以考古文化與傳說時(shí)代像對(duì)照，學(xué)者們大體認(rèn)為： 龍山文化為東夷，后融入夏文化，夏代的東夷為岳石文化。 王灣類型為先夏，后岡類型為先商。 陶寺文化為堯。 客省莊文化去向不明，但不是先周。 石家河文化為三苗，后被下王崗類型取代。 良渚文化北上融入華夏，可能為蚩尤。 王油坊類型南下，融入馬橋文化。 傳說中三大族團(tuán)的分布 目前，陶寺文化為堯地在學(xué)術(shù)界得到的認(rèn)同最多，我們從陶寺文化說起。 20世紀(jì)50年代在山西襄汾陶寺發(fā)現(xiàn)龍山時(shí)代的遺址，經(jīng)過多年發(fā)掘，在晉西南汾河下游和澮河流域已發(fā)現(xiàn)98處同類遺址，遂定名為陶寺文化。陶寺文化的年代為距今4500-3900年。 陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的城址面積達(dá)280萬平方米，顯然是當(dāng)時(shí)的都邑。在城內(nèi)有大型建筑區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、倉儲(chǔ)區(qū)、作坊遺址、平民居住區(qū)和墓葬區(qū)。 在都邑周圍還分布著大大小小的聚落遺址。 大墓中出土的精美玉器、特磬、蛇紋大盤、玉覆面無不顯示出墓主的王者氣派。 在陶寺遺址發(fā)現(xiàn)了一件破損的陶扁壺，上面有兩個(gè)朱書文字，經(jīng)考證為“文”和“堯”。
2003年在陶寺遺址發(fā)現(xiàn)了大型圓體夯土建筑，發(fā)掘者推測其功能與觀天象有關(guān)。據(jù)記載，堯派遣羲和、羲仲管理歷法與授時(shí)，并測定了一年的天數(shù)、二十節(jié)令和四季。 相傳堯?yàn)槭最I(lǐng)之時(shí)“四岳”推舉舜為繼承人，堯把兩個(gè)女兒嫁給舜，讓他幫忙辦事，對(duì)他進(jìn)行了三年考核。 堯死后傳位給舜。舜同樣經(jīng)過治水的考驗(yàn)后把權(quán)力傳給了禹。禹繼位后先舉皋陶為繼承人，但是皋陶早死，于是又舉伯益為繼承人。這種不傳兒子而傳賢人的推薦選拔繼承人的制度叫做“禪讓制”。 后來禹的兒子啟奪伯益之位自立，從此開創(chuàng)了“父死子繼”的繼承制度，被后世儒家批評(píng)為以“家天下”取代“公天下”。 但是法家并不是這樣認(rèn)為，韓非子在《說疑》中說：“舜偪（逼）堯、禹偪（逼）舜、湯放桀、武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也，而天下譽(yù)之。” 在陶寺遺址發(fā)現(xiàn)了許多顯現(xiàn)出強(qiáng)烈暴力色彩的跡象，例如城墻、宮殿建筑和大墓在晚期都遭到了人為的破壞，灰坑里填埋了幾十個(gè)頭骨（上右）或幾十具散亂的尸骨，還有殘?jiān)鈴?qiáng)暴致死的婦女遺骸（上左）。 如果陶寺遺址真是堯的都城的話，那么陶寺文化晚期所發(fā)生的事件應(yīng)該就是堯與舜之間的更迭。陶寺遺址的這些現(xiàn)象似乎都在印證韓非子說的是正確的。 文獻(xiàn)說：“堯都平陽”在今晉南，而堯冢卻在“濟(jì)陰城陽”即今山東荷澤；舜是“東夷之人”故居在今荷澤，但是卻“崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵?！?/p> 如果堯舜禹之間真的是和平禪讓的話，為什么他們不在故鄉(xiāng)頤養(yǎng)天年，而要葬身于異域他鄉(xiāng)呢？看來在堯舜禹的時(shí)代并不是象儒家所說的那樣溫良恭儉讓，關(guān)于“禪讓”的說法只是儒家的理想。 那么問題來了，陶寺到底是不是堯都呢？
聯(lián)系客服
