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作品一旦產(chǎn)生，也就相應(yīng)的具有了一定的審美功能，書法創(chuàng)作也不例外。中國古代文藝?yán)碚撚谐缟凶匀坏拿缹W(xué)追求，非常重視藝術(shù)家內(nèi)在情感的真實(shí)表達(dá)和自然流露，認(rèn)為“從胸襟中流出”的藝術(shù)作品是藝術(shù)家人格的真實(shí)寫照，即“文品出于人品”。也就是說，人格高尚雖然并不意味著能創(chuàng)作出高尚的藝術(shù)品，但是，好的藝術(shù)品必須以高尚的人格為支撐，人格、個(gè)性直接制約著藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格，所以“作家的個(gè)性和才能，對(duì)象的不同品格，讀者的不同需求，為文學(xué)風(fēng)格的多樣性提供了無限廣闊的天地”。與此相應(yīng)，在文學(xué)作品的品鑒與欣賞過程中就要求“以文知人”、“讀詩識(shí)人”。

蘇軾《跋吏部陳公詩帖》

古今論書，也往往兼論人品。在“書品”和“人品”的關(guān)系上，歷來就有“書品即人品”之說。書法雖然以漢字為主要的書寫對(duì)象，但翰墨中能照見人的心境、情感、人格心態(tài)與個(gè)性。早在西漢晚期，揚(yáng)雄就提出了“書，心畫也”(《揚(yáng)子·法言·問神》)這一論斷，揭示了書法與創(chuàng)作主體內(nèi)心世界的關(guān)系。東漢晚期，趙壹在《非草書》中說:“凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙。書之好丑，在心與手”，這就把“書如其人”進(jìn)一步具體化了。之后，柳公權(quán)則提出了“心正筆正”的書法創(chuàng)作思想。蘇軾在汲取傳統(tǒng)文論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，也贊同“書品即人品”這一觀點(diǎn)。在其論書文字中，常常提及人之善惡美丑、君子小人。這從某種意義上說超越了書法審美的范疇，似乎是不符合書法審美的，但其實(shí)這正是蘇軾論書的高明之處。他將這些并不具體的關(guān)于人的風(fēng)采、氣度、韻味等特質(zhì)與書法藝術(shù)形象的抽象性的本質(zhì)相吻合，進(jìn)而生發(fā)為書法作品創(chuàng)作時(shí)追求的“書如其人”的重要審美特征。其《題魯公帖》云:

觀其書，有以得其為人，則君子小人必見于書?！嵊^顏公書，未嘗不想見其風(fēng)采，非徒得其為人而已。凜乎若見其誚盧杞而叱希烈，何也?其理與韓非切膚之說無異然。人之字畫工拙之外，蓋皆有趣，亦有以見其為人邪正之粗云。

蘇軾《新歲展慶帖》

書法繪畫藝術(shù)作品在“工拙之外”，“蓋皆有趣”。“趣”就是人的生活形態(tài)、思想感情、做人品德等抽象的人類思維在其書法繪畫作品中的反映。書法家作書，必然寄托了自己的思想品德以及審美情趣，因此，通過閱讀、觀賞書作，便可“見其為人邪正之粗云”。而另一方面，閱讀、觀賞者對(duì)書作的鑒賞，往往又帶有自己的感受和形象思維活動(dòng)，或者說帶有自己對(duì)事物的一些抽象的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，體會(huì)書作時(shí)自然就會(huì)帶有主觀的感情色彩，從而使得對(duì)同一幅書作的品評(píng)結(jié)論也參差不齊。他在《書唐氏六家書后》中描述道:

柳少師書，本出于顏而能自出新意，一字百金，非虛語也。其言心正則筆正者，非獨(dú)諷諫，理固然也。世之小人書，字雖工，而其神情終有睢盱側(cè)媚之態(tài)也。

蘇軾《定惠院月夜偶出詩稿》

“心正則筆正”，作書者需要有這樣的人格，觀書者也要有這樣的心態(tài)。世間那些小人，他們的創(chuàng)作雖然看起來符合書法創(chuàng)作的技藝，但是如果仔細(xì)審視，會(huì)發(fā)現(xiàn)其骨子里依然流露出“睢盱側(cè)媚之態(tài)”。蘇軾還說看人的相貌“好丑”、聽人的語言“辯吶”、觀人的書法“工拙”，都可以分辨“君子小人之態(tài)”。其《跋錢君倚書遺教經(jīng)》一文就說:

人貌有好丑，而君子小人之態(tài)不可掩也。言有辯訥，而君子小人之氣不可欺也。書有工拙，而君子小人之心不可亂也。錢公雖不學(xué)書，然觀其書，知其為挺然忠信禮義人也。

蘇軾認(rèn)為，各人書法雖有工拙之別，但卻無法掩蓋其道德品質(zhì)差異，也就是說“書如其人”，由書作就可以知道作者的為人品德?？梢娞K軾在藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞中非常重視作品所流露出來的思想感情，非常重視書法藝術(shù)與作者思想感情、品德的關(guān)系，即:書法是人的思想品質(zhì)的表現(xiàn)，所以創(chuàng)作和鑒賞書作時(shí)，作者應(yīng)當(dāng)注意融入自己的思想品德，力求寫“活”作品;鑒賞者也不可單從書作工拙著眼，而要從書作中品讀作書人的思想感情、道德品質(zhì)。正如劉國珺先生所言:“這一點(diǎn)，與他在文學(xué)批評(píng)中，重視作品的思想內(nèi)容的觀點(diǎn)是相類似的”。

蘇軾《題王詵詩帖》

蘇軾“書如其人”的觀點(diǎn)并不是他的隨意斷想，而是他在不斷實(shí)踐的過程中，以生活經(jīng)歷、學(xué)問積淀、閱歷增加過程為基礎(chǔ)，融合了各種文藝?yán)碚撝R(shí)后做出的極為理性的判斷。例如，他在《書唐氏六家書后》評(píng)褚遂良書說:

褚河南書，清遠(yuǎn)蕭散，微雜隸體。古之論書者，兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也。河南固忠臣，但有譖殺劉洎一事，使人怏怏然。余嘗考其實(shí)，恐劉洎末年褊忿，實(shí)有伊、霍之語，非譖也。

歷代論書者都會(huì)從書家平生為人處事的好壞來判斷其作品。如果書家人品不好，就會(huì)認(rèn)為其書法“雖工不貴也”。褚遂良是初唐著名書法家，《新唐書·劉洎傳》載他誣陷劉洎廢立之事，這使得后來人對(duì)其產(chǎn)生了不好的看法和感覺。蘇軾通過考證，認(rèn)為褚遂良向唐太宗奏告劉洎，應(yīng)該是有根據(jù)的，而且出于忠心，并不是誣陷，其為人是值得肯定的，由此給了褚書“清遠(yuǎn)蕭散，微雜隸體”的肯定評(píng)價(jià)。由此可見，不僅作書之人要有廣博的知識(shí)和高尚的品質(zhì)，欣賞、品評(píng)書作之人要想正確、合理、客觀地鑒賞與評(píng)價(jià)書作，也須具備卓越的見識(shí)、高深的造詣以及求實(shí)的精神。這也是蘇軾書論之“書如其人、書以人重”觀點(diǎn)的重要基礎(chǔ)。

蘇軾的書法創(chuàng)作理論從大處著眼，比普通的書法理論家看得更遠(yuǎn)、更深，所蘊(yùn)含的美學(xué)思想也更豐富。他論書的突出特征就是把書法創(chuàng)作的發(fā)展放到中國文化發(fā)展的大背景中，將其與詩、文、畫的創(chuàng)作結(jié)合起來加以全面考察。蘇軾書論作為蘇軾文藝思想的一部分，不僅影響了北宋文人的書法創(chuàng)作，豐富了宋代書法理論，也對(duì)中國古代詩學(xué)思想的發(fā)展起到了補(bǔ)充和完善作用。