《孫子兵法》這部“兵學圣典”且先不論戰(zhàn)爭取勝之道，而是首先將戰(zhàn)爭與國家的生死存亡聯(lián)系在一起，開宗明義說明戰(zhàn)爭中的存亡勝敗是不能不慎重分析的?！吧鲬?zhàn)”思想作為孫子對戰(zhàn)爭的基本態(tài)度，貫穿于他的整個全面而完整的戰(zhàn)爭思想體系中?！吧鲬?zhàn)”思想的最高理想境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵的”全勝“戰(zhàn)略思想，但是孫武所處的時代是一個群雄并起、兼并戰(zhàn)爭異常激烈的時代，作為一個清醒的現(xiàn)實主義軍事家，他想尋求一條既可維護國家最大利益但是又不能使國家軍隊遭受重大損失的最佳戰(zhàn)爭途徑，同時他又想找到在激烈殘酷的軍事斗爭中能夠克敵制勝的法寶。正基于此，孫子提出了”不戰(zhàn)而屈人之兵“等維護國家利益作為戰(zhàn)爭宗旨的戰(zhàn)略思想，但是孫子并沒有沉湎于”不戰(zhàn)而屈人之兵“的理想境界中，從《孫子兵法》中濃墨重彩于具體的戰(zhàn)術戰(zhàn)法的戰(zhàn)爭藝術來看，孫子更多的是對”全勝“理想境界的向往轉(zhuǎn)變到盡可能的謀求軍事利益的現(xiàn)實境界中。一旦”慎戰(zhàn)“思想中的理想境界被打破，那么在現(xiàn)實境界中只能”合于利而動，不合于利則止“。在戰(zhàn)爭不可避免的形勢下，他給戰(zhàn)爭設置了三道門檻：”非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)“，以上”三不“原則，乃是他的”慎戰(zhàn)“主張進一步的具體化?？梢哉f，孫子的”不戰(zhàn)而屈人之兵“的”全勝“思想與”合于利而動，不合于利而止“的”破勝“思想是他在”慎戰(zhàn)“問題上理想追求與現(xiàn)實態(tài)度的統(tǒng)一。這些思想為和平時代的人們認識多級形勢下的軍事斗爭，駕馭局部戰(zhàn)爭形式的發(fā)展變化，提供了有益的借鑒。本文擬就以上問題作一粗淺的探索，就教于方家。 一”慎戰(zhàn)“思想的理想境界———”不戰(zhàn)而屈人之兵“。
作為一個冷靜的現(xiàn)實主義軍事家，孫子的”慎戰(zhàn)“思想是建立在他對戰(zhàn)爭的深刻認識的基礎上的。他在《孫子兵法》中以”兵者，國之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也。“作為開篇之句，認識到了國家一旦訴諸戰(zhàn)爭，不但國家在經(jīng)濟上要受到巨大損失，而且國家處于”死生之地，存亡之道“。所以孫子告誡君主和將帥，在戰(zhàn)爭決策上一定要”慎之“、”警之“，決不能以個人或者一時的喜怒好惡輕易發(fā)動戰(zhàn)爭。否則，”亡國不可以復存，死者不可以復生①“于是孫子在戰(zhàn)爭的決策上提出了一個高層次的戰(zhàn)略思想，即”不戰(zhàn)而屈人之兵的“的全勝戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略思想是高于具體作戰(zhàn)思想的大戰(zhàn)略，是對具體軍事戰(zhàn)略的制定和實施起決定作用的方針、政策和策略，這是孫子”慎戰(zhàn)“思想的最高理想追求，這種追求是以維護國家根本利益為出發(fā)點的，體現(xiàn)了他的”慎戰(zhàn)“思想的立足點的高度，”慎戰(zhàn)“的最佳方式是”不戰(zhàn)“（此處的”不戰(zhàn)“是不直接交戰(zhàn)的意思，而不是否定戰(zhàn)爭），而不是”百戰(zhàn)百勝“。所以在《謀功篇》中說”是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善也……故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非功也，毀人之國而非久也②“為了實現(xiàn)”不戰(zhàn)而屈人之兵“的”全勝“理想境界，孫子從戰(zhàn)略層面上提出了能使敵人屈服的2種方法：”伐謀“、”伐交“。至于”伐兵“、”攻城“則是次等的策略甚至是下策?！狈ブ\“是指以我方的謀略挫敗敵方的謀略，使敵方不得不放棄與我方對抗的企圖?！狈ソ弧皠t是打擊敵國的盟友，以外交策略破壞敵國的聯(lián)盟，同時擴大自己的盟友，使敵方屈服于我方。從實行的目的而言，在《謀攻篇》里，孫子強調(diào)的是”全勝“：”凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之……必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。⑤“如前所述，孫子所言”不戰(zhàn)而屈人之兵“的”全勝“戰(zhàn)略思想，是他”慎戰(zhàn)“思想上所追求的最高理想境界。一方面孫子看到兵兇戰(zhàn)危，戰(zhàn)爭乃是國家存亡攸關，軍民生死搏斗的流血斗爭，必須慎重對待；另一方面他又追求能”不戰(zhàn)而屈人之兵“的全勝戰(zhàn)略。如果能通過”伐謀“、”伐交“等全勝策略使敵方屈服，則是他希望”慎戰(zhàn)“的最高理想境界。
二”慎戰(zhàn)“的現(xiàn)實境界———”合于利而動，不合于利而止“。
在諸侯爭霸戰(zhàn)爭日益激烈殘酷的春秋末期，孫子作為清醒的現(xiàn)實主義軍事家，提出了”合于利而動，不合于利而止“的觀點，進而給戰(zhàn)爭設立了三道門檻：”非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)“。也就是說，如果不符合國家利益，如果沒有必勝的把握，如果國家沒有遭受嚴重危機，就要慎重的對待戰(zhàn)爭。他認為在盡可能降低戰(zhàn)爭頻率，減少不必要的戰(zhàn)爭的前提下，如果戰(zhàn)爭不可能避免，他主張運用戰(zhàn)爭和武力的手段來維護國家利益和國家安全，要對戰(zhàn)爭進行慎重的謀劃，盡量減少戰(zhàn)爭可能帶來的損失，力爭用最小的代價贏得戰(zhàn)爭的勝利。所以，在”不戰(zhàn)而屈人之兵“的全勝思想基礎上，辨證的提出了”合于利而動，不合于利而止“的形勢下取得”破勝“的策略。在這里，”全“是使敵方完整的屈服而我方把損失減少到最小甚至沒有損失，是”慎戰(zhàn)“的理想狀態(tài)；”破“是攻破了敵方但是我方也遭受了損失，這是戰(zhàn)爭的常態(tài)。
在他的破勝策略中，涉及到各種戰(zhàn)術戰(zhàn)法，而”慎戰(zhàn)“的思想一直貫穿其中。在開宗明義的《計篇》開始，作者就強調(diào)對待戰(zhàn)爭的慎重就要”經(jīng)之以五事“，”一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法“，從五個方面研究戰(zhàn)爭，比較分析雙方的條件，考察雙方的實際情況。我們看到，《孫子兵法》6000余字十三篇，從開頭的《計篇》到《用間篇》依次論述了戰(zhàn)略運籌、戰(zhàn)爭準備、戰(zhàn)爭計劃、作戰(zhàn)指揮、特殊戰(zhàn)法、戰(zhàn)略偵察等方面問題，涉及的精妙戰(zhàn)術如”避實就虛“、”速戰(zhàn)速決“、”知己知彼，百戰(zhàn)不殆“等都是”慎戰(zhàn)“思想在”利動“形勢下現(xiàn)實戰(zhàn)事中的具體體現(xiàn)。如前所述，一旦戰(zhàn)爭不可避免，就要慎重對待戰(zhàn)爭中的每個戰(zhàn)略戰(zhàn)術，使戰(zhàn)爭的損失減少到最小。這也是孫子追求理想境界中的不破之全和戰(zhàn)爭現(xiàn)實境界中的破中求全。
三”慎戰(zhàn)“思想的現(xiàn)代意義。
春秋戰(zhàn)國，由于各諸侯國的政治、經(jīng)濟、軍事發(fā)展處于一種不平衡狀態(tài)，有的諸侯國崛起，有的諸侯國衰落。在有著優(yōu)越地理環(huán)境的齊、晉、楚、秦等諸侯國中，由于其社會改革的成功而先后稱霸。其中晉、楚又分別扶持吳、越作為各自的爭霸伙伴。吳、越也以此為轉(zhuǎn)機，迅速發(fā)展壯大，跨入了大國的行列。這就構成了當時保持著相互制約下的平衡的多級世界。在這種情況下，各國都有現(xiàn)實的競爭對手，又有潛在的敵人。在當今世界，冷戰(zhàn)已經(jīng)成為歷史痕跡，兩級戰(zhàn)略格局解體，國際形勢發(fā)生了新一輪的巨大變化，和平與發(fā)展已成為當前的兩大發(fā)展主題，世界基本矛盾出現(xiàn)新的力量組合，這與孫子所處時代的多級戰(zhàn)略格局有著某種相似之處。在這種形勢下，慎戰(zhàn)思想更放射出智慧的光芒，它為人們認識多級形勢下的軍事斗爭，駕馭局部戰(zhàn)爭形式的發(fā)展變化，提供了有益的借鑒。概而言之，可以體現(xiàn)在以下幾方面：
（一）堅持”兵者，國之大事“的觀念，以和平發(fā)展為主題，統(tǒng)籌經(jīng)濟建設和國防建設，樹立安國全軍的國家安全意識，贏得戰(zhàn)略主動權?！秾O子兵法》所產(chǎn)生的春秋時期是我國由奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變的過渡時期，激烈的社會變革反映到社會的政治生活中，表現(xiàn)為頻繁的戰(zhàn)爭。僅舉魯史《春秋》記載，在242年里就發(fā)生過483次大的戰(zhàn)爭⑥。在戰(zhàn)爭的漩渦中，孫子認識到了戰(zhàn)爭的慘烈和殘酷，所以他以戰(zhàn)略家的睿智在開篇就提出”兵者，國之大事“，提醒人們要慎重對待戰(zhàn)爭。所謂”兵兇戰(zhàn)?！埃瑧?zhàn)爭的破壞作用和對國家的潛在危險是不言而喻的。所以”慎戰(zhàn)“思想在當今有極強的現(xiàn)實意義。我們要從戰(zhàn)略上充分認識兵者關乎國之死生與存亡，目的是要”知其厲害“，從而達到安國全軍的目的。中國的發(fā)展強大具有世界性的積極意義，他的社會主義制度、所堅持的和平共處五項原則以及永不稱霸的莊嚴承諾，決定了他是當今多級格局中的一股強大的和平力量，但是現(xiàn)在我國國家沒有完全統(tǒng)一，還有許多尚未解決的領土爭端問題，有個別地區(qū)一時還不能徹底解決一些問題，甚至為了經(jīng)濟利益還時常出現(xiàn)摩擦，面對一些復雜問題，不爭一時之氣，不逞一時之勇的”慎戰(zhàn)“思想就顯得尤為具有針對性。因為”慎戰(zhàn)“不是消極避戰(zhàn)，而是積極止戰(zhàn)，他不是戰(zhàn)略目的，而是戰(zhàn)略手段。我們要以克制忍讓的方式妥善處理國際爭端，本著登高望遠的原則解決這些問題，不因個別事件影響國家間的整體發(fā)展，盡量以和平方式解決爭端。因為當今世界，和平形勢下依然暗流涌動，霸權主義、軍備競賽、恐怖襲擊等不穩(wěn)定因素經(jīng)常發(fā)生，而我國軍事實力與發(fā)達國家還有一定差距，與履行新世紀新階段我軍歷史使命的要求還不相適應。只有以和平發(fā)展為主題，加強國防建設，盡快提高我軍現(xiàn)代化水平，才能在這種情況下贏得戰(zhàn)略主動權。這就要求我們必須站在國家安全和戰(zhàn)略全局的高度上，統(tǒng)籌經(jīng)濟建設和國防建設，在全面建設小康社會的進程中實現(xiàn)富國和強軍的統(tǒng)一。
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