的《高唐賦》說(shuō)她與楚王幽會(huì)，是一種褻瀆。
巴蜀古代的神話(huà)傳說(shuō)，已經(jīng)滲透到人民日常生活的各方面，形成一片文化沃土，滋養(yǎng)著一代又一代的子孫，而它自身也隨著時(shí)代的發(fā)展繼續(xù)在民間的口頭上流傳著、衍變著。
中國(guó)吃網(wǎng)溫馨提示：版權(quán)所有，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處
聯(lián)系客服
