在很古很古的時(shí)候，中國(guó)從西向東有三條江河北方的一條水是黃色的，炎黃二帝又出生在那里，人們就稱它為黃河；南方的一條，水系很長(zhǎng)很長(zhǎng)，而且水流的很快，人們就叫它為長(zhǎng)江；中間的一條按照方位人們叫它中河，由于這條河富饒秀美、氣候宜人，“走千走萬(wàn)不如淮河兩岸”，引得古人類紛紛來(lái)此集居；隨著時(shí)光的推移，人們開始覺得中河名只能反映它的位置，而不能反映它的自然形美，于是黃帝的史官倉(cāng)頡就依據(jù)古淮河比長(zhǎng)江、黃河都短，而且淮水美如“鳥之短尾”的意境，用象形字“水”與“隹”(zhui，短尾鳥名)合并，創(chuàng)造了“淮”字，并將中河之名改為淮河。
淮河，是我國(guó)一條古老而又獨(dú)具地域特色的河流，與我國(guó)長(zhǎng)江、黃河、濟(jì)水齊名于世，并稱“四瀆”?；春恿饔颍粌H是我國(guó)聞名的戰(zhàn)略要地之一，而且是蘇、魯、豫、皖人民賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，中華民族5000年的文明史的主要發(fā)源地之一，它以深厚的文化底蘊(yùn)，悲壯的歷史沉積將我們帶入了博大的淮河文化空間……
由于淮河是我國(guó)東部的南北分界線，淮河流域位于黃河與長(zhǎng)江之間的過(guò)渡地帶。所以，淮河文化便在這個(gè)特定的自然環(huán)境中形成了獨(dú)具特色的區(qū)域文化。
淮河流域是中華文明的發(fā)祥地之一。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在舊石器時(shí)代，淮河流域就有人類活動(dòng)。目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古時(shí)代的文化遺址，就達(dá)100多處。如：位于沂河上游的沂源1號(hào)遺址；位于淮河中游的盱眙縣下草灣遺址；位于淮河下游的蘇北連云港桃花澗遺址和淮安青蓮崗文化遺址。新石器時(shí)代，淮河流域人類活動(dòng)更為活躍，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)散落在淮河流域各地的仰韶、龍山、青蓮崗、大汶口文化遺址100多處。其中1977、1978年在河南新鄭縣發(fā)掘的裴李崗遺址，從出土的文物證明，淮河流域在數(shù)千年以前已經(jīng)有了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。陶器的廣泛使用和圖形文字的出現(xiàn)，說(shuō)明淮河流域的人類當(dāng)時(shí)已經(jīng)脫離了野蠻時(shí)代的低級(jí)階段。古老淮河很早以前就已成為淮河流域人們賴以生存的水源。從漫長(zhǎng)的文化史分析，淮河文化源于長(zhǎng)江流域的楚文化，興盛于淮河流域的宋、明文化，并與中原文化匯合，才使中國(guó)進(jìn)入炎黃同尊、龍鳳呈樣的時(shí)代。我國(guó)的孔孟儒家學(xué)說(shuō)，墨家學(xué)派，韓非、李斯的法家學(xué)派，都是在淮河流域創(chuàng)立的。
淮河流域人民為中國(guó)古代史寫下了光輝的篇章。早在4000多年前，夏王朝就在潁河上游的登封建都，這標(biāo)志著中華民族文明史的開端。繼夏而起的商朝，也首先在河南商丘一帶艱苦創(chuàng)業(yè)。夏商王朝的興起，創(chuàng)造出代表世界東方的燦爛文化，堪與埃及、巴比倫和印度的古文明相媲美，被稱為世界4大文明之源。
早在3000多年前的商朝甲骨文中，已經(jīng)出現(xiàn)了“淮”字的記載，稍后2900多年前的西周鐘鼎文中也有“淮”的字樣。我國(guó)的第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，記有“鼓鐘將將，淮水湯湯”的詩(shī)句。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的地理著作《禹貢》云：“導(dǎo)淮自桐柏，東會(huì)泗、沂，東入于海”，并對(duì)淮河作了更為詳細(xì)的記載。
淮河地處中原，自古以來(lái)便是兵家必爭(zhēng)之地，特別自邗溝、鴻溝、汴渠和京杭運(yùn)河的先后開鑿，這里成為經(jīng)濟(jì)命脈地帶。商周時(shí)期，位于淮河下游的淮夷方國(guó)成為商周統(tǒng)治者的勁敵，迫使他們屢次派兵征伐，招致商王朝的覆滅和周王朝的衰敗。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，淮河流域又成為大國(guó)爭(zhēng)霸和角逐的重要地區(qū)，出現(xiàn)了號(hào)稱“天下之中”的商業(yè)都市陶(山東定陶)，還有陳(河南淮陽(yáng))、壽春(安徽壽縣)、睢陽(yáng)(河南商丘)、彭城(江蘇徐州)和魯城(山東曲阜)等大都會(huì)。秦漢時(shí)期，漢高祖劉邦起兵反秦，襄助劉邦?yuàn)Z取天下的文臣武將也多出生于淮河流域。彭城(徐州)是西楚霸王項(xiàng)羽的統(tǒng)治中心，楚漢決戰(zhàn)于垓下(安徽固鎮(zhèn))，項(xiàng)羽兵敗，自刎烏江(安徽和縣北)。東漢末年，魏、蜀、吳三國(guó)鼎立，曹操就誕生在淮河支流渦河旁的沛國(guó)譙(安徽亳州)。北宋王朝建都汴梁(開封)，號(hào)稱東京。到了南宋，宋金對(duì)峙便是以淮河為界。元末，一代帝王朱元璋出生盱眙，從戎于鳳陽(yáng)。
朱元璋曾在一首詩(shī)中寫道：“年年殺氣未曾收，淮南淮北草木秋”，這就足以想象出淮河流域頻繁發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)及其給人民加重的負(fù)擔(dān)。人禍加上天災(zāi)的襲擊，導(dǎo)致著名的農(nóng)民起義，秦末大澤鄉(xiāng)起義，西漢赤眉起義，唐末黃巢起義，北宋梁山起義，元末紅巾起義，清末捻軍起義。可以說(shuō)，中國(guó)歷史上的重要農(nóng)民起義大多發(fā)起于淮河流域。
不僅如此，許多古代重大的戰(zhàn)役都是在淮河大地上進(jìn)行的：著名的齊魯長(zhǎng)勺之戰(zhàn)，宋楚的泓水之戰(zhàn)，朱明的靖難之戰(zhàn)……魏晉以后，每當(dāng)祖國(guó)南北分裂，淮河就成為雙方對(duì)峙的鴻溝，盱眙臨淮的寶積山“歲幣庫(kù)”，即是宋金劃淮為界，納幣敬貢的最好例證。著名詩(shī)人楊萬(wàn)里“兩岸舟船各背弛，波浪交涉亦難為”的詩(shī)句，真實(shí)地反映了以淮河為界雙方分裂的歷史局面。
淮河流域的勞動(dòng)人民不但創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文化，同時(shí)又富有光榮的革命傳統(tǒng)。第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，大別山區(qū)是鄂、豫、皖革命根據(jù)地?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，中共華中局和新四軍軍部設(shè)在盱眙的黃花塘，劉少奇、陳毅、張?jiān)埔荨⒘_炳輝、彭雪峰等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家轉(zhuǎn)戰(zhàn)淮河兩岸，運(yùn)籌于洪澤湖畔，為拯救民族危亡立下了不朽的功勛。解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，淮河流域的廣大人民群眾踴躍參軍、積極支前，從中原突圍、孟良崮戰(zhàn)役、蘇中七戰(zhàn)七捷到震驚世界的淮海戰(zhàn)役，為中華人民共和國(guó)的建立作出了巨大貢獻(xiàn)。
淮河流域擁有豐富的文化遺產(chǎn)，淮河源頭——桐柏山，是神話中盤古開天劈地的地方。這里，太白頂雄居山巔，云臺(tái)山毗鄰峰側(cè)；淮源山溪容納百川奔騰而下，“萬(wàn)頃白云蒸綠壁，一聲黃鶴唳青霄”。在河南淮陽(yáng)，人們?yōu)樽窇?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">“三皇五帝”之首天皇伏羲氏的功績(jī)建筑了伏羲陵廟。相傳伏羲氏教民結(jié)網(wǎng)捕魚，畫八卦，妻子女媧手拿矩尺，煉石補(bǔ)天，積蘆灰以止淫水，成為中華民族千古流傳的佳話。郭沫若著《中國(guó)史稿》中，把伏羲氏稱作淮河流域民族的祖先。鯀和大禹父子治水的傳說(shuō)，更是家喻戶曉。據(jù)史載，大禹是淮河流域河南登封人，他曾三次到桐柏山察看淮河水情，征服淮河水妖巫支祁，使淮河不再泛濫。安徽懷遠(yuǎn)縣的涂山，相傳是大禹取涂山氏和大會(huì)諸候的地方，后人在涂山項(xiàng)修建了規(guī)模宏大的禹王宮，象征涂山氏的天然石像——啟母石矗立在禹王宮前。涂山隔河相望是荊山，在那里曾為大禹的兒子建造過(guò)啟王殿，山腰有白乳泉和望淮樓，在那里留下了膾炙人口的名聯(lián)：“片帆從天外飛來(lái)，劈開兩岸青山，好趁長(zhǎng)風(fēng)沖巨浪，亂石自云中錯(cuò)落，釀得一甌白乳，合邀明月飲高樓。”荊山腳下的“斷梅谷”，是長(zhǎng)淮三峽之一，更是風(fēng)景秀麗的天成佳景。
大禹的后代，在淮河流域建立了夏王朝，陽(yáng)城(河南登封)和陽(yáng)翟(河南禹縣)，即是當(dāng)時(shí)夏王朝的古都遺址。山東魯城(曲阜)是孔子的老家，也是魯國(guó)的文化中心，孔子在這里修訂了《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《易經(jīng)》、《禮》和《春秋》等古代文獻(xiàn)，創(chuàng)立了儒家學(xué)派，傳播了古代文化，曲阜．的孔廟、孫林、孔府，鄒縣的孟子墓、孟廟和孟府，成為歷代人們祭祀、瞻仰、游覽的圣地。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期襄助齊桓公建立霸業(yè)的管仲，出生在安徽潁上縣，在這里建有紀(jì)念管仲的管鮑祠。并依據(jù)管鮑分金的故事在盱眙的管鎮(zhèn)建立管鮑分金亭。安徽宿縣有陳勝、吳廣宣布起義、結(jié)盟誓師的“涉故臺(tái)”，駐扎練武的“七十二營(yíng)壘”和“騎路”。在河南永城縣芒碭山南麓不僅建有陳勝墓地，而且還保留了劉邦“斬蛇起義”的碑亭。劉邦出生地沛縣，保存著公元前196年劉邦所作、東漢蔡邕手書的《大風(fēng)歌》碑刻，并建有漢文化的標(biāo)志性建筑“歌風(fēng)臺(tái)”。
三國(guó)時(shí)著名的政治家、軍事家和文學(xué)家曹操的出生地安徽亳州，有曹操青年時(shí)期讀書遺址，視察農(nóng)田的東西觀稼臺(tái)、屯糧遺址、演兵處、歇馬池和柵馬墻等。最為珍貴的是曹氏墓群和地下運(yùn)兵道。亳州還有紀(jì)念三國(guó)時(shí)神醫(yī)華佗的華祖廟。 “建安七子”大多出生于淮河流域。
隋唐時(shí)期，江淮地區(qū)經(jīng)濟(jì)更加繁榮。自隋煬帝開挖南北大運(yùn)河后，通濟(jì)渠橫貫淮河流域，溝通長(zhǎng)江、淮河、黃河三大水系，沿運(yùn)河出現(xiàn)了許多盛極一時(shí)的大都會(huì)。北宋王朝都城汴梁(開封)，是當(dāng)時(shí)“天下富商大賈所聚”之處，不僅是北宋王朝的政治中心，也是全國(guó)著名的歷史文化故都，城內(nèi)有古老的開封鐵塔和著名的相國(guó)寺。畫家張擇端繪制的《清明上河圖》，就是以開封為背景，描繪當(dāng)時(shí)都城的繁榮景象。“淮右名都”揚(yáng)州，景色秀麗、人文薈萃、經(jīng)濟(jì)繁榮，不僅贏得了歷代帝王和文人騷客的青睞，而且還吸引了阿拉伯、伊朗、印度和日本等國(guó)際商賈，促進(jìn)了國(guó)際間的文化交流。
嵩山，是我國(guó)著名五岳之一，也是淮河流域潁河(淮河最大的支流)的發(fā)源地。因嵩山地處中原，自古以來(lái)，從雄才大略的漢武帝，到“圣跡遍天下”的清乾隆皇帝，無(wú)不把登嵩山、覽峻極作為其炫耀文治武功的一項(xiàng)壯舉。北魏孝明帝時(shí)建筑的嵩岳寺塔，是我國(guó)最高的磚塔；少林寺成為我國(guó)佛教禪宗的發(fā)祥地。
壽縣西北的古戰(zhàn)場(chǎng)八公山，三面臨淮，一面濱淝河，主峰東側(cè)有“漢淮南王劉安之墓”，西側(cè)有戰(zhàn)國(guó)時(shí)代名將廉頗的墓冢；山下即是當(dāng)年秦晉淝水之戰(zhàn)的晉軍渡口“東津渡”。
山東泗水縣的泉林，傳說(shuō)大禹治水曾經(jīng)過(guò)此地，春秋末年孔子也曾到過(guò)這里，陪尾山西麓還保留著“子在川上處”的古跡；北魏地理學(xué)家酈道元曾來(lái)泉林追溯泗水的源流；唐朝詩(shī)人李白也曾在這里對(duì)酒高歌，留下了“秋波落泗水，海色明徂徠”的名句。
地處淮河中游的安徽鳳陽(yáng)，建有時(shí)代開國(guó)皇帝朱元璋的“皇陵”和“中都城”。位于淮河中下游的盱眙，不僅是朱元璋的出生地，而且大明王朝的龍脈——明祖陵也建在這里，從而成為明文化的發(fā)源地。
世世代代與淮水結(jié)下不解之緣的淮陰、淮安，地處淮河與洪澤湖的交匯口，這里地理優(yōu)越、交通便捷，向有“九省通衢”、“南船北馬交匯之所”之稱，在中國(guó)漕運(yùn)和交通史上被視為襟喉要地，明清兩朝漕運(yùn)總督署和負(fù)責(zé)河防要?jiǎng)?wù)的河道總督署曾設(shè)在這里，淮陰侯韓信、大文學(xué)家吳承恩的故里也在這里，曾有“襟吳帶楚客多游，壯麗東南第一州”之美譽(yù)；特別是在這片神奇土地上，沉陷于淮河水下已達(dá)320余年的古泗州城，堪稱“中國(guó)龐貝”。氣勢(shì)恢宏的洪澤湖大堤綿延百里，成為聞名華夏的“水上長(zhǎng)城”，從而使這片人文薈萃的熱土成為一顆熠熠生輝的“淮上明珠”。
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，淮河流域的十幾個(gè)諸侯國(guó)為了角逐爭(zhēng)霸，曾興建了一些水利工程。最著名的有：公元前605年楚國(guó)令尹(即宰相)孫叔敖在今壽縣境內(nèi)興建的我國(guó)最古老的大型水利灌溉工程——芍陂，也就是現(xiàn)在的安豐塘。同時(shí)興建的還有河南期思雩婁灌區(qū)。春秋時(shí)河南的徐偃王在淮陽(yáng)(陳)上蔡之間，開挖了人工運(yùn)河，溝通陳蔡，這是我國(guó)歷史上最早的人工運(yùn)河。公元前486年，吳王夫差為了北上稱霸中原，在今揚(yáng)州附近開鑿邗溝，溝通了江淮，成為以后京杭大運(yùn)河的前身。戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)開鑿了開封至沈邱的鴻溝，溝通了黃河與淮河。
“臨淮自古多名士”?；春恿饔虻慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和歷代的政治變遷，造就了一大批杰出人物。除產(chǎn)生許多叱咤風(fēng)云的農(nóng)民起義領(lǐng)袖外，還出現(xiàn)了許多著名的思想家、政治家、科學(xué)家、軍事家和文學(xué)藝術(shù)家。如管仲、孔子、老子、孟子、莊子、劉邦、項(xiàng)羽、韓信、蔡文姬、曹操、諸葛亮、朱元璋、施耐庵、吳承恩、孔尚任……，特別是新中國(guó)的開國(guó)總理周恩來(lái)也誕生于此，可謂群星燦爛，光照千秋。
淮河文化以流域地區(qū)界定。分水嶺內(nèi)，東至黃海；北至沂蒙山和黃河南堤；西至伏牛山、桐柏山，南至大別山和皖山余脈，河兩岸和凡是流進(jìn)淮河的支流地域生存的文化，均可稱之為“淮河文化”。由于淮河流域面積廣袤，有著華夏“天中”的優(yōu)越地位，域內(nèi)與各方接壤的地區(qū)出現(xiàn)文化交融。其東北連齊魯、西北接中原、西南接荊楚、東南通吳越，因而融合了這些地區(qū)的文化精華，形成了古文化多元性、豐富的一大特色?；春游幕松讨軙r(shí)代的東夷(包括淮夷)文化、渦淮兩岸產(chǎn)生的老莊文化、先秦時(shí)期荊楚文化、吳越文化以及兩漢和北宋之后南移的中原文化、明清之際興起的淮揚(yáng)文化。因此，淮河文化的定義應(yīng)是以流域內(nèi)自然地理環(huán)境為生存條件，在淮河主干流地區(qū)，以楚、明文化的底蘊(yùn)，兼容中原文化而形成的區(qū)域文化。
淮河在我國(guó)東南部南北分界的地理區(qū)位，自然賦予了淮河文化鮮明的地域特色。以淮為界，北稱“黃淮”，南稱“江淮”，淮河文化正是黃河文化與長(zhǎng)江文化數(shù)千年融合的結(jié)果。它主要體現(xiàn)在淮河干流兩岸空間范圍內(nèi)，反映出南北過(guò)渡、兼容并包的特色。
淮河雖然是居黃河與長(zhǎng)江之間的南北界河，但在中華民族大家庭中，卻是融而不阻的中間地帶。南方人說(shuō)它是北方，北方人說(shuō)它是南方。“駿馬秋風(fēng)塞北，杏花春雨江南”，這兩種截然不同的文化景觀，均反映淮河兩岸以淮為界，分出平原與丘陵的地貌；旱糧與水稻的農(nóng)耕方式，米北面的生活習(xí)俗，茶北酒的飲食習(xí)慣，寨與山村的居住群落；南舟北車的交通方式，南蠻北侉的方言區(qū)劃。北方人的豪放剛烈，南方人的柔宛秀麗，皆能融合于淮河兩岸人民的秉性之中。
目前我國(guó)區(qū)域文化從大的范圍分類一般都按黃河文化、長(zhǎng)江文化等區(qū)域劃分或以先秦時(shí)期的國(guó)度劃分為齊魯、吳越等區(qū)域文化，尚無(wú)以淮河流域?yàn)榈赜蛱卣鞯幕春游幕f(shuō)，而淮河文化作為獨(dú)立的區(qū)域文化，是黃河文化和長(zhǎng)江文化不可取代的。由于淮河文化具有鮮明的過(guò)渡兼容性質(zhì)，對(duì)研究我國(guó)地域文化融合規(guī)律，有著典型的意義。楚郢都?jí)鄞撼鐾恋那嚆~器，明顯吸收了吳越先進(jìn)的冶鑄技術(shù)，才達(dá)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅器鼎盛的水平，處渦淮口的懷遠(yuǎn)以江淮方言滲入中原官話而出現(xiàn)的方言島，成為文化交融的“活化石”，中原地區(qū)傳入的花鼓燈藝術(shù)，從淮河上游傳播到懷遠(yuǎn)，出現(xiàn)了豪放與輕靈融為一體的獨(dú)特風(fēng)格，被譽(yù)“東方芭蕾”，名的鳳陽(yáng)雙條鼓質(zhì)樸而娓婉，是淮河中游地區(qū)民間藝術(shù)向江淮地區(qū)過(guò)渡的藝術(shù)形式，而盛行于蘇、魯、豫、皖交界地的“泗州戲”則是明清時(shí)代流行于淮河流域古泗州一帶“拉魂腔”的傳承與演進(jìn)，揚(yáng)地區(qū)模仿、消融蘇南文化特質(zhì)，在淮河下游蘊(yùn)育出了獨(dú)具特色的淮陽(yáng)都市文化。所有這些都對(duì)研究區(qū)域文化融合規(guī)律有著重要的價(jià)值。
《管子·水地》云：水者，何也?萬(wàn)物之本源也，諸生之宗室也。在以農(nóng)為本的古代社會(huì)，淮河是流域地區(qū)交通和農(nóng)業(yè)的命脈。從淮河流域歷史文化古城興起、衰落、變遷，均與淮河水利密切相關(guān)，沉睡在洪澤湖底的古徐國(guó)雁門關(guān)，沉沒(méi)在淮河水下的古泗州故城，從淮河水下拯救出的明祖陵等等，無(wú)不說(shuō)明淮河水利是構(gòu)成淮河歷史文化變遷的重要原因。從河流的文化生存與傳播中的作用出發(fā)，分析淮河干支流水系變化，可以看出淮河主干流從中原到沿海，其上游北岸渦、潁河，以及歷史上的汴河源于中州大地；南岸史、淠河連接荊楚；下游又有大運(yùn)河貫通京杭，溝通中國(guó)南北。河流即文化傳播的渠道?；春恿饔虺霈F(xiàn)的楚文化、中原文化、吳越文化的交融，均是以河流為載體。
自1194年黃河全面南泛，到1855年黃河北徙，在整個(gè)歷史的沿革中，明代中葉的淮河流域經(jīng)濟(jì)發(fā)展在總體上呈增長(zhǎng)勢(shì)態(tài)，并在下游的淮河地區(qū)出現(xiàn)了以徽商為主體的鹽商經(jīng)濟(jì)社區(qū)。在治理淮河的漫長(zhǎng)歲月中，形成了大量的歷史典籍，因而有些專家把它稱之為“水利文化”，北魏酈道元編著的《水經(jīng)注》，對(duì)淮水其支流的原委、分合，流經(jīng)地區(qū)的地理變遷和歷史事件均有記載；明代萬(wàn)歷年間潘季馴的《河防一覽》、《兩河經(jīng)略》等著作，提出了“筑堰障淮，束水攻沙，水逼淮注黃”等治水思想，清代康熙年間靳輔的《靳文襄公奏疏》，提出黃、淮、運(yùn)綜合治理主張，完善了潘季馴的治水思想。當(dāng)前我國(guó)已由農(nóng)耕社會(huì)走向工業(yè)化、信息化的時(shí)代，文化傳播方式雖然發(fā)生變革，但自然地理和歷史人文因素，對(duì)社會(huì)文化的形成依然起著重要作用，可謂一方水土養(yǎng)一方人，一方風(fēng)情育一方文。
一部數(shù)千年的淮河興衰史，民俗文化貫穿始終，影響較大的有秦始皇撈鼎、徐福買藥、水漫泗州、收伏巫支祁、小白龍?zhí)侥浮⒕排６⒁恢浑u等。特別是大禹治水的神話傳說(shuō)，流行于整個(gè)淮河流域，而其地域特色特別明顯?；春又杏硒P臺(tái)峽山口、荊涂山峽、下游盱眙甘泉山與圣人山之間的圣山湖、禹王河，均有頗為典型的故事為印證。區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的高低，其實(shí)質(zhì)也是區(qū)域文化的差異。以人為本，強(qiáng)化區(qū)域文化的研究、開發(fā)和應(yīng)用，必將進(jìn)一步提高區(qū)域的文化品位，從而帶來(lái)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的騰飛和發(fā)展。
●陳 琳 陳麗麗
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