墨子（約公元前468年～前376年），名翟，中國先秦墨家學(xué)派創(chuàng)始人。他曾提出“兼愛”“非攻”等觀點，創(chuàng)立墨家學(xué)說，并有《墨子》一書傳世。墨家在當(dāng)時影響很大，與儒家并稱兩大“顯學(xué)”。
主要思想學(xué)說
1.兼愛非攻。所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，“愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。
2.天志明鬼。墨子認(rèn)為天之有志——兼愛天下之百姓。因“人不分幼長貴賤，皆天之臣也”，“天之愛民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權(quán)與制約君主的思想，是墨子哲學(xué)中的一大亮點。
3.尚同尚賢。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認(rèn)為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。對于賢者則不拘出身，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。
4.節(jié)用節(jié)葬。節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代大禹一樣，過著清廉儉樸的生活。
哲學(xué)政治思想
墨子哲學(xué)思想的主要是在認(rèn)識論方面。他以“耳目之實”的直接感覺經(jīng)驗為認(rèn)識的唯一來源，他認(rèn)為，判斷事物的有與無，不能憑個人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據(jù)。墨子從這一樸素唯物主義經(jīng)驗論出發(fā)，提出了檢驗認(rèn)識真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實”，“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。墨子把“事”、“實”、“利”綜合起來，以間接經(jīng)驗、直接經(jīng)驗和社會效果為準(zhǔn)繩，努力排除個人的主觀成見。
墨子在政治上提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等主張?！凹嬉砸讋e”是他的社會政治思想的核心，“非攻”是其具體行動綱領(lǐng)。他認(rèn)為只要大家“兼相愛，交相利”，社會上就沒有強凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他對統(tǒng) 治者發(fā)動 戰(zhàn)爭帶 來的禍 害以及平常禮俗上的奢侈逸樂，都進(jìn)行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張“官無常貴，而民無終賤”。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要“選擇天下之賢可者 ”來充當(dāng);而人民與天子國君，則都要服從天志，發(fā)揚兼愛，實行義政，否則，就是非法的，這就是“一同天下之義”。
邏輯思想
墨子自覺地、大量地運用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。他在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。并要求將辯作為一種專門知識來學(xué)習(xí)。墨子的“辯”雖然統(tǒng)指辯論技術(shù)，但卻是建立在知類（事物之類）明故（根據(jù)、理由）基礎(chǔ)上的，因而屬于邏輯類推或論證的范疇。墨子所說的“三表”既是言談的思想標(biāo)準(zhǔn)，也包含有推理論證的因素。
墨子的哲學(xué)思想中含有豐富的樸素唯物主義和辯證法的思想，富有民主性的精華，是中國哲學(xué)史上的寶貴遺產(chǎn)。
