九歌·山鬼
若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿⑴。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕⑵。
乘赤豹兮從文貍，辛夷車(chē)兮結(jié)桂旗⑶。
被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思⑷。
余處幽篁兮終不見(jiàn)天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)⑸。
表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下⑹。
杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨⑺。
留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予⑻？
采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓⑼。
怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑⑽。
山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏⑾，
君思我兮然疑作。靁填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴⑿。
風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂(yōu)⒀。
詞句注釋
⑴
山之阿(ē)：山隈，山的彎曲處。被(pī)：同披。薜荔：木蓮。帶：動(dòng)詞，作為衣帶。女蘿：地衣類(lèi)隱花植物，又名松蘿。
⑵
含睇：含情而視。睇（dì），微視。微盼，《說(shuō)文》：“目小視也，南楚謂眄曰睇?！?
宜笑：笑得很美。子，公子。
⑶
赤豹：皮毛呈紅褐色的豹。從：跟從。文：花紋。貍：狐一類(lèi)的獸。文貍：毛色有花紋的貍。辛夷車(chē)：以辛夷木為車(chē)。辛夷：木蘭。結(jié)：編結(jié)。桂旗，以桂為旗。
⑷
石蘭、杜蘅：皆香草名。被石蘭：即用石蘭做車(chē)蓋。遺(wèi)：贈(zèng)。
⑸
余：我。篁：竹。幽篁（huánɡ）：幽暗的竹林。獨(dú)后來(lái)：后來(lái)之鬼。（沌意：原本不屬山林）。
⑹
表：獨(dú)立突出之貌。立木為標(biāo)志曰表。容容：即“溶溶”，水或煙氣流動(dòng)之貌。
⑺
杳冥冥：又幽深又昏暗。羌：語(yǔ)助詞，何以。晝晦：白日光線(xiàn)昏暗。神靈雨：神靈降下雨水。
⑻
靈修：指神女。（沌意：神靈）。憺(dàn)：安樂(lè)。晏：晚。華予：讓我像花一樣美麗。華，花。
⑼
三秀：芝草，一年開(kāi)三次花，故稱(chēng)“三秀”。傳說(shuō)服食了能延年益壽。
⑽
公子：也指神女。（沌意：宮門(mén)諸子）。君：（沌意：君子，君王）
⑾
杜若：香草。蔭，乘涼。
⑿
然疑作：作信疑交加狀。然：是，相信。疑：懷疑。作：為，作為，交作。然疑：謂半信半疑，猶豫不決。洪興祖
補(bǔ)注：“然，不疑也；疑，未然也。君雖思我，而為讒者所惑，是非交作，莫知所決也?！膘Y：同“雷”。填填：雷聲。猨：同“猿”。
狖（yòu）：黑色長(zhǎng)尾猿。
⒀
徒，空。離憂(yōu)：遭受憂(yōu)傷。離：通“罹”，遭受。離憂(yōu)：（沌意：離別之憂(yōu)愁，其用法恰似‘離騷’，離別之牢騷也。）
百度百科作品鑒賞
讀這首詩(shī)先得注意兩點(diǎn)：一是“山鬼”究竟是女神還是男神？宋元以前的楚辭家多據(jù)《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》所說(shuō)，定山鬼為“木石之怪”、“魑魅魍魎”，而視之為男性山怪。但元明時(shí)期的畫(huà)家，卻依詩(shī)中的描摹，頗有繪作“窈窕”動(dòng)人的女神的。清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為“巫山神女”之說(shuō)，又經(jīng)游國(guó)恩、郭沫若的闡發(fā)，“山鬼”當(dāng)為“女鬼”或“女神”的意見(jiàn)，遂被廣泛接受。此處品賞即以此說(shuō)為據(jù)，想來(lái)與詩(shī)中所述山鬼的形象也更為接近。蘇雪林提出《九歌》表現(xiàn)“人神戀愛(ài)”之說(shuō)以后，大多數(shù)研究家均以“山鬼”與“公子”的失戀解說(shuō)此詩(shī)。該說(shuō)法似乎不妥。按先秦及漢代的祭祀禮俗，巫者降神必須先將自己裝扮得與神靈相貌、服飾相似，神靈才肯“附身”受祭。但由于山歸屬于“山川之神”，古人采取的是“遙望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降臨祭祀現(xiàn)場(chǎng)的。此詩(shī)即按照這一特點(diǎn)，以裝扮成山鬼模樣的女巫，入山接迎神靈而不遇的情狀，來(lái)表現(xiàn)世人虔誠(chéng)迎神以求福佑的思戀之情。詩(shī)中的“君”、“公子”、“靈修”，均指山鬼；“余”、“我”、“予”等第一人稱(chēng)，則指入山迎神的女巫。說(shuō)明了這兩點(diǎn)，讀者對(duì)這首輕靈纏綿的詩(shī)作，也許可品味到一種不同于“人神戀愛(ài)”說(shuō)的文化內(nèi)涵和情韻了。
此詩(shī)一開(kāi)頭，那打扮成山鬼模樣的女巫，就正喜孜孜飄行在接迎神靈的山隈間。讀者從詩(shī)人對(duì)巫者裝束的精妙描摹，便可知道楚人傳說(shuō)中的山鬼該是怎樣倩麗，“若有人兮山之阿”，是一個(gè)遠(yuǎn)鏡頭。詩(shī)人下一“若”字，狀貌她在山隈間忽隱忽現(xiàn)的身影，開(kāi)筆即給人以縹緲神奇之感。鏡頭拉近，便是一位身披薜荔、腰束女蘿、清新鮮翠的女郎，那正是山林神女所獨(dú)具的風(fēng)采！此刻，她一雙眼波正微微流轉(zhuǎn)，蘊(yùn)含著脈脈深情；嫣然一笑，齒白唇紅，更使笑靨生輝！“既含睇兮又宜笑，著力處只在描摹其眼神和笑意，卻比《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐”之類(lèi)鋪排，顯得更覺(jué)輕靈傳神。女巫如此裝扮，本意在引得神靈附身，故接著便是一句“子(指神靈)慕予兮善窈窕”——“我這樣美好，可要把你羨慕死了”：口吻也是按傳說(shuō)的山鬼性格設(shè)計(jì)的，開(kāi)口便是不假掩飾的自夸自贊，一下顯露了活潑、爽朗的意態(tài)。這是通過(guò)女巫的裝扮和口吻為山鬼畫(huà)像，應(yīng)該說(shuō)已極精妙了。詩(shī)人卻還嫌氣氛冷清了些，所以又將鏡頭推開(kāi)，色彩濃烈地渲染她的車(chē)駕隨從：“乘赤豹兮從文貍，辛夷車(chē)兮結(jié)桂旗……”這真是一次堂皇、歡快的迎神之旅！火紅的豹子，毛色斑斕的花貍，還有開(kāi)著筆尖狀花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，詩(shī)人用它們充當(dāng)迎神女巫的車(chē)仗，既切合所迎神靈的環(huán)境、身份，又將她手燃花枝、笑吟吟前行的氣氛，映襯得格外歡快和熱烈。
自“余處幽篁兮終不見(jiàn)天”以下，情節(jié)出現(xiàn)了曲折，詩(shī)情也由此從歡快的頂峰跌落。滿(mǎn)懷喜悅的女巫，只因山高路險(xiǎn)耽誤了時(shí)間，竟沒(méi)能接到山鬼姑娘(這當(dāng)然是按“望祀”而神靈不臨現(xiàn)場(chǎng)的禮俗構(gòu)思的)！她懊惱、哀愁，同時(shí)又懷著一線(xiàn)希冀，開(kāi)始在山林間尋找。詩(shī)中正是運(yùn)用不斷轉(zhuǎn)換的畫(huà)面，生動(dòng)地表現(xiàn)了女巫的這一尋找過(guò)程及其微妙心理：她忽而登上高山之巔俯瞰深林，但溶溶升騰的山霧，卻遮蔽了她焦急顧盼的視野；她忽而行走在幽暗的林叢，但古木森森，昏暗如夜；那山間的飄風(fēng)、飛灑的陣雨，似乎全為神靈所催發(fā)，可山鬼姑娘就是不露面。人們祭祀山靈，無(wú)非是想求得她的福佑。現(xiàn)在見(jiàn)不到神靈，還有誰(shuí)能使我(巫者代表的世人)青春長(zhǎng)駐呢？為了寬慰年華不再的失落之感，她便在山間采食靈芝(“三秀”)，以求延年益壽。這些描述，寫(xiě)的雖是巫者尋找神靈時(shí)的思慮，表達(dá)的則正是世人共有的愿望和人生惆悵。詩(shī)人還特別妙于展示巫者迎神的心理：“怨公子兮悵忘歸”，分明對(duì)神靈生出了哀怨；“君思我兮不得閑”，轉(zhuǎn)眼卻又怨意全消，反去為山鬼姑娘的不臨辯解起來(lái)?！吧街腥速夥级湃簟保置嫔吓c開(kāi)頭的“子慕予兮善窈窕”相仿，似還在自夸自贊，但放在此處，則又隱隱透露了不遇神靈的自憐和自惜。“君思我兮然疑作”，對(duì)山鬼不臨既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但開(kāi)口訴說(shuō)之時(shí)，卻又推說(shuō)是神靈。這些詩(shī)句所展示的主人公心理，均表現(xiàn)得復(fù)雜而又微妙。
到了此詩(shī)結(jié)尾一節(jié)，神靈的不臨已成定局，詩(shī)中由此出現(xiàn)了哀婉嘯嘆的變徵之音。“靁填填兮雨冥冥”三句，將雷鳴猿啼、風(fēng)聲雨聲交織在一起，展現(xiàn)了一幅極為凄涼的山林夜景。詩(shī)人在此處似乎運(yùn)用了反襯手法：他愈是渲染雷鳴啼猿之夜聲，便愈加見(jiàn)出山鬼所處山林的幽深和靜寂。正是在這凄風(fēng)苦雨的無(wú)邊靜寂中，詩(shī)人的收筆則是一句突然迸發(fā)的哀切呼告之語(yǔ)：“思公子兮徒離憂(yōu)！”這是發(fā)自迎神女巫心頭的痛切呼號(hào)——她開(kāi)初曾那樣喜悅地拈著花枝，乘著赤豹，沿著曲曲山隈走來(lái)；至此，卻帶著多少哀怨和愁思，在風(fēng)雨中凄凄離去，終于隱沒(méi)在一片雷鳴和猿啼聲中。大抵古人“以哀音為美”，料想神靈必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表現(xiàn)出人生的哀思和悱惻，便愈能引得神靈的垂憫和呵護(hù)?！ ?br>沌意：完全不同意百度百科的解釋?zhuān)皇墙栌闷鋵?duì)詞意的解釋而已。終究找不到一篇小文符合我意。只好將自己的理解胡亂說(shuō)上兩句，正是——然疑作兮君自酌，作然作疑，君自斟酌：
首先，山鬼究竟是什么？有人說(shuō)是男鬼叫春，也有人說(shuō)是女鬼思春，總之，都認(rèn)為又是一篇神鬼愛(ài)情詩(shī)歌。說(shuō)女鬼者，大約是看到詩(shī)歌里有‘思公子’的字樣，于是乎，將詩(shī)歌定性為情歌，還是女性情歌。屈原又一次成了情歌圣手。真冤枉！這樣理解就大錯(cuò)特錯(cuò)矣。那么，我理解的山鬼又是什么？說(shuō)實(shí)話(huà)，好像還沒(méi)有看到有人像我這樣研讀這詩(shī)歌：山鬼，是屈原！是屈原的自喻！大概沒(méi)人相信我的這種大膽設(shè)想，然我并不是瞎說(shuō)。細(xì)研詩(shī)歌，你就可以體會(huì)到，這是屈原隱居山林的寫(xiě)照。詩(shī)歌表達(dá)的是：
有一個(gè)人如山鬼一樣隱居在山中，孤獨(dú)且桀驁不馴，長(zhǎng)期在暗無(wú)天日的環(huán)境里生活。即使這樣，他還在憫人憂(yōu)天，為國(guó)憂(yōu)思。他怨那些公門(mén)諸子不能效力，懷疑君王無(wú)所作為，恨自己無(wú)能為力。他寧愿在隱居深山也不愿意出山，幽怨之情，盡現(xiàn)詩(shī)歌之中。這不就是屈原遭貶后的情景嗎？詩(shī)歌大意如下：
若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。好像有一個(gè)人在山角，披木蓮草系女蘿裙。草裙素衣。喻隱居也。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。眼睛里既含情有滿(mǎn)是笑意，人們都羨慕我窈窕善舞。窈窕似女人，人消瘦也。隱居不掩其善與美。
乘赤豹兮從文貍，辛夷車(chē)兮結(jié)桂旗。
騎赤豹與文貍為伴，野獸為伍。木蘭為車(chē)，桂花為旗。
被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。披石蘭系杜衡，折來(lái)芳花贈(zèng)與思念之人。
雖隱居仍不忘所思也。
余處幽篁兮終不見(jiàn)天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)。我身處幽靜竹林終日不見(jiàn)天，路途艱險(xiǎn)獨(dú)我后來(lái)。后來(lái)者不合群意也。這不就是屈原的處境？
表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下。孤獨(dú)一人在山上，亂云飛腳下。莫非屈原的性格？
杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨。
白天晦暗似黑夜，東風(fēng)吹來(lái)神靈下雨。山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓，這正是當(dāng)時(shí)楚國(guó)的局勢(shì)。
留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予？
我想留住有德神靈使其安且忘歸，奈何歲月晚我又怎能開(kāi)花怒放？豈非無(wú)奈悲嘆？
采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓。我寧愿隱居深山，采集山川靈氣。
怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。怨那些臣子啊我惆悵忘歸，君王思我我卻不得閑。雖惆悵卻不愿出山也。
山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏，
寧愿在山中餐風(fēng)飲露。在外隱居有多好。
君思我兮然疑作。靁填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴。誰(shuí)知君王思念我是真還是假？
恰似雷大雨小猿夜鳴。
風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂(yōu)。思念那些公門(mén)之人只能徒遭離別之憂(yōu)傷。表現(xiàn)對(duì)公門(mén)諸子的失望。
其實(shí)，讀到這里，這山鬼是雌還是雄已不重要?！焦砬閻?ài)’更是無(wú)聊之說(shuō)。借用詩(shī)歌《山鬼》，表達(dá)自己的處境和憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的心情。我以為這才是詩(shī)歌的真正用意。古代，直接表現(xiàn)對(duì)朝廷的不滿(mǎn)情緒是十分危險(xiǎn)的，所以有很多人都采用詩(shī)歌詩(shī)作等形式，隱晦的表達(dá)自己的思想。顯然，屈原也同樣采取了這種辦法。以至于隨著時(shí)間的流逝，后人不了解當(dāng)時(shí)的情況，難以捕捉詩(shī)歌的真正內(nèi)涵。這詩(shī)歌最終被解釋為神鬼情愛(ài)故事。不知何時(shí)能夠還其本來(lái)面目？
關(guān)鍵在于對(duì)‘公子’一詞的解讀?！印囊馑己芏啵擅畹乩昧似涠喾N意思，將自己的真實(shí)用意隱藏了起來(lái)。只要它被誤解，整個(gè)詩(shī)歌就面目全非。其含義被正確理解則一通百通。這是整個(gè)詩(shī)歌的鑰匙與關(guān)鍵。
有人還說(shuō)：‘本篇為祭祀山神的樂(lè)歌，因非正神，故稱(chēng)鬼。古今許多學(xué)者認(rèn)為詩(shī)中所寫(xiě)的山中女神就是傳說(shuō)中的巫山神女瑤姬。清人顧成天《九歌解》說(shuō)：“楚襄王游云夢(mèng)，夢(mèng)一婦人，名曰瑤姬。通篇辭意，似指此事。”郭沫若《屈原賦今譯》根據(jù)詩(shī)中“采三秀兮於山間”，認(rèn)為“於”、“巫”古音通轉(zhuǎn)，“於山”即巫山，山神即宋玉《高唐賦》中所寫(xiě)的巫山女神?！膶W(xué)界有多少大腕巨匠也附會(huì)無(wú)稽之談，令人咂舌。我真不知道以后還能相信誰(shuí)？文學(xué)如此，社會(huì)如此，莫非世界也如此？自然也如此？原來(lái)這社會(huì)本來(lái)就是真真假假，假假真真，對(duì)錯(cuò)就在一剎喏。自己相信自己吧，自己的錯(cuò)誤更多。人類(lèi)不就是在不斷糾正錯(cuò)誤當(dāng)中成長(zhǎng)的嗎？無(wú)奈的緊！
