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關(guān)于美學(xué)研究的對象問題，自鮑姆嘉通建立美學(xué)以來，就有不同的意見和爭論。概括起來主要有四種意見：

1、鮑姆嘉通：認為美學(xué)對象就是研究美，就是研究感性認識的完善。所謂感性認識的完善，就是指人類認識過程中的感性認識階段產(chǎn)生的美感。構(gòu)成感性認識（美感）的條件有兩個：一是寓雜多于整一，整體與部分協(xié)調(diào)一致；二是意象的明晰生動，即形象生動而有個性。盡管鮑姆嘉通認為美學(xué)是研究美的，但并不排斥藝術(shù)，而且以藝術(shù)的研究為主要內(nèi)容，他說：“美學(xué)是以美的方式去思維的藝術(shù)，是美的藝術(shù)的理論。”美學(xué)所研究的規(guī)律可以應(yīng)用到一切藝術(shù)，“對于各種藝術(shù)有如北斗星”。可見，他所認為的美學(xué)研究對象主要是美感和藝術(shù)美的規(guī)律。

2、黑格爾：認為美學(xué)對象是研究美的藝術(shù)。他說：美學(xué)的“對象就是廣大的美的領(lǐng)域，說得更精確一點，它的范圍就是藝術(shù)，或則毋寧說，就是美的藝術(shù)”。他所說的美并非一般的現(xiàn)實美，而只是藝術(shù)美。他把自然美排除在美學(xué)研究領(lǐng)域之外，他之所以研究自然美，是因為自然美是心靈美的反映形態(tài)?？梢?，黑格爾認為美學(xué)的研究對象只是藝術(shù)美。

3、車爾尼雪夫斯基：他在批判黑格爾派美學(xué)的同時，非常強調(diào)對現(xiàn)實美的研究，強調(diào)藝術(shù)對現(xiàn)實的美學(xué)關(guān)系。他認為美學(xué)的研究對象不應(yīng)是美，而是藝術(shù)。他認為美學(xué)即是藝術(shù)觀、或藝術(shù)的一般規(guī)律，美學(xué)研究對象大于美，應(yīng)該包括整個藝術(shù)理論。

4、近代心理學(xué)派：屬于這一派的如“移情說”、“心理距離說”等，他們認為美學(xué)的研究對象是審美心理，即研究在美感經(jīng)驗中我們的心理是什么樣的。他們認為，美感從根本上來說是一種心理現(xiàn)象，所謂美感經(jīng)驗就是人們對外部世界產(chǎn)生美感的心理活動過程。

5、我們認為：美學(xué)研究的對象是審美活動中的客體、主體以及主客體的辯證關(guān)系。美學(xué)的基本內(nèi)容包括美、美感、美的創(chuàng)造和美育。關(guān)于美的問題包括美的普遍本質(zhì)，美的根源、特征、形態(tài)及美的主客觀統(tǒng)一性等；美感問題包括審美經(jīng)驗與審美意識，美感的性質(zhì)、特征及影響美感產(chǎn)生與發(fā)展的客觀因素與心理因素等；美的創(chuàng)造問題包括人們?nèi)绾伟凑彰赖囊?guī)律進行各種藝術(shù)創(chuàng)作，在生活中創(chuàng)造美；美育問題包括美育的本質(zhì)、任務(wù)及如何有效地實施美育教育，提高審美主體對美的感受能力和創(chuàng)造能力。

美的產(chǎn)生

實用價值與審美價值

實用價值是指：事物能滿足人們物質(zhì)生活需要的價值。審美價值是指事物能夠通過使人產(chǎn)生美感而帶來精神喜悅的價值。人們對實用價值的認識先于對審美價值的認識，審美價值是在實用價值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。從人類需求心理來說，人類最低層次的需求是物質(zhì)需求，在滿足了基本的物質(zhì)需求之后，才會產(chǎn)生精神需求。因此，人類最先追求的勞動產(chǎn)品的實用性，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的階段時，人們才在產(chǎn)品的實用價值基礎(chǔ)上進一步追求審美價值。人們早期的審美價值觀和產(chǎn)品的實用價值是密切聯(lián)系在一起的。隨著人類物質(zhì)文明和精神文明水平的不斷提高，審美價值與實用價值直接聯(lián)系才逐漸發(fā)展和完善起來。

美是怎樣產(chǎn)生的

1、美產(chǎn)生于勞動 美的事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，美通過感性形式（色彩、線條、形體等）來體現(xiàn)，美的感性形式是人的自由創(chuàng)造本質(zhì)的體現(xiàn)，是人們靠聰明才智進行勞動創(chuàng)造的標(biāo)志。在美的感性形式中，凝結(jié)著人的智慧、力量，顯示了人的靈巧，能喚起人們的喜悅之情，因而使人對具有這種感性形式的事物產(chǎn)生美感。

2、在美的產(chǎn)生過程中實用價值先于審美價值 從歷史上來說，以有意識的實用觀點來看待事物，往往先于以審美的觀點來看待事物。人類制造工具首先是為了滿足物質(zhì)生活中的實用需要，工具造型的歷史演變是實用要求推動的。因為實用，又體現(xiàn)了人的創(chuàng)造，人們才喜歡這件東西，才覺得這件東西是美的，才賦予這件東西美的性質(zhì)。在實用的基礎(chǔ)上，才逐漸出現(xiàn)了產(chǎn)品的裝飾，并分化出主要為滿足審美需要的裝飾物。

3、從實用價值到審美價值的過渡中，人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用 人類對于事物的認識，總是隨著歷史的不斷進步和社會實踐的不斷發(fā)展而發(fā)展演變的。人類關(guān)于美的觀念的產(chǎn)生和發(fā)展也一樣。從根本上說，體現(xiàn)了人的自由創(chuàng)造的事物就被人認為是美的。但人們對于自由創(chuàng)造的認識也是不斷發(fā)展的。人類產(chǎn)生之初的勞動產(chǎn)品盡管很粗糙，但當(dāng)時的人從這些通過勞動創(chuàng)造的、具有“有用性”的物品上看到了自己的力量和科研智慧，因而產(chǎn)生喜愛、高興的感覺，進而認為這些產(chǎn)品是美的。隨著生產(chǎn)力的不斷提高，人們又逐漸把更能體現(xiàn)人的智慧、能力的物品看作是美的，而不再把反映落后生產(chǎn)水平的物品看作是美的。比如人類先后以獸皮（或獸牙等）、鐵環(huán)、銀飾、金制品作為美的飾物佩戴，人們通過勞動創(chuàng)造，獲得這些物品，是因為它們有用，具有實用價值；誰擁有的這個時代最珍貴的產(chǎn)品越多，誰最富有，說明誰的力量最強，所以人們佩戴它們以顯示自己的力量和智慧，并從中產(chǎn)生美感。它們被不同的社會作為美的飾物佩戴，是因為在不同社會生產(chǎn)力條件下，人們對事物的認識觀念發(fā)生變化。因此說，人類的觀念形態(tài)是事物的實用價值衍生出審美價值的中間環(huán)節(jié)。

4、在創(chuàng)造美的實踐過程中，主體與客體是一種辯證關(guān)系 實踐的主體就是指進行實踐活動的人；實踐的客體是指人所創(chuàng)造的對象世界。在歷史發(fā)展中，人類不斷改造自然，物在變，人也在變，人與物相互影響、相互作用。對象世界既是人類實踐的產(chǎn)物、是人化的自然，同時也是人類進一步實踐、發(fā)展的基礎(chǔ)，對象世界的豐富性發(fā)展了人的感覺的豐富性。在舊石器時代早期，與粗糙石器相適用，人的感覺也是粗糙的感覺；在編織勞動中，人們掌握了一些圖案的編織方法；在彩陶及以后的玉器制作中，人們對色彩的美感得到了發(fā)展。由此可見，實踐的主體與客體是辯證統(tǒng)一的，離開了客體就無從說明主體思維、感覺的發(fā)展，離開了主體也無法說明客體世界的變化。在勞動中人類創(chuàng)造了美，在創(chuàng)造美的過程中人類又提高了自己的審美能力和審美需要；憑借著提高了的審美能力，人類又創(chuàng)造出更新更美的事物。從創(chuàng)造美的事物到提高審美能力，再到新的美的創(chuàng)造，是一個循環(huán)往復(fù)的過程，每個環(huán)節(jié)都有在更高的起點上進行，從而使美、美感由低級向高級發(fā)展。在這個發(fā)展過程中，人的實踐、自由創(chuàng)造起著決定作用。