舜廟遺址與堯舜傳說
李學(xué)勤
1973年末，湖南長沙馬王堆3號漢墓出土大量帛書，這是中國考古學(xué)聲聞世界的一件大事。我雖然在1974年參加了整理帛書的一些工作，但由于“文革”運動的限制，次年初才去整理小組報到。到了那里，一開始就看見已經(jīng)復(fù)原的兩幅古地圖。最使我驚奇不已的，是在其中《地形圖》九疑山的旁邊，竟標注著“帝舜”二字。
看到這幅西漢早年的地圖，九疑山的位置和形狀相當準確。山的南側(cè)畫有一處建筑，由九條柱形構(gòu)成，中間有高度不等的尖頂。譚其驤先生根據(jù)《水經(jīng)·湘水注》九疑“南山有舜廟，前有石碑，文字缺落，不可復(fù)識”的記載，認為“這座建筑物當即舜廟，九條柱狀物當系舜廟前的九塊石碑”。舜死在蒼梧，葬于九疑，無疑是古老的傳說，可是舜廟能有這么早嗎？我心里一直在懷疑著。
去年，也是一個酷熱難當?shù)南娜眨覒?yīng)邀前往位于寧遠縣城東南的玉琯巖建筑遺址參觀考察。經(jīng)歷了重重峰巒，進入遺址所在的山間盆地，九疑諸峰秀色，盡收眼底，氣象恢宏萬千，使人對先民選址的精當不禁嘆服。
我仔細觀察了正在發(fā)掘的部分遺址以及出土的陶瓷、磚瓦等等器物，獲知遺址上部年代是北宋，與史籍記載宋初敕修九疑山舜廟相合。從已開掘的部分看，當時舜廟規(guī)模相當宏大。更引人注意的是，在北宋遺存之下，還有更早的建筑地層。特別是如發(fā)掘者指出的，“在發(fā)掘區(qū)下部堆積中發(fā)現(xiàn)了漢代祭祀坑和不晚于東漢早期的大型建筑遺跡?！保▏椅奈锞种骶帲骸?004中國重要考古發(fā)現(xiàn)》，第161頁）這就和馬王堆帛書古地圖的舜廟有可能聯(lián)系上了。
舜廟歷史的綿遠，是有著深厚的文化傳統(tǒng)背景的。
作為《二十四史》首部的《史記》，司馬遷在夏、殷（商）、周三代本紀之前，專列了《五帝本紀》，五帝是黃帝、帝顓頊、帝嚳、帝堯和帝舜。顓頊、帝嚳后來不那么重要，甚至很少提起，黃帝和堯、舜則是人所共知。造成這種差別的理由是明顯的。黃帝被尊為華夏民族的共同祖先，各種文明因素從他那時代創(chuàng)始，因而號稱“人文初祖”。用現(xiàn)在的話說，就是代表中國文明的起源。至于堯、舜的時代，文明已經(jīng)形成光大，尤其在儒家心目中，是理想的“黃金時期”?？鬃颖阏f過：“惟天為大，惟堯則之，巍巍乎其成功，煥乎其有文章。”傳統(tǒng)的經(jīng)籍《尚書》，起首是《堯典》和《舜典》。這兩篇在古時本來是一篇，就叫《堯典》，也有時稱《帝典》。據(jù)說孔子刪定《尚書》，斷自堯、舜，不取有關(guān)更早時代的材料，是寓有以堯、舜為治世的深意的。著名的《禮運篇》，所描寫的大同在禹、湯、文、武、成天、周公之前，同樣是以堯、舜為治世的極致。這樣，堯、舜在傳統(tǒng)文化中，便成為理想的圣王明君了。
《堯典》以及其他有關(guān)文獻所記載的舜是一個出身民間的人才的典型。他以賢德孝行著稱，得到帝堯的選拔，通過危難政事等等考驗，成為堯的重要輔佐。最后，堯不但把兩個女兒嫁給舜，還讓他做了帝位的繼承人，完成了名垂后世的“禪讓”。這些事跡，顯然與儒家將道德倫理和政治相結(jié)合的理想一致。許多古書對堯、舜的傳說作了發(fā)揮。近年發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國時期佚書竹簡，也不乏這方面的內(nèi)容。例如上海博物館收藏的竹簡《容成氏》，不僅以很多的文句鋪陳堯、舜的事跡，甚至說自遠古容成氏以來，其有天下“皆不授其子而授賢”，堯能讓賢，“萬邦之君皆以其邦讓于賢者”，把堯、舜禪讓無限夸大了。
怎樣看待堯、舜以及禹這一類古史傳說，在史學(xué)界歷來有爭論。晚清以下疑古思潮的學(xué)者主張堯、舜、禹都是神話，系后人所偽托。也有學(xué)者不同意這種觀點，如王國維便說：“疑古之過，乃併堯舜禹之人物而亦疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評之精神不無可取，然惜于古史材料未嘗為充分處理也?！保ā豆攀沸伦C》，第2頁）他專門提出青銅器銘文中關(guān)于禹的記載，作為證明，但沒能列舉關(guān)于堯、舜的較早材料，所舉青銅器也較晚，是春秋中晚期的。2002年，發(fā)現(xiàn)了一件西周中期的青銅器遂公盨，其銘文講到禹的治水，文句同于《尚書·禹貢》和《禹貢》的序，與《皋陶謨》（包括今本《益稷》）也很近似。看這些文獻，可知治水一事和堯、舜是分不開的。古史傳說在這里得到一定程度的證實。
還是王國維先生說得好：“上古之事，傳說與史實混而不分。史實之中固不免有所緣飾，與傳說無異，而傳說之中亦往往有史實為之素地，二者不易區(qū)別，此世界各國之所同也。”（《古史新證》，第1頁）古史傳說是古史不可缺少的一部分，不能像后代史料那樣直接引據(jù)，也不應(yīng)因混有神話而全盤抹殺。
考古研究已經(jīng)使我們窺見相當于傳說中堯、舜時代的社會、文化的真相。例如已有不少報道的山西襄汾陶寺遺址，其年限上限在公元前2500年至前2400年間，下限不晚于公元前2000年，正好與堯、舜傳說的時代大致相當。陶寺發(fā)現(xiàn)了面積達280萬平方米的大型城址，其中有結(jié)構(gòu)復(fù)雜的建筑基礎(chǔ)，有規(guī)模頗大的貴族墓葬，出土了玉器、銅器及陶制的禮樂器等，還出現(xiàn)了文字。最近發(fā)掘的一處特殊建筑基址，有學(xué)者推測與“觀象授時”可能有關(guān)，而后者正是《堯典》的一項內(nèi)容。大家知道，陶寺的地理位置同文獻中“堯都平陽”正好接近。由此看來，認為傳說中堯、舜時代文明業(yè)已初步建立，是妥當?shù)摹?/p>
總之，九疑山舜廟之所以源遠流長，并非偶然。這一方面反映了我國歷史的綿延悠久，后世對先代的仰溯追憶，另一方面也寄托著傳統(tǒng)文化關(guān)于盛時治世的期待和理想。希望玉琯巖遺址的進一步發(fā)掘研究，會給我們帶來更多的啟示。
（作者系清華大學(xué)教授、中國先秦史學(xué)會理事長）
來源：《光明日報》
