在江蘇海州關(guān)帝廟里有一副楹聯(lián)：關(guān)夫子孔夫子二位夫子 ； 作春秋看春秋一部春秋 。此聯(lián)中的“二位夫子”指的是山東夫子孔子和山西夫子關(guān)羽；“一部春秋”是說(shuō)，關(guān)羽夜讀的《春秋》，正是孔夫子作的那部《春秋》。后人又同尊孔子和關(guān)羽為圣人。不同的是孔子為文圣人，關(guān)羽為武圣人。
孔子是春秋時(shí)期的一個(gè)民間知識(shí)分子，私立青年干部培訓(xùn)學(xué)校校長(zhǎng)兼教授。教書(shū)育人，能因材施教，門(mén)下有三千弟子七十二賢人；酷愛(ài)思考，有言論集《論語(yǔ)》傳世；研究歷史，著編年體史書(shū)《春秋》。一生貧寒，不但不為權(quán)貴所容，壯志難酬，還時(shí)常被人譏笑。關(guān)羽，字云長(zhǎng)。是一位身上有點(diǎn)義氣、力氣與骨氣，另外還有些傲氣的漢蜀武將。
孔子搞的不是基礎(chǔ)教育，而是研究生教育
孔子和關(guān)羽，生前雖有些名氣，但也有各自的缺點(diǎn)和不足，遠(yuǎn)非圣人級(jí)別的人物。然而，后世為何拿他們兩個(gè)說(shuō)事，封孔子為文宣王，尊其為萬(wàn)世師表、文圣人；尊關(guān)羽為關(guān)帝、武圣人，民間敬稱(chēng)關(guān)王爺、關(guān)老爺、關(guān)公。
一、孔子、關(guān)羽憑什么受到后世尊崇
（一）孔子憑他那“忠君”思想，被尊為文圣。孔子的治國(guó)理論由對(duì)臣民的要求和對(duì)君王的要求兩方面構(gòu)成。孔子的意思是，君民雙方都照他的要求做到了，社會(huì)就和諧了。 孔子要求臣民做到：不要犯上作亂。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”這句話的核心意思就是：忠孝節(jié)義，切勿犯上。再如“忠君”比“孝親”更重要。子曰：“事父母能竭其力；事君能致其身?！笔赂改甘恰靶ⅰ保戮恰爸摇?。盡孝“竭其力”即可，而盡忠必須 “致其身”?！敖咂淞Α背橄蠖挥袕椥?，而“致其身”具體而別無(wú)選擇，關(guān)鍵時(shí)候你要毫不猶豫為君舍命；當(dāng)“忠孝”不能夠兩全的時(shí)候，舍孝保忠。
同時(shí)，孔子要求統(tǒng)治者要做到：“仁者愛(ài)人”、“為政以德”、“博施于民，而能濟(jì)眾”；要求君臣相處要做到“君使臣以禮，臣事君以忠?！?孔子要求帝王們打鐵先要自身硬?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”；“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”要求為官的“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”。
孔子對(duì)統(tǒng)治者提了這么多要求，春秋時(shí)期各諸侯都很煩孔子，沒(méi)人聽(tīng)他的。后世統(tǒng)治者不知道孔子對(duì)自己的要求嗎？知道！做了嗎？沒(méi)有！梁?jiǎn)⒊唬骸痹囉^二千年來(lái)，孔教極盛于中國(guó)，而歷代君主，能服從孔子之明訓(xùn)，以行仁政而事民者，幾何人也？“ 既然這樣，后世的統(tǒng)治者為什么還要尊孔呢？事實(shí)上，統(tǒng)治者有意放大孔子有利于統(tǒng)治者的那部分思想，即忠君思想，視而不見(jiàn)地忽略不利的部分，對(duì)孔學(xué)按需而取，片面引用，其本質(zhì)是選擇性尊孔。
孔子塑像
（二）關(guān)羽憑忠義、誠(chéng)信的道德品質(zhì)，被尊為武圣。關(guān)羽的一生忠勇雙全，但毛病也不少，比如驕傲自負(fù)，大意失荊州。陳壽評(píng)價(jià)關(guān)羽雖有“國(guó)士之風(fēng)”，但“剛而自矜”，“以短取敗”。毛澤東對(duì)關(guān)羽的戰(zhàn)略眼光評(píng)價(jià)也不高：“關(guān)云長(zhǎng)大體上是不懂統(tǒng)一戰(zhàn)線的，這個(gè)人并不高明，對(duì)待同盟軍搞關(guān)門(mén)主義，不講政策。”
唐德宗時(shí)期，關(guān)羽與歷代名將一起配享武廟。這表明，關(guān)羽身上的勇武價(jià)值，在他去世幾百年之后，最先發(fā)掘出來(lái)。到了宋代，隨著擁劉反曹思潮的興起，關(guān)羽的道德價(jià)值，直到他去世八百年后的宋徽宗時(shí)期，才被正式挖掘出來(lái)。關(guān)羽成為忠義的化身，是因?yàn)樗矣谟谢式y(tǒng)血脈的劉備，而不是曹操；忠于劉備即忠于皇家，捧關(guān)羽則有利于穩(wěn)固皇權(quán)。明清兩代統(tǒng)治者更是看到了榜樣的力量，不斷圍繞關(guān)羽身上的忠、勇、義、誠(chéng)等道德符號(hào)做文章，捧關(guān)羽到了無(wú)以復(fù)加的地步。
桃園三結(jié)義
二、為何要尊孔敬關(guān)公
歷代帝王為什么不尊墨子？因?yàn)槟又v兼愛(ài)、講平等、講邏輯。諸子百家學(xué)說(shuō)，唯有墨家與儒家最不兼容，也最受帝王將相們排斥。唯有獨(dú)尊儒家，神化孔子，提高孔學(xué)權(quán)威，達(dá)到愚弄百姓的目的，帝王們才會(huì)睡個(gè)安穩(wěn)覺(jué)。
對(duì)文武二圣的尊崇，之所以能夠長(zhǎng)久延續(xù)下來(lái)，根本的原因在于滿足了廟堂和山野之人的不同需求。在同一個(gè)人身上，有不同的寄托，可以實(shí)現(xiàn)各自的目的
對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，尊是手段、是戰(zhàn)略，不是目的，尊的背后另有所圖。孔子是忠君思想的倡導(dǎo)者，而關(guān)羽是忠君思想的優(yōu)秀實(shí)踐者。所以，歷代統(tǒng)治者推崇孔子和關(guān)羽，根本的目的在于，通過(guò)形成孔子文化和關(guān)羽文化，來(lái)束縛人們反叛皇權(quán)的意識(shí)和行為，實(shí)現(xiàn)維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治的目的。把孔子和關(guān)羽的地位捧得越高，皇權(quán)統(tǒng)治的穩(wěn)定性就可能越高。
而對(duì)于普通百姓，尊孔就是尊師，拜孔子的目的，也是限于名師保佑，金榜題名；民間祭拜關(guān)羽以求平安；商人祭拜關(guān)羽，意在誠(chéng)信交易中發(fā)財(cái)；江湖人士，包括黑社會(huì)組織也拜關(guān)羽，以忠義精神凝聚組織。
三、如何尊崇
（一）尊崇的時(shí)間起點(diǎn)——尊孔自孔子去世三百年后的西漢開(kāi)始，敬關(guān)羽從關(guān)羽離世后的五百多年后的唐代開(kāi)始。雖然二人受尊崇的時(shí)間起點(diǎn)不同，但受尊崇的程度，都經(jīng)歷了逐步提升的過(guò)程，到了明清時(shí)期達(dá)到登峰造極的地步。
（二）通過(guò)封爵位和表彰性封號(hào) ，抬高其身份地位。如對(duì)孔子的封爵由公而王。漢平帝封孔子為褒成宣尼公，北周靜帝封之為郇國(guó)公，武則天封之為隆道公；唐玄宗又晉升之為文宣王，宋真宗加謚為玄圣文宣王，不久改為至圣文宣王，元成宗又謚為大成至圣文宣王。表彰性封號(hào)有：北魏孝文帝尊之為文圣尼父，隋文帝尊之為先師尼父，唐太宗尊之為先圣，明世宗尊為至圣先師，清世祖加尊為大成至圣文宣先師?？傊?，孔子被譽(yù)為萬(wàn)世師表。
為了捧孔子，封建統(tǒng)治者還上封孔子祖先，下封孔子后裔。北宋真宗時(shí)期，真宗皇帝追封孔子的父親叔梁紇為“齊國(guó)公”。元朝時(shí)期，元文宗追封叔梁紇為“啟圣王”；到了清代，雍正帝又追封孔子的五代祖宗為王爵，“ 別建崇圣祠于大成殿后，春秋崇祀，典至隆已。”
公元前195年（漢高祖十二年），封孔子的第8世孫孔騰為奉祀君，自此孔子嫡系長(zhǎng)孫便有世襲的爵位；1055年（宋至和二年）改封孔子嫡系長(zhǎng)孫為衍圣公；1935年（民國(guó)二十四年），民國(guó)政府取消衍圣公稱(chēng)號(hào)，改封為大成至圣先師奉祀官。
衍圣公享受許多特權(quán)，其官位，也由宋代的八品，逐漸升為元代的三品，明朝的一品，后又“班列文官之首”，清代還特許在紫禁城騎馬，在御道上行走。其居住的衍圣公府（今孔府），是全國(guó)僅次于明清皇宮的最大府第。
曲阜孔廟里的“萬(wàn)世師表”匾
關(guān)羽去世后，歷史上有十六位皇帝二十三次為他褒封。在宋代，徽宗加封其為武安王，高宗時(shí)加封為壯繆武安王，孝宗淳熙十四年，加封為英濟(jì)王。元代文宗天歷元年，加封顯靈威勇武安英濟(jì)王。到了明代萬(wàn)歷二十二年，因道士張通元之請(qǐng)，關(guān)羽被敕封為三界伏魔大帝、神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君。期間的加封過(guò)程，明代姚宗儀概括為：“荊州牧前將軍，其本號(hào)也；漢壽亭侯，其加封也；今上尊為協(xié)天大帝，又敕三界伏魔大帝、神威遠(yuǎn)震天尊、關(guān)圣帝君，兼賜冕旒玉帶，至尊無(wú)上也?！?
到清末，他的封號(hào)已累加為“仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德忠義神武關(guān)圣大帝”。有一副對(duì)聯(lián)高度概括了關(guān)羽由人到神到圣的變化：“儒稱(chēng)圣，釋稱(chēng)佛，道稱(chēng)天尊，三教盡皈依，式詹廟貌長(zhǎng)新，無(wú)人不肅然起敬；漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號(hào)，矧是神功卓著，真所謂蕩乎難名?！?/p>
（三）建孔廟，為祭提供一個(gè)固定的場(chǎng)地，使之常態(tài)化，并賦予儀式感。歷史上的孔廟建設(shè)，曾經(jīng)歷了由孔子本廟到家廟、由家廟到國(guó)廟和學(xué)廟這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，隨著尊孔程度的不斷提高，孔廟建設(shè)有以下特點(diǎn)：
1、除少數(shù)孔氏家廟由后裔捐建，其他孔廟均由國(guó)家投資建設(shè)。因而，孔廟得以不斷增修擴(kuò)修，規(guī)模也越來(lái)越大。曲阜孔廟是孔子本廟，經(jīng)歷代擴(kuò)建，明代奠定規(guī)模，清代達(dá)到鼎盛。南北全長(zhǎng)1300多米，占地面積13萬(wàn)多平方米。建筑100多座，建筑面積16000多平方米。不論是廟制規(guī)模還是建筑體量，曲阜孔子本廟都是世界孔子廟之最。
2、孔廟數(shù)量越來(lái)越多。文廟是指建造在各級(jí)國(guó)立學(xué)校內(nèi)的孔子廟。從北齊開(kāi)始，將國(guó)立學(xué)?？鬃訌R推廣到郡級(jí)學(xué)校；唐太宗下詔，將孔子廟推行到州縣學(xué)校，確立了各級(jí)國(guó)立學(xué)校皆建孔子廟的制度。當(dāng)時(shí)全國(guó)州縣學(xué)?？鬃訌R大約有1000所；明朱元璋時(shí)，規(guī)定學(xué)廟結(jié)合，或前廟后學(xué)，或右廟左學(xué)，到明朝末年，全國(guó)學(xué)?？讖R達(dá)1500多所，基本上普及到每個(gè)縣，孔廟數(shù)量大為增加了 ；清末鼎盛時(shí)期，僅學(xué)?？鬃訌R達(dá)到1740多所。
3、孔廟建筑規(guī)格越來(lái)越高，最終以皇家規(guī)格突顯孔廟的品位。 現(xiàn)存的曲阜、北京、南京和吉林“四大孔廟”，曲阜孔廟為孔子本廟，后演化為家廟，其他三大孔廟為國(guó)廟，均為宮殿式建筑群。其核心建筑大成殿，面闊一般為五間。清代建設(shè)的吉林孔廟大成殿面闊為11間；曲阜孔廟大成殿，唐時(shí)為五間，宋代改建為七間，清代再改為九間，僅次于北京故宮太和殿11間的面闊。
曲阜孔廟建筑群
曲阜孔廟大成殿
北京孔廟為元代建設(shè)的國(guó)廟，為元、明、清三朝祭祀孔子的場(chǎng)所。
北京孔廟大成殿
南京夫子廟，又稱(chēng)孔廟、文廟、文宣王廟， 始建于東晉（337年），北宋（1034年）改
始建于乾隆元年（1736年）的吉林孔廟
地方“學(xué)廟”建筑規(guī)格雖低于本廟、國(guó)廟，但也要通過(guò)建筑位置、廟貌，來(lái)體現(xiàn)孔子精神領(lǐng)袖和教化代表的崇高地位。如在廟學(xué)組合空間中，文廟處于統(tǒng)領(lǐng)地位。其建設(shè)的空間原則遵循"文廟之建列在通衢，豈不煥然昭爍?”廟貌務(wù)必"森然偉觀"，以使"過(guò)而望者，雖遠(yuǎn)而數(shù)十百里，咸知所敬仰"。
發(fā)端于北宋，流行于宋元，發(fā)展于明代，盛行于清代的書(shū)院孔子廟，即“院廟”，不同于“學(xué)廟”的學(xué)與廟分設(shè)，而是廟在學(xué)院之中，其規(guī)模雖小于學(xué)廟，但其位置也居于書(shū)院之中心。
4、孔廟的建筑布局特點(diǎn)。孔廟建筑根據(jù)其性質(zhì)，主要有兩種布局。其一是本廟、家廟布局。除引導(dǎo)區(qū)外，主要建筑以中路為主，三路布局。中路主祭孔子，由大成門(mén)、杏壇、大成殿、寢殿、圣跡殿及兩廡等建筑組成；東路祭祀孔子上五代祖先，由崇圣門(mén)、詩(shī)禮堂、故井、魯壁、崇圣祠、家廟等建筑組成；西路主祭孔子父母，由啟圣門(mén)、金絲堂、啟圣王殿、寢殿等建筑組成。其二是國(guó)廟、學(xué)廟布局。以祭孔子為主的一路布局。一般由欞星門(mén)、泮池、大成門(mén)、大成殿、崇圣祠、尊經(jīng)閣等建筑組成。不管哪種布局，大成殿都是各類(lèi)孔廟的核心建筑。
平遙文廟欞星門(mén)
（四）建廟祭祀關(guān)羽。與孔廟相比，關(guān)公廟具有以下特點(diǎn)：
1、以關(guān)羽死后狀況，形成“頭枕洛陽(yáng)、身臥當(dāng)陽(yáng)、魂歸故里”的三大關(guān)帝廟格局。公元219年冬，孫權(quán)偷襲荊州， 關(guān)羽退走麥城，大義歸天。220年春正月，孫權(quán)害怕劉備起兵報(bào)復(fù)，將關(guān)羽首級(jí)傳于洛陽(yáng)操處，但被曹操識(shí)破。曹操敬慕關(guān)羽為人，將計(jì)就計(jì)追贈(zèng)關(guān)羽為荊王，刻沉香木為軀，以王侯之禮葬于洛陽(yáng)城南十五里，即今關(guān)林。
洛陽(yáng)關(guān)林始建于明萬(wàn)歷年間，清乾隆時(shí)加以擴(kuò)建，現(xiàn)存建筑主要為明代。前祠廟、后墓冢，在關(guān)廟中獨(dú)稱(chēng)“林”，是中國(guó)唯一的冢、廟、林三祀合一的古代經(jīng)典建筑。
湖北當(dāng)陽(yáng)關(guān)陵。孫權(quán)將關(guān)羽首級(jí)獻(xiàn)給曹操后，又按諸侯之禮葬其尸骸于當(dāng)陽(yáng)境內(nèi)。
山西運(yùn)城解州（hài ）是關(guān)羽的故鄉(xiāng)。解州關(guān)帝廟為武廟之祖，始建于隋開(kāi)皇九年（589年），宋明時(shí)曾擴(kuò)建和重修，清康熙四十一年（1702年）毀于火，經(jīng)十余年始修復(fù)，現(xiàn)為清代建筑。
解州關(guān)帝廟全貌
解州關(guān)帝廟大門(mén)
2、關(guān)帝廟以民間建廟為主，遍及天下。這一特點(diǎn)決定了，關(guān)帝廟的建筑格局，可以是一個(gè)龐大的建筑群，也可以簡(jiǎn)化到只是一個(gè)房子； 由于孔子崇拜限于官府和讀書(shū)人，而關(guān)羽有最廣泛的群眾基礎(chǔ)，關(guān)帝廟多為民間所建，關(guān)帝廟的稱(chēng)呼很多，如關(guān)公廟、關(guān)爺廟、武廟等等。所以，關(guān)帝廟的建筑規(guī)制總體上雖遜于孔廟，但其數(shù)量卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于孔廟。明清時(shí)期，縣縣有文廟，村村有武廟。清朝時(shí)的關(guān)帝廟達(dá)三十余萬(wàn)座，是孔廟數(shù)的一百多倍， 可謂“當(dāng)時(shí)義勇傾三國(guó)，萬(wàn)古祠堂遍九州 ”。
四、對(duì)孔子、關(guān)羽尊崇的差異
（一）程度差異?？鬃幼罡弑环鉃橥?，關(guān)羽最高封為帝。 孔子是在唐代被唐玄宗封為文宣王，而關(guān)羽則在唐代被列為玉泉伽藍(lán)，被封為神。尊孔子為王、為“至圣先師”，但畢竟是人間的圣人；關(guān)羽被封為神仙界之帝，在民間信仰中，關(guān)羽成了一個(gè)無(wú)所不能的神， 既可以護(hù)佑科舉、巡察冥府，又可以司祿命、驅(qū)邪惡、除病患的眾生保護(hù)神，又是一位可以保佑財(cái)源廣進(jìn)的財(cái)神爺。
歷史上有反孔，但沒(méi)有反關(guān)羽的。 統(tǒng)治者是尊孔的，革命者是反孔的，隔一段就要反一次。每一次社會(huì)變革，都存在著革命和反革命、革新和保守這樣兩個(gè)階級(jí)、兩種思想的激烈斗爭(zhēng)。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，就必然要“解放思想”，都會(huì)把保守派的代表孔子拿出來(lái)說(shuō)事。歷代的開(kāi)國(guó)帝王都是反孔的，因?yàn)樽鹂拙蜎](méi)法打天下；漢高祖劉邦不尊孔，到西漢第七位皇帝漢武帝劉徹的時(shí)候才尊孔，因?yàn)榇藭r(shí)政權(quán)已經(jīng)穩(wěn)定，為了長(zhǎng)治久安，才把孔子抬出來(lái)大尊特尊；蒙元滿清剛?cè)胫性瓡r(shí)，也是先砍倒孔子；江山到手后，再搬出孔子嚇退百姓。就連太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的農(nóng)民領(lǐng)袖洪秀全，起義之初也是毅然搗毀了孔子的牌位。歷史上可以尊孔，也可以反孔批孔、貶孔戲孔；但提起關(guān)羽，無(wú)人不畢恭畢敬的。
（二）尊崇的廣度差異。
1、孔子受儒家一家所尊，關(guān)公則被儒釋道三家所尊。 佛教禪宗北派六祖神秀為了便于傳教，把關(guān)羽吸收為護(hù)法伽藍(lán)神。 宋代，道教也給關(guān)羽戴上清元真君、崇寧真君等桂冠 。隨著佛道兩教爭(zhēng)相神化關(guān)羽，儒家也開(kāi)始用儒學(xué)系統(tǒng)闡釋關(guān)羽精神，把關(guān)羽“興復(fù)漢室”作為“《春秋》大一統(tǒng)”理念的標(biāo)志，以寧死不屈作為弘揚(yáng)忠節(jié)的象征，使關(guān)羽形象更加完美。
2、尊孔限于“天下學(xué)官”，關(guān)羽則為廟堂與山野同拜。雍正皇帝說(shuō)過(guò)：“自古圣賢名臣，各以功德食于其土。其載在祀典，由京師達(dá)于天下，郡邑有司歲時(shí)以禮致祭者，社稷山川而外唯先師孔子及關(guān)圣大帝為然?？鬃屿胩煜聦W(xué)官，而關(guān)帝廟食偏薄海內(nèi)外，其地自通都大邑下至山陬海隅村墟窮僻之壤，其人自貞臣賢士仰德崇義之徒，下至愚夫愚婦兒童走卒之微賤，所在崇飾廟貌，奔走祈禳，敬畏瞻依，凜然若有所見(jiàn)。蓋孔子以圣，關(guān)帝以神。”
從雍正的話可以看出，孔子只在“天下學(xué)官”中享受祭奠，而關(guān)羽則超出了“專(zhuān)業(yè)”限制，從通都大邑到窮鄉(xiāng)僻壤，為天下人共同膜拜的對(duì)象。晉商把山西老鄉(xiāng)關(guān)圣帝的誠(chéng)信、忠義，當(dāng)作信仰的圖騰。晉商陜商所到處必建山陜會(huì)館，有會(huì)館必有關(guān)帝廟，受其影響，其他商人也把關(guān)羽敬為財(cái)神，香火長(zhǎng)盛不衰。近代隨著華僑的漂洋過(guò)海，關(guān)公信仰也被帶向全球，有華人的地方就有關(guān)公廟。美國(guó)紐約、舊金山，日本神戶、橫濱、長(zhǎng)崎、函館等地，新加坡、馬來(lái)西亞、泰國(guó)、越南、緬甸、印度尼西亞、澳大利亞等國(guó)，都建有富麗堂皇的關(guān)帝廟。
澳大利亞悉尼關(guān)圣帝廟
（三）祭拜的差異——孔子祭拜由官方組織為主，規(guī)格高；關(guān)羽祭拜以民間為主，常態(tài)化。公元前195年，漢高祖劉邦在山東用牛祭祀孔子，開(kāi)了皇帝祭孔的先河；后周太祖郭威尊孔子為百代帝師后，帝王祭孔要執(zhí)弟子禮。歷代皇帝封禪泰山或出巡經(jīng)過(guò)曲阜時(shí)，也要到孔廟拜謁，平時(shí)則派官員致祭。 康熙和乾隆祖孫倆尊孔到了極點(diǎn)，僅乾隆就曾9次祭孔。袁世凱想做皇帝，也還是以祀孔為第一要?jiǎng)?wù)。
現(xiàn)代祭孔儀式
與祭孔相比，對(duì)關(guān)羽的祭拜則晚得多。宋祥符年間，趙恒皇帝召頒天下崇祀關(guān)公；明太祖朱元璋下令天下郡縣建武廟春秋二祭，才使祭拜關(guān)羽常態(tài)化、規(guī)?；?；與皇家主祭孔子不同的是，祭拜關(guān)羽則以民間主祭為主；尤其是明清以來(lái)把誠(chéng)信奉為經(jīng)商信條的商家，除了在關(guān)羽的生卒等紀(jì)念日集中祭拜外，更是把祭拜日?；?，初一、十五都要上香祭拜。
敬關(guān)公，一千多年香火不斷，長(zhǎng)盛不衰；對(duì)于孔子，雖有尊孔、反孔的交替反復(fù)，但尊孔仍是主流。尊孔子、敬關(guān)公，形成中國(guó)特有的、持續(xù)的文化現(xiàn)象，對(duì)此，很有深入研究之必要。
聯(lián)系客服
