古代石橋作為中國傳統(tǒng)建筑的形式之一,集中體現(xiàn)了一個時期橋梁科技、橋梁美學(xué)、橋梁藝術(shù)和民俗風(fēng)情的面貌,因此無論是石拱橋還是石梁橋,它們反映的不僅是建筑技術(shù),更大層面上反映的是中國傳統(tǒng)文化,其中道教文化對中國古橋建筑有著深厚的影響。
道教文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,它以“道”來統(tǒng)攝自然、社會和人生三大層面,追求三者的自然平衡,以“道”為最高哲學(xué)范疇。道教文化全面而深入地滲透到國人的思維方式、民族心理、風(fēng)俗民情、文學(xué)藝術(shù)及社會生活的諸多方面。老子認(rèn)為: “人法地,地法天,天法道,道法自然。”道教崇尚自然,追求自然。認(rèn)為自然的美,并不在于它的形成,而在于以自然為運(yùn),以自然為用,自然者道也。莊子云: “天地有大美而不言?！比绻f儒家強(qiáng)調(diào)的是官能、情感的正常滿足和抒發(fā)(審美與情感、官能有關(guān)),是藝術(shù)為社會政治服務(wù)的實(shí)用功利;道教強(qiáng)調(diào)的則是人與外界對象的超功利的無為關(guān)系亦即審美關(guān)系,是內(nèi)在的、精神的美,是藝術(shù)創(chuàng)造的非認(rèn)識性的規(guī)律。
一、得道成仙--古橋建筑的宗教寓意
道教文化源遠(yuǎn)流長,最早吸收了先秦道家關(guān)于“道”、“氣”、“玄”等哲學(xué)概念,建立起一套宇宙本體論、形神論、生死觀和修煉方法,是中國古代哲學(xué)的基礎(chǔ)。濃厚的道教文化對漢地民俗、文藝、建筑等產(chǎn)生了深刻的影響。古代石橋跨越河流、峽谷、深澗、小溪,因此經(jīng)常被作為人和神之間的紐帶或中介,在民間信仰與巫術(shù)中,被視為眾神來去升降的必經(jīng)之路。道教羽化飛升的神仙傳說,有很多與橋密切關(guān)聯(lián),最常見的是仙人過橋故事。如張果老騎驢經(jīng)過趙州橋在橋面留下足跡,鐵拐李在橋頭行醫(yī)又從橋上隱去,何仙姑以劍為馬,送求藥者從天界返回人間于橋上的故事等等。在許多民間傳說里,仙與橋的關(guān)聯(lián),不僅表現(xiàn)在橋常是眾仙出沒的所在,還表現(xiàn)在建橋工程往往也是眾仙熱心指點(diǎn)所成。因此我們說,橋不僅溝通了人與人,還溝通了仙與人。
古時造橋殊非易事,造橋者的事跡廣受世人尊重和贊揚(yáng),同時由于宗教的信仰,常取帶有“仙”字的橋名,臆想虛無縹緲的“仙跡”,祈盼帶有宗教意味的傳說故事,來宣傳和弘揚(yáng)鬼斧神工的造橋技術(shù),使之代代流傳。這是道教文化自然融于橋文化的一種現(xiàn)象。如明代湖州府治內(nèi)有橋名“望仙橋”,其名字與道教得道成仙的傳說有關(guān)。明汪翁儀纂修的《弘治湖州府志》記載: “望仙橋,舊志: 道人馬自然于此飛升,州人擁橋觀望,故名?！惫艠蛑写祟惻c神仙相關(guān)聯(lián)的橋名或故事,不勝枚舉。
二、道教哲學(xué)對古橋建筑結(jié)構(gòu)的影響
在道教的哲學(xué)中,“道”是空有無名之狀,是非邏輯、非理性的,不是用語言可以傳達(dá)的,它超出了人的各種感覺和語言之外,所借助的不是語言,而是語言的意象符號系統(tǒng),所以它具有抽象性和超驗(yàn)性。我們經(jīng)常引用道教哲學(xué)的話語來概括中國傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)特征,如老子曾說: “三十幅共一轂,當(dāng)其無,有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用?！钡澜陶軐W(xué)的有無觀念體現(xiàn)在古橋設(shè)計(jì)中,賦予古橋建筑更多的哲學(xué)內(nèi)涵,表現(xiàn)出許多虛實(shí)的圍合,結(jié)構(gòu)單元與架空部分“有無相生”,產(chǎn)生出空間的流動感。老子還說: “天下萬物生于有,有生于無。”這些聽起來玄之又玄的話語,正是道教哲學(xué)試圖用來提示自然事物中客觀規(guī)律的表達(dá)。把這些理念放置于古橋文化中,似乎正與橋型結(jié)構(gòu)暗合。古代石拱橋的薄拱薄券技術(shù)使橋拱的空間發(fā)揮到最大,同時自重減至最低;石梁橋的簡支結(jié)構(gòu)形式則將古橋建筑中的“有”、“無”之象演繹得淋漓盡致。通過傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)手段,道教文化的影響反映在古橋的材質(zhì)、色彩及裝飾符號上,營造出虛靜、祥和的意境,這樣的空間氛圍可以讓人品味開闊、簡淡、疏朗、謙和之人生追求。
道教哲學(xué)中對水是崇拜的,“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道”,認(rèn)為水“夫唯不爭,故無尤”,“夫唯不爭,故天下莫能與之爭”。以柔克剛、以退為進(jìn)是道教哲學(xué)主張以不爭而達(dá)到爭的目的的最有效途徑。道教宮觀是祀神、修道和舉行宗教儀式的場所,故而往往引水入觀,繞其屋舍,因此許多宮觀建筑的前后都有橋。雖然橋的尺寸要比其他地方的橋小一些,但其布局、形制和其他橋大體相同。除了有助于營造道觀殿宇的莊嚴(yán)氣氛外,橋在道教文化中還有改善風(fēng)水的作用,在民間,橋常被道教的陰陽術(shù)士用來作為趨吉避兇的一種工具,從而蒙上神秘色彩。
三、道教圖案是古橋裝飾藝術(shù)的一個重要題材
道教文化對橋的直接影響還反映在古橋建筑裝飾方面,橋欄板上的飾刻圖案,往往反映道教學(xué)說和崇拜神靈的寓意,在石橋的構(gòu)件上雕鑿道教文化的標(biāo)志圖案如“太極陰陽圖”、“八卦圖”、“暗八仙”等,帶有鎮(zhèn)橋的寓意。開放兼容的心態(tài),使體現(xiàn)道教文化的圖案在古橋建筑中的運(yùn)用屢見不鮮,在橋頂?shù)亩ㄐ陌迳辖?jīng)常浮雕“束帶笛”等圖案,在橋底拱券的龍門石上經(jīng)常以淺浮雕的形式制成陰陽八卦圖,如浙江省德清縣德武橋橋中央面石上刻有陰陽八卦圖,橋欄板上則刻有“八仙過?！钡男蜗?等等。這種道教文化的裝飾反映了造橋者的精神祈望。
(沈文中 道行天下網(wǎng))
