康熙六年（1667年）正式撤銷(xiāo)江南省分為安徽、江蘇二省。安徽是因江北有安慶，江南有徽州，取二地之首字而稱(chēng)安徽。徽州，公元前２２２年就有歙縣、黟縣兩個(gè)大縣，明清時(shí)更為昌盛?；罩菸幕?，以其廣博深邃的內(nèi)涵正越來(lái)越受到社會(huì)科學(xué)界的青睞，同時(shí)也引起了經(jīng)濟(jì)界的關(guān)注。這三年中，我有幸參加并主持了一次全國(guó)徽學(xué)研討會(huì)，四次國(guó)際徽學(xué)研討會(huì)。各地、各國(guó)專(zhuān)家學(xué)者踴躍參加研討，表現(xiàn)了高度的熱情。老徽學(xué)研究者對(duì)我說(shuō)："我三十年前就加入了徽州籍了。一些教授專(zhuān)家，幾乎一生精力傾注于徽學(xué)。一種地方文化能夠引起國(guó)內(nèi)外的如此重視，足以見(jiàn)其存在的重要和價(jià)值。研究徽州文化，對(duì)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展都具有十分重要的意義。 一、 徽州文化的內(nèi)涵 談徽州文化，我們必要先了解一下徽州?；罩?，作為一個(gè)地域的名稱(chēng)，有著悠久的歷史。其前身經(jīng)歷了從"三天子都" "蠻夷"之地 屬吳、越、楚 秦置黟歙，新都郡，新安郡 ，歙州的漫長(zhǎng)歷程。宋徽宗宣和三年（公元1121年）改歙州為徽州。在此后的866年中，徽州的名稱(chēng)一直延用，直至1987年國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)成立地級(jí)黃山市時(shí)止?，F(xiàn)在我們講的徽州地域包括：黃山市的歙縣、黟縣、休寧縣、祁門(mén)縣、屯溪區(qū)、徽州區(qū)和黃山風(fēng)景區(qū)；宣城地區(qū)的績(jī)溪縣和江西婺源縣等。盡管千百年來(lái)，朝代的不斷變更，名稱(chēng)的不斷變化，但徽州的地域相對(duì)穩(wěn)定，這就為徽州文化體系的形成和發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。
徽州文化的內(nèi)涵十分豐富?；罩萑嗽谖幕I(lǐng)域里建樹(shù)、創(chuàng)造了許多流派，這些流派幾乎涉及當(dāng)時(shí)文化的各個(gè)領(lǐng)域，并且都以自己的特色在全國(guó)產(chǎn)生極大影響。主要內(nèi)容有：
?。?、 新安理學(xué)。這是程朱理學(xué)的正宗流派，奠基人程顥、程頤及理學(xué)集大成者朱熹，祖藉均系徽州篁墩。它從南宋前期到清乾隆年間，在徽州維系了600多年，對(duì)徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化都有很大的影響，新安理學(xué)核心是倫理綱常，同時(shí)也倡導(dǎo)"窮理之要，必在于讀書(shū)"的重學(xué)思想，"天理為義，人欲為利"，"正其義不謀其利，明其道理不計(jì)其功"的思想和"修內(nèi)政"，"攘夷狄"的節(jié)義思想；
?。?、 徽州樸學(xué)。也就是徽派考據(jù)學(xué)。其主要代表人物是婺源縣的江永和屯溪的戴震。它作為乾嘉學(xué)派中的皖派，直接繼承了漢古經(jīng)學(xué)，把經(jīng)學(xué)研究從純考據(jù)的藩籬中解救了出來(lái)；
?。?、 新安畫(huà)派：開(kāi)先河的為元代的程政，明朝開(kāi)始形成新安畫(huà)派風(fēng)格。明末清初，江韜（漸江）、查士標(biāo)、孫逸、汪元瑞"海陽(yáng)四家"異風(fēng)突起，有力地沖擊了王時(shí)敏、王鑒、王翠、王原祁"四王" 畫(huà)派在中國(guó)畫(huà)壇的統(tǒng)治地位。他們主張師法自然，寄情筆墨，大膽創(chuàng)新，給明末清初畫(huà)壇帶來(lái)新的生氣。近代的黃賓虹，主張"先師古人，再師造化，而以自然為歸"，豐富和發(fā)展了新安畫(huà)派；
４、 徽州篆刻?；张勺淌加诿鞒暮握稹Ｆ浜笾挠型絷P(guān)和以程邃為首的"歙中四子"、以黃士陵為代表的"黟山派"?；罩葑讨v究用筆運(yùn)刀，刀隨意動(dòng)，章法整齊活潑，一改當(dāng)時(shí)篆刻庸俗怪異、擅改篆字型義、趨向屈曲乖繆的風(fēng)格；
?。?、 徽派版畫(huà)。這是畫(huà)家、刻工、印刷通力合作的產(chǎn)物。肇端于墨模鏤刻，于明萬(wàn)歷始興?；张砂娈?huà)以歙縣虬村黃姓為中心，有"徽刻之精在于黃，黃刻之精在于畫(huà)"之說(shuō)。從明萬(wàn)歷到清初的近百年中，黃姓有300多人從事刻書(shū)，其中三分之一從事版畫(huà)鐫刻?；张砂娈?huà)以白描手法造型，典雅靜穆，抒情氣息濃厚。明代胡正言（休寧人）印刷的《十竹齋書(shū)畫(huà)譜》、《十竹齋長(zhǎng)箋譜》為徽派版畫(huà)的最高成就；
?。丁?徽劇。這是徽州藝人在明清時(shí)期吸收弋陽(yáng)腔和西秦腔等的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)衍變形成的，到清代中期，徽劇風(fēng)靡全國(guó)，已經(jīng)形成了一個(gè)唱、念做、打并重的完美劇種。"四大徽班"由揚(yáng)州進(jìn)京，把徽劇推向頂峰。道光年間，徽劇與漢劇結(jié)合,產(chǎn)生了京劇。當(dāng)時(shí)活躍在城鄉(xiāng)的徽劇社班有47個(gè)，大的社班有藝員180多人，可謂聲勢(shì)浩大，繁榮昌盛；
?。?、 徽州刻書(shū)。它始于中唐，盛于明，萬(wàn)歷年間達(dá)到鼎盛。至崇禎年間，徽州刻書(shū)躍居全國(guó)之首?；罩菘虝?shū)有坊刻、官刻、家刻和書(shū)院刻。著名的坊刻有歙西鮑寧耕讀書(shū)堂，于天順年間所刻的《天原發(fā)微》５卷，現(xiàn)存北京圖書(shū)館；著名有家刻有歙縣汪啟淑的飛鴻堂，刊有自撰的各種圖書(shū)12種，近300卷。家庭出版社在古徽州各縣都有；
?。?、 新安醫(yī)學(xué)。"肇自北宋，盛于明清，從宋代至清末，涌現(xiàn)著名醫(yī)家543人，撰、輯醫(yī)籍460多部，其中部分醫(yī)籍東傳朝鮮、日本"。（徽州地區(qū)簡(jiǎn)志）著名的有宋代張杲撰寫(xiě)的《醫(yī)說(shuō)》10卷，這是我國(guó)現(xiàn)存最早載有大量醫(yī)史人物傳記和醫(yī)學(xué)史料的書(shū)籍，也是第一部較完整的新安醫(yī)學(xué)著作；祁門(mén)汪機(jī)撰《石山醫(yī)案》3卷，"學(xué)宗的丹溪之醫(yī)理，臨床不拘一格，精于望診、切脈；""歙縣江輯《名醫(yī)類(lèi)案》12卷，搜集上自扁鵲、倉(cāng)公、華佗，下迄元明諸名醫(yī)驗(yàn)效醫(yī)案，內(nèi)容十分豐富，是我國(guó)第一部匯集歷代名醫(yī)醫(yī)案之專(zhuān)蓍。"（徽州地區(qū)簡(jiǎn)志）；
?。埂?徽派建筑。它集徽州山川風(fēng)景之靈氣，融風(fēng)俗文化之精華，風(fēng)格獨(dú)特，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，雕鏤精湛，不論是村鎮(zhèn)規(guī)劃構(gòu)思，還是平面及空間處理、建筑雕刻藝術(shù)的綜合運(yùn)用都充分體現(xiàn)了鮮明的地方特色。尤以民居、祠堂和牌坊最為典型，被譽(yù)為"徽州古建三絕"，為中外建筑界所重視和嘆服。它在總體布局上，依山就勢(shì)，構(gòu)思精巧，自然得體；在平面布局上規(guī)模靈活，變幻無(wú)窮；在空間結(jié)構(gòu)和利用上，造型豐富，講究韻律美，以馬頭墻、小青瓦最有特色；在建筑雕刻藝術(shù)的綜合運(yùn)用上，融石雕、木雕、磚雕為一體，顯得富麗堂皇；
?。保啊?徽菜。南宋年間發(fā)端于歙縣，是全國(guó)八大菜系之一，菜系的形成是經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)的結(jié)果?；詹酥兀ㄖv究）油、重色、重火功，而且選料精良，制作考究，尤其注重原料的產(chǎn)地、季節(jié)、鮮度、部位、品種等，擅長(zhǎng)炒、炸、燒、燉、溜、燜、，加上火腿佐味，冰糖提鮮，料酒除腥引香，使徽菜的風(fēng)味更加鮮明。名菜有：火腿燉甲魚(yú)、紅燒果子貍 、清蒸石雞、虎皮毛豆腐、鳳燉牡丹、紅燒劃炎、香菇盒等。一九四九年以前，烹調(diào)之鄉(xiāng)的績(jī)溪縣，到外地開(kāi)飯店有222家，如上海的大中國(guó)、大中華、大富貴，武漢的大中華等皆是。
此外，還有徽派雕刻、徽派盆景、徽州漆器、徽州竹編、文房四寶（徽墨、歙硯、澄心堂紙、汪伯立筆）、徽州民俗、徽州方言等，這些都是徽派文化的重要內(nèi)容。
這些文化的內(nèi)涵，不僅體現(xiàn)了中國(guó)最正統(tǒng)的儒家思想，也受到了釋家、道家思想的深刻影響。因此，徽州文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型反映，徽州是儒家、釋家、道家文化的一個(gè)厚實(shí)的沉淀區(qū)。 二、 徽州文化的現(xiàn)存
徽州文化的內(nèi)涵是十分豐富的，徽州文化的現(xiàn)存也是非常廣泛的，最能表現(xiàn)的是大量古文物的現(xiàn)存。全市有地面文物5000余處，市縣館藏50000余件，藏品有玉石器、陶瓷器、銅器、金銀器、竹木漆器、骨牙器、錢(qián)幣、絲綢紡品、文具、書(shū)畫(huà)、圖書(shū)、契約文書(shū)、建筑雕刻構(gòu)件等。其中市博物館收藏各類(lèi)文物14000余件，古籍50000冊(cè)，明、清契約28000余張。另外，民間還有大量傳世文物收藏。因此，徽州又被譽(yù)為"文物之海"。
在地面文物現(xiàn)存中，大量的最有特色的是古建筑的現(xiàn)存。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，境內(nèi)現(xiàn)有古建筑6700余處。古建筑中最多的又是古民居的現(xiàn)存，有近6000幢 。蓍名的有：潛口明代民宅博物館（全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位），它是將散落在各地的十座典型明代建筑集中一處形成的明代山莊。黟縣西遞村，該村至今仍存有明清民居300余幢，保存完好的有124幢 ，街巷布局依然如舊，建筑古樸典雅，被國(guó)內(nèi)外一些建筑學(xué)者譽(yù)為"世界是上保護(hù)最完好的古民居建筑群"、"世界上最美的村鎮(zhèn)"。黟縣宏村，這是一個(gè)建筑設(shè)計(jì)非常獨(dú)特的古村落，人稱(chēng)"牛形村"。村西頭的雷崗是"牛首"，村口的兩棵參天古樹(shù)是"牛角"、前后四座橫跨吉陽(yáng)水的橋梁謂"牛腿"，數(shù)百幢明清古建筑為"牛身"，環(huán)繞全村、盤(pán)曲流過(guò)家家戶(hù)戶(hù)的水渠日"牛腸"。村中半月型池塘是"牛胃"，村南的南湖是"牛肚"，整座牛形村充分體現(xiàn)了宏村人的聰明才智。宏村的承志堂，它是清代大鹽商汪定貴的住宅。整幢房子雕梁畫(huà)棟，描金繪彩，平面建筑面積達(dá)成2100平方米，有前后兩進(jìn)、９個(gè)天井、７座閣樓、136根柱、60道門(mén)、60扇窗；堂前有天井，旁側(cè)廂房跨院，東有花園，西有魚(yú)池。據(jù)說(shuō)建房共耗黃金100兩，白銀60萬(wàn)兩，光是屋里的對(duì)聯(lián)與人頭象描金就用去金粉５斤，可見(jiàn)建筑之豪華，可謂徽州古民居建筑之最。屯溪的程氏三宅、程大位故居、戴震藏書(shū)樓等，也都是很有特色的古民居。
古建筑中的宗祠以黟縣西武鄉(xiāng)南屏村為最。該村有宗祠 2處、支祠3處、家祠３處，形成了清代祠堂建筑群。電影《菊豆》曾以此的祠堂作主要場(chǎng)景，很好地襯托電影的主題。歙縣棠樾女祠（清懿堂）是徽州祠堂建筑上絕無(wú)僅有的，它專(zhuān)奉鮑氏女主。徽州區(qū)的"寶綸閣"集古、雅、大、美這一體，在古祠中比較罕見(jiàn)。牌坊建筑當(dāng)首推歙縣。這是中國(guó)的"牌坊之鄉(xiāng)"，現(xiàn)今尚存各式牌坊８０余座。最蓍名的是聳立于歙縣縣城內(nèi)的"許國(guó)石坊"（又稱(chēng)八腳牌坊）。它為明代嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷三朝內(nèi)閣重臣許國(guó)所建，現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。許國(guó)石坊建于萬(wàn)歷年間，距今有400多年歷史。它由兩座三間四術(shù)三樓式牌坊和兩座單間雙注三樓式牌坊組合而成，長(zhǎng)11．54米，寬6．77米，高11．40米。雕刻精湛，氣勢(shì)恢宏。棠樾牌坊群則是牌坊建筑的又一典型。這里的七座牌坊在村口弧形按"忠孝節(jié)義"相向排列，其中明代三座，清代四座。古塔主要有休寧海陽(yáng)巽峰塔、歙縣長(zhǎng)慶寺塔、新州石塔、巖寺文峰塔等。古橋有屯溪鎮(zhèn)海橋，休寧登封橋，歙縣萬(wàn)年橋、太平橋、紫陽(yáng)橋、祁門(mén)平政橋、仁濟(jì)橋等；古廟有屯溪小龍山廟，黃山的翠微寺等；古亭有徽州區(qū)唐模的八角亭，西溪南的綠繞亭等。
地面文物現(xiàn)存中，還有眾多的古遺址、古墓葬的碑刻石雕。主要有：歙縣新州新石遺址，休寧巖前唐代窯址，屯溪西郊西周古墓，休寧商山戴震墓，祁門(mén)渚口鄭之珍墓，齊云山石碑刻，黟縣培筠園"碧山訪友"碑和八駿、十鹿、桃園風(fēng)光石雕，歙縣新安碑園《余清齋》、《清鑒堂》法帖刻石等。
徽州文化的現(xiàn)存，不僅在古文物方面，在其他方面也表現(xiàn)得較為突出。如徽菜、徽墨、歙硯、徽劇、新安醫(yī)學(xué)、新安畫(huà)派、徽派盆景、徽州民俗、徽州方言、漆器工藝等，都得到了較好的繼承和發(fā)揚(yáng)，都有新的發(fā)展。
現(xiàn)存的徽州文化的藝術(shù)的、高檔次的、充實(shí)著非常豐富的中華古文化的、非常了不起的財(cái)富，徽州文化來(lái)源于徽州特殊的社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。那時(shí)的徽州農(nóng)村，不是生產(chǎn)型的農(nóng)村，而是消費(fèi)型的農(nóng)村。徽州人講究"學(xué)而優(yōu)則仕"、"仕而優(yōu)則商"或"學(xué)而困則商"。他們?cè)谕庵\生，或走仕途，或精商道，或仕商兼通，當(dāng)他們經(jīng)過(guò)艱苦努力，創(chuàng)造了綽有余裕的精神與物質(zhì)生活的發(fā)展條件，成為富賈之后，便投資故里，或建筑家宅、或購(gòu)置田地、或修筑橋路、或捐資辦學(xué)、或建祠堂廟宇、或樹(shù)碑立傳等，一來(lái)光宗耀祖，二來(lái)博取名聲，三來(lái)修身養(yǎng)性。僅歙縣在明代就有徽商投資興建的祠堂、牌樓、佛寺、道觀、橋梁、路亭等200多處?？梢哉f(shuō)徽商資本和官宦資本是徽州文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
三、 現(xiàn)存徽州文化的原因
中華民族歷史悠久，中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這些寶貴財(cái)富在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)曲折的歲月后，有許多地方保留很少甚至湮沒(méi)。然而在徽州這塊古老神奇的土地上，卻能有眾多的現(xiàn)存，這不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。究其原因：
?。ㄒ唬?戰(zhàn)亂少，對(duì)文化現(xiàn)存毀來(lái)性破壞小?；罩葜芫壋缟骄X是天然屏障，由于它的蔽護(hù)作用，使這里成了許多戰(zhàn)爭(zhēng)年代里和平安定的凈土，特別是明清徽州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)達(dá)昌盛以后,這里除了太平軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)十年、朱富潤(rùn)（朱老五）入徽、紅軍北上抗日先遣隊(duì)途經(jīng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)兵外，其他無(wú)甚戰(zhàn)事痕跡。尤其值得一提的是，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，這里始終沒(méi)有\(zhòng)遭到侵略者的洗劫，這成了徽州文化大量現(xiàn)存的幸事。
?。ǘ?封建宗法制度強(qiáng)固，對(duì)文化現(xiàn)存起到一定的保護(hù)作用,徽州的強(qiáng)宗大族，歷來(lái)聚族而居，尊祖敬宗，崇尚孝道。封建宗族組織等級(jí)森嚴(yán)，尊卑分明?？v向從上到下有：族長(zhǎng)，房長(zhǎng)，家長(zhǎng)，家眾；橫向則有嫡房、庶房、強(qiáng)房、弱房之分。族長(zhǎng)有擅專(zhuān)一族之權(quán)，尊祖是宗法制的原則，族有宗規(guī)，家有家法，這些都浸漬程朱學(xué)思想"囊括了忠孝節(jié)義的道德信條，以及修身、齊家、敦本、和親之道。既鼓勵(lì)族中'俊秀'者，追求功名仕宦，增光祖宗；又告誡弟子輩要安分守己, 服服貼貼地接受宗法家長(zhǎng)制的統(tǒng)治。"（葉顯恩《明清徽州農(nóng)村社會(huì)與佃仆制》）因此，族眾必須改"惡"為"善"，甘當(dāng)順民，對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治和宗族威望的東西，不敢有半點(diǎn)冒犯。所以，在當(dāng)時(shí)歷史條件下，封建宗法制對(duì)維護(hù)徽州文化起到了不可忽視的作用。黟縣西遞村和宏村古民居群落現(xiàn)存的完好，不能不說(shuō)與胡姓和汪姓的聚居有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。
?。ㄈ?徽州人文化素質(zhì)高，更加珍愛(ài)自己的文化現(xiàn)存?；罩菔艹讨炖韺W(xué)影響至深，教育發(fā)達(dá)。不僅社學(xué)遍地，書(shū)院林立，而且縉紳之家還自編教材，大興家族塾學(xué)之風(fēng)。"十戶(hù)之村，無(wú)廢誦讀"。據(jù)康熙《徽州府志》記載，徽州府有社學(xué)五百六十二所、縣塾五所、書(shū)院五十四所。各類(lèi)學(xué)校，各種形式和教育，培養(yǎng)了多方面的封建人才，提高了徽州人的總體素質(zhì)。這些人不僅創(chuàng)造發(fā)展著徽州文化，還繼承保護(hù)徽州文化?；罩菰S多傳世文物得以保存至今，也是與徽州人自己的珍愛(ài)有相當(dāng)關(guān)系的。"文革"期間，可以說(shuō)是我國(guó)文物現(xiàn)存的一場(chǎng)浩劫。如果不是徽州人自己的珍愛(ài)和保護(hù)，徽州文化的現(xiàn)存還將銳減。黟縣宏村承志堂中金壁輝煌的木雕就是當(dāng)?shù)厝擞没覞{抹蓋才得以幸存的。當(dāng)然，還有一個(gè)根本原因是，由于徽州歷史上經(jīng)商的多，做官的多，留下來(lái)的文物也多，毀去其二，尚留其二，也是個(gè)大數(shù)。
四、 現(xiàn)存徽州文化的價(jià)值
現(xiàn)存徽州文化，是現(xiàn)存中華文化的袖珍縮影。徽州文化的現(xiàn)存，不論從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)、建筑學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)，還是從旅游、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易等方面都具重要的價(jià)值。
?。?、 現(xiàn)存徽州文化弘揚(yáng)著中華文化，是歷史的印證。存在、宣傳本身就是一種弘揚(yáng)。一部徽州文化史就是一部分中華文化史。人們從現(xiàn)存的徽州文化上，足以看到中華文化的特色、風(fēng)姿和輝煌，看到中華民族的聰明、智慧和力量。
２、 現(xiàn)存徽州文化是徽州文化思想淵源分析的基本材料。從現(xiàn)存徽州文化的大量實(shí)物和史料中，我們可以分析出，徽州人的信仰、風(fēng)俗、風(fēng)尚、生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式、價(jià)值觀、道德觀等都無(wú)不滲透著儒家文化。僅棠樾的七座牌坊，就足以看到徽州人忠孝節(jié)義的行為氣節(jié)。古代徽州消費(fèi)型的農(nóng)村，又使我們看到了徽商資本的轉(zhuǎn)移去向。"研究明清時(shí)期的徽商，可以從一個(gè)側(cè)面考察我國(guó)封建社會(huì)的政治史、經(jīng)濟(jì)史和文化史。更重要的，徽商所留下的蹤跡，還為我們探索我國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)、資本主義萌芽緩慢發(fā)展的原因，提供了頗有價(jià)值的材料。"（張海鵬、王延遠(yuǎn)等《明清徽商資料選編》），從現(xiàn)存民居村落和世家譜、族譜中，可以分析出徽州當(dāng)時(shí)強(qiáng)固的封建宗法制度。從現(xiàn)存的古塔的寺廟道觀中，我們也可以分析釋家和道家在此的興衰和對(duì)徽州文化的影響以及在其中所占的地位等。
?。?、 現(xiàn)存徽州文化是發(fā)展現(xiàn)代文化、經(jīng)濟(jì)、旅游的現(xiàn)成極優(yōu)條件。我們現(xiàn)在的藝術(shù)、醫(yī)療、教育、建筑、民俗、語(yǔ)言等，都無(wú)不繼承和發(fā)揚(yáng)或"拿來(lái)"了徽州古文化的東西?；丈痰拈_(kāi)放意識(shí)和積極進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)精神，正成為我們當(dāng)今發(fā)展經(jīng)濟(jì)的策略和措施，并廣為倡導(dǎo)。在旅游方面，現(xiàn)存的徽州文化正為此創(chuàng)造著良好的效益，幾乎所有的景點(diǎn)都充分利用了徽州文化的現(xiàn)成條件。如果沒(méi)有徽州文化的現(xiàn)存，黃山就只能是"世界自然遺產(chǎn)"而不能同時(shí)戴上"世界自然和文化遺產(chǎn)"兩頂桂冠。屯溪老街這條被譽(yù)為"活動(dòng)著的《清明上河圖》"、"宋城"的古代商業(yè)街集中體現(xiàn)了徽派宋元明清的建筑風(fēng)格和建筑藝術(shù)，同時(shí)也正成為徽州書(shū)畫(huà)和文房四寶等的展示、交易中心，越來(lái)越受海內(nèi)外人十的關(guān)注和喜受，黟縣古民居群落、歙縣歷史文化名城、棠樾牌坊、潛口明代民宅博物館、以及齊云山等正成為黃山以外的旅游熱點(diǎn)，與黃山旅游互為補(bǔ)充。新安書(shū)畫(huà)交流、徽劇表演、民俗表演、徽州修學(xué)、文物展覽等也不斷充實(shí)著旅游的內(nèi)容，令境外來(lái)客大飽眼福，甚為歡喜。徽菜更是成為人們旅途中美容健體的美味佳肴，倍受贊譽(yù)。新安醫(yī)學(xué)也正向旅游保健滲透，逐步顯示出它的魔力。
毋寧質(zhì)疑，現(xiàn)存徽州文化必將在黃山市乃至更廣的范圍內(nèi)顯示出其重要的價(jià)值。我們應(yīng)在保護(hù)重視的前提下，搞好開(kāi)發(fā)利用，讓現(xiàn)存的徽州文化在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中更加流光溢彩。 | 
