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周易研究中心——《系辭》新解之一
《系辭》新解之一
文章類型:來稿照登文章加入時(shí)間:2008年11月26日18:21

“易”、“簡”之謎

“易”、“簡”這兩個(gè)字,《系辭》反復(fù)提及?!断缔o》第一章只有一百六十三個(gè)字,不僅“易”出現(xiàn)了七次、“簡”出現(xiàn)了三次,而且其中第三節(jié)有整整七十九個(gè)字是專門闡釋“易”“簡”的,占全章的 48.47%。由此可見,其一、“易”、“簡”這兩個(gè)字至關(guān)重要,《系辭》覺得需要將它講清楚;其二、“易”、“簡”這兩個(gè)字很不簡單,不反復(fù)解釋不容易講明白;其三、《系辭》的作者認(rèn)為,通過反復(fù)的講解,這兩個(gè)字的涵義已經(jīng)比較清楚了,后人應(yīng)該能夠理解。以這三方面的判斷為基礎(chǔ),我們?cè)噲D對(duì)“易”、“簡”之謎做一些粗略的探討。

為了便于說明,我們將《系辭》第一章第三節(jié)的原文和我們的譯文對(duì)照如下:

原文:“乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以簡能。易則易知,簡則易從。易知?jiǎng)t有親,易從則有功。有親則可久,有功則可大??删脛t賢人之德,可大則賢人之業(yè)。易、簡而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。”

譯文:“乾使人明白太極的性質(zhì),坤則能夠創(chuàng)造天下萬物;乾通過‘易'來使人明白它是什么,坤則用‘簡'在這一表達(dá)中起到自己的功能;‘易'就是‘易'的直接表現(xiàn)形式、是‘易'的外在表達(dá),‘簡'則是‘易'的附從表現(xiàn)形式,是無形的輔助形式;‘易'外在表達(dá)就具有更新的條件,‘易'附從表達(dá)則具有功能的儲(chǔ)備;具有更新的條件就可以長久,具有功能的儲(chǔ)備就可以增加;可以長久是智者的德行所在,可以增加是智者的功業(yè)所在。有了‘易'‘簡'這兩種表示方式,就可以知道全部的規(guī)律;知道了全部的規(guī)律,其中就自然形成了位置上大、小的變化。”

何謂“易”、“簡”?從古至今比較普遍的看法是“易”即“易略”,“簡”即“簡省”;或者說“易”即平易,“簡”即簡約,大意都差不多。如孔穎達(dá)的《周易正義》說:“‘乾以易知'者,易謂易略,無所造為,以此為知,故曰‘乾以易知'也。‘坤以簡能'者,簡謂簡省凝靜,不須繁勞,以此為能,故曰‘坤以簡能'也。若於物艱難,則不可以知,故以易而得知也。若於事繁勞,則不可能也。必簡省而後可能也。”但類似的解釋,不僅并不比原文所表達(dá)的含義更清楚,而且也沒有準(zhǔn)確界定“易”和“簡”之間的差別,難以令人信服。我們的感覺是,《系辭》闡釋“易”、“簡”的這一部分,很難用現(xiàn)代語言解釋清楚,究其原因,是因?yàn)椤断缔o》做的也是“名詞解釋”工作,千百年前對(duì)名詞所做的解釋,千百年后再來對(duì)這個(gè)解釋進(jìn)行解釋,當(dāng)然難以把握。為此我們找了一個(gè)笨辦法,就是把“易”、“簡”這兩個(gè)字作為《系辭》要解釋的名詞擱置一邊,著眼于《系辭》是如何進(jìn)行解釋的,這樣就很清楚的呈現(xiàn)出六個(gè)層次:

第一個(gè)層次,提出概念:“ 乾以易知,坤以簡能 ”。直接的解釋是:乾用“易”來讓人知道,坤用“簡”來起到功能。提出了“易”、“簡”這兩個(gè)概念,而且說明“易”、“簡”之間有明顯的區(qū)別,一個(gè)是顯見的,一個(gè)是功能的。

第二個(gè)層次,解釋易、簡:“ 易則易知,簡則易從”。還是直接地解釋:“易”是“易”的“知”,“簡”是“易”的“從”;也就是說,“易”就是“易”的表達(dá),“簡”就是“易”的附從。我們認(rèn)為將“易知”和“易從”里的“易”解釋為“易于”并不妥當(dāng),一是“乾以易知”的表達(dá)方式已經(jīng)決定了“易知”并不一定等于“易于知道”;二是作為對(duì)“易”“簡”的解釋,應(yīng)當(dāng)首先從其名詞入手,而不可能首先從其功用入手,這不符合名詞解釋的一般規(guī)則。

第三個(gè)層次,解釋易知、易從:“ 易知?jiǎng)t有親,易從則有功 ”。要解釋這句話,必須同“賢人之德”和“賢人之業(yè)”聯(lián)系起來才行,因?yàn)檫@里邊至關(guān)重要的一個(gè)字“親”不好解釋。過去一般就認(rèn)為是“親和”的意思,同時(shí)也認(rèn)為“賢人之德”就是“親和”,這是矛盾的。因?yàn)椤断缔o》有自己的解釋:“富有之謂大業(yè),日新之謂盛德。”“賢人之德”就是“日新”,“賢人之業(yè)”就是“富有”。因此,我們認(rèn)為“親”就是“新”,“易知?jiǎng)t有親,易從則有功”的涵義是:“易”外在表達(dá)就具有更新的條件,“易”附從表達(dá)則具有功能的儲(chǔ)備。這實(shí)際上還是對(duì)“易”、“簡”的解釋,但是其解釋方式已經(jīng)由名詞解釋更進(jìn)一步為功用說明。因此第二個(gè)層次是對(duì)“易”、“簡”的名詞解釋;第三個(gè)層次是對(duì)“易”、“簡”的功用解釋。

第四個(gè)層次,解釋有親、有功:“ 有親則可久,有功則可大 ”。具有更新的條件就可以長久,具有功能的儲(chǔ)備就可以增加。這還是功用的說明,不過,從可以長久和可以增加的功用里邊,我們可以很清楚的看到“數(shù)”的涵義。

第五個(gè)層次,解釋可久、可大:“ 可久則賢人之德,可大則賢人之業(yè)”??梢蚤L久正是智者的德行所在,可以增加正是智者的功業(yè)所在。這是用比喻的方法進(jìn)一步作出解釋?!断缔o》的解釋非常耐心,也很形象。而且后邊《系辭》繼續(xù)解釋說 “富有之謂大業(yè),日新之謂盛德”,還是為這里服務(wù)的,尤其是提醒后人,不要把 “賢人之德”和“賢人之業(yè)”理解錯(cuò)了,以免影響對(duì)“有親”和“有功”的理解。

第六個(gè)層次,總結(jié):“易、簡而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。”“易略”、“簡省”就能得到“天下之理”,這個(gè)說法于理不通。而只用“易”、“簡”兩個(gè)元素就能涵蓋一切,具備這種功能的,唯有“二進(jìn)制”是用兩個(gè)符號(hào)表達(dá)了全部的數(shù)。由此看來,“易”、“簡”是否就相當(dāng)于“二進(jìn)制”的“ 1 ”和“ 0”?“天下之理”是否就是指全部的“數(shù)理”?有這個(gè)可能性。當(dāng)我們把“易”、“簡”看成“二進(jìn)制”的原始表達(dá)之后,赫然發(fā)現(xiàn),整個(gè)《系辭》的“易”、“簡”之謎似乎露出了端倪。我們的理解包括兩個(gè)方面:

首先,“易”、“簡”就是“ ”和“  ”,又稱“陽”和“陰”,但其古稱應(yīng)當(dāng)是“易”和“簡”,“陽”和“陰”是《系辭》之后的主流提法。“ ”基本等值于“二進(jìn)制”的“ 1 ”,但“  ”并不就是“二進(jìn)制”的“ 0 ”?!兑住防餂]有“ 0 ”的概念,《系辭》已經(jīng)講得很清楚,“ ”只起附從作用,是一個(gè)“虛”的概念,因此《易》里不可能出現(xiàn)真正“二進(jìn)制”意義上的“ 0”。“簡”作為“易”的附從表達(dá)時(shí),它相當(dāng)于“二進(jìn)制”的“ 0 ”;而“簡”單獨(dú)表示的則是“ 2 ”。“兩儀”指的是“一”和“二”,但表達(dá)為“ ”和“  ”,而不是“  ”和“  ”;同理,“  ”就是“四”,“  ”就是“八”。由此我們不難明白,所謂“乾知大始,坤作成物”,本意其實(shí)很簡單:“乾”就是“  ”,也就是“一”,是“太極”;而“坤”是“ 二 ”,表達(dá)為“ ”,是“成物”。“太極”不是“無”,是“  ”,“無極”才是“無”。

其次,《系辭》開篇四句:“ 天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣”,層層遞進(jìn),重點(diǎn)只有一個(gè),就是“位”字。“位”有貴賤之分,也就是大小之分,上面的大,下面的小,按現(xiàn)代方式就是左面的大,右面的小。“易從則有功”,“簡”只是“易”的附從表達(dá)還有什么“功”?因?yàn)?#8220;簡”占據(jù)了一個(gè)位置,“簡”雖然不是數(shù)之一,但通過占據(jù)一個(gè)位置,卻能夠決定整個(gè)數(shù)的大小,這當(dāng)然有功。因此,《系辭》里的“位”、“能”、“功”,所表達(dá)的都是同一個(gè)意思,都指向“二進(jìn)制”里“ 0 ”所占據(jù)的一個(gè)“位置”。很自然的,《系辭》說:“ 有功則可大”,“簡”即“ ”有占位之功,“數(shù)”才能增加。

回過頭來看,“天下之理得,而成位乎其中矣”,有了“易”、“簡”這種原始的“二進(jìn)制”,當(dāng)然能得到天下全部的“數(shù)理”。而這里的“成位”,就是指的“二進(jìn)制”的數(shù)位。正因?yàn)橛辛?#8220;二進(jìn)制”的數(shù)位,才使得“卦”具有了“爻位”,所以才說“成位乎其中”。

我們的解釋能否成立?這必須通過《易》里其它內(nèi)容的檢驗(yàn)。我們羅列了以下七個(gè)方面的例證來進(jìn)行比較:

1、《系辭》為了說清“易”、“簡”,更進(jìn)一步告訴我們:“夫乾確然示人易矣,夫坤 隤 然示人簡矣,爻也者,效此者也,象也者,像此者也。”乾,確確實(shí)實(shí)地告訴人們,這就是“  ”;坤,所代表的則是“ ”,是附從性的,所以《系辭》說它“ 隤 然 ”,是向下的樣子,是“虛”的?!断缔o》說:“爻”就是仿效易“  ”、簡“ ”構(gòu)成的;“象”就是由“易”、“簡”構(gòu)成的“數(shù)”的形象。反過來解讀,《系辭》說我們現(xiàn)在見到的“爻”,是仿效“易”、“簡”而來的,這等于直接告訴我們“易”“簡”就是“  ”和“  ”,這個(gè)證據(jù)是非常有力的。

2 、《系辭》還有一種表述:“成象之謂乾,效法之謂坤”。簡單的理解就是“乾”是有形的,而“坤”只是對(duì)“乾”的表達(dá)方式的仿效。這與上段話的意思差不多,還是說,“乾”是直接的表達(dá),而“坤”則是無形的,是“虛”的。

3 、《系辭》說:“崇效天,卑法地,天地設(shè)位,而易行乎其中矣。”這里的“天”、“地”就是“崇”、“卑”,就是易“  ”和簡“  ”這兩爻,“設(shè)位”與“成位”意思相同。就是說,“天”、“地”兩種元素,或者說“易”、“簡”兩爻按位置排列,就產(chǎn)生了《易》。

4、《系辭》還有更具體的描述:“三、五以變,錯(cuò)綜其數(shù),通其變遂成天地之文,極其數(shù)遂定天下之象。”這是說:“二進(jìn)制”的數(shù)到“三”、到“五”,它的結(jié)構(gòu)會(huì)發(fā)生變化。因?yàn)楣湃耸怯?#8220;  ”來表示“一”,用“ ”來表示“二”,都只要一個(gè)符號(hào),即一個(gè)“易”、一個(gè)“簡”就可以表達(dá)了。但到“三”就不行了,“三”要寫成“  ”,“四”要寫成“ ”,必須用兩個(gè)符號(hào),所以說是“變”。同樣的情況,“五”的“變”,是由兩個(gè)符號(hào)變成了三個(gè)符號(hào),即“ ”。“三、五以變”要告訴我們的就是這個(gè)意思。“錯(cuò)綜其數(shù)”,“錯(cuò)”是分解,“綜”是組合,為什么對(duì)“數(shù)”進(jìn)行分解、組合?道理很簡單,因?yàn)椤断缔o》是用“十進(jìn)制”來闡述的,所以就需要提醒讀者:必須把“十進(jìn)制”的數(shù)分解、重新組合。怎么分解?分解成“二進(jìn)制”,怎么組合?按“二進(jìn)制”組合。于是“通其變遂成天地之文”,掌握了“二進(jìn)制”的演變規(guī)律,自然就形成了由“天”、“地”兩個(gè)元素構(gòu)成的新的數(shù)域。這就是“乾”、“坤”,“天”、“地”,在《易》里都可以表述為“易”、“簡”的明證?!断缔o》將“二進(jìn)制”表述為“天地之文”,即使現(xiàn)在看來,不僅非常生動(dòng),也非常貼切。

《系辭》說“數(shù)”,歸根到底還是為了講清“象”的來歷。“極其數(shù)遂定天下之象”,要定象就要窮極這些數(shù)。窮極到何種程度?到“八”。因?yàn)閺?#8220;五”變之后,到“八”都是由三個(gè)符號(hào)組成的,即五“  ”、六“  ”、七“  ”、八“ ”。超過“八”就又變了,變成四個(gè)或者四個(gè)以上的符號(hào)。因此“極”就是“極”到“八”為止,這樣就有了八個(gè)數(shù)。這八個(gè)數(shù)很厲害,它們“遂定天下之象”,其實(shí),這八個(gè)數(shù)就是“天下之象”。

5 、《系辭》強(qiáng)調(diào)說:“乾坤,其易之 縕邪?乾坤成列,而易立乎其中矣;乾坤毀,則無以見易;易不可見,則乾坤或幾乎息矣。”千百年來的解釋,大多認(rèn)為這里的“乾”、“坤”指的是“乾”、“坤”兩卦。還以孔穎達(dá)的《周易正義》為例,“故乾生三男,坤生三女而為八卦,變而相重,而有六十四卦,三百八十四爻,本之根源,從乾坤而來。故乾坤既成列位,而易道變化建立乎乾坤之中矣。”說的也很有道理,但是卻不符合實(shí)際情況。實(shí)際情況是,《系辭》這段話里的“乾”、“坤”,的的確確表示的是“易”、“簡”兩爻,即“  ”和“  ”。因?yàn)?#8220;乾坤成列”只存在一種情況,就是由“ ”和“”兩爻“成列”,易才能“立乎其中”;同樣的,也只有這兩爻的表達(dá)方式不存在了,才有可能顯現(xiàn)不了《易》的卦象;反過來,如果沒有《易》的卦象,“易”、“簡”這種古二進(jìn)制的表達(dá)方式當(dāng)然也就有可能永遠(yuǎn)銷聲匿跡,無法為后人知曉。一個(gè)偶然的話題是, 1679 年,德國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨(Gottfried Wilheim Leibniz)在《論二進(jìn)制算術(shù)》一文中論述了二進(jìn)制。由于萊布尼茨通過到過中國的傳教士白晉看到過《伏羲六十四卦次序圖》等卦象,所以,《易》與二進(jìn)制的聯(lián)系曾經(jīng)成為熱極一時(shí)的話題。如果真是《易》啟發(fā)了萊布尼茨發(fā)明“二進(jìn)制”,那么,《系辭》里“ 易不可見,則乾坤或幾乎息矣” 的預(yù)言就顯得更為神奇了。

6、好像是直接的對(duì)比,《系辭》又說:“夫乾,天下之至健也,德行恒易以知險(xiǎn);夫坤,天下之至順也,德行恒簡以知阻。”這里的“乾”、“坤”明顯指卦不指爻。它清楚地告訴我們:“乾”全部是由“易”構(gòu)成的,“坤”全部是由“簡”構(gòu)成的;全部是“易”告訴人們什么是“險(xiǎn)”,全部是“簡”告訴人們什么是“阻”。這句話作為“易”和“ 簡”就是“  ”和“  ”的證據(jù)同樣是有力的和適當(dāng)?shù)摹?

但是,從古至今,這句話也作為“易”就是易略、“簡”就是簡省的證據(jù)在被反復(fù)引用。仍以 孔穎達(dá)的《周易正義》為代表:“‘德行恒易以知險(xiǎn)'者,謂乾之德行,恒易略,不有艱難,以此之故,能知險(xiǎn)之所興。若不有易略,則為險(xiǎn)也,故行易以知險(xiǎn)也。‘德行恒簡以知阻'者,言坤之德行,恒為簡靜,不有煩亂,以此之故,知阻之所興也。若不簡則為阻難,故行簡靜,以知阻也。”認(rèn)為這句話證明了“易”就是易略、“簡”就是簡省。怎么會(huì)出現(xiàn)這種情況?問題出在“恒易”、“恒簡”這四個(gè)字上。“恒易”即都是易,“恒簡”即都是簡,我們認(rèn)為,無論將“易”、“簡”理解為 “  ”和“ ”,還是將“易”、“簡”理解為“易略”和“簡省”,都不能否認(rèn),所談的對(duì)象都是“乾”、“坤”作為“卦”的構(gòu)成,即每一爻?;蛘哒f的是什么爻,是“易”還是“簡”;或者說的是什么性質(zhì)的爻,是“易略”還是“簡省”,所談的對(duì)象是同一的。因此,我們的理解是本質(zhì)的,與“卦”的結(jié)構(gòu)、與“爻”的形態(tài)、與“爻”的性質(zhì)這三方面都是統(tǒng)一的,而“易略”、“簡省”之說則只能涉及到其中“爻”的性質(zhì)這一個(gè)方面。

7、《說卦》開篇也有一段十分神秘的話:“三天兩地而倚數(shù),觀變于陰陽而立卦”,直接將數(shù)與卦聯(lián)系在了一起,說到了數(shù)與卦的關(guān)系。關(guān)于何謂“三天”,何謂“兩地”,后人理解不一,有的認(rèn)為這是概稱,就是陽數(shù)為天、陰數(shù)為地;也有的說“三天”指“一、三、五”,“兩地”指“二、四”,我們持這種觀點(diǎn)。但是,天數(shù)有五、地?cái)?shù)有五,那么就還有五個(gè)數(shù),為什么《說卦》不提?我們認(rèn)為,這要看不提的數(shù)是些什么數(shù),“六、七、八、九、十”,“十”是“太極”,《易》里并沒有出現(xiàn),而“六、七、八、九”是“四象”,“三天兩地”要“倚數(shù)”,所“倚”的當(dāng)然是“四象”。這至少有兩方面的原因,一是基于“數(shù)”的表示方式的需要。“一、二、三、四”,由于“三、五以變”的緣故,或者由一個(gè)符號(hào)構(gòu)成,或者由兩個(gè)符號(hào)構(gòu)成,都不符合“卦”三爻的需要。那么,《易》里的“一、二、三、四”是如何構(gòu)成的?“五”承上啟下。“六、七、八、九”這四象減“五”就依次得到“一、二、三、四”。其具體的“象”是:“ ”減“ ”為“ ”、“ ”減“ ”為“ ”、“ ”減“ ”為“ ”、“ ”減“ ”為“ ”。其結(jié)果,“一、二、三、四”就表達(dá)成“ 、 、 、 ”,從而符合了“象”的標(biāo)準(zhǔn)。二是基于“四象生八卦”的規(guī)律。“四象生八卦”的方式至少有兩種,都見于《系辭》。一是“兩儀生四象,四象生八卦” ,也就是常說的增添法或者說裂變法。由“太極”到“兩儀”,生成“  ”和“  ”;由“兩儀”到“四象”,生成“  、  、  、 ”;由“四象”到“八卦”,生成“ 、、、、、 、 、”。在《系辭》里,“四象生八卦”還有一種方法,就是“三天兩地而倚數(shù)”的方法,也可以稱為“生數(shù)”、“成數(shù)”之法。“四象”就是“六、七、八、九”,它們通過依次減“五”來產(chǎn)生“新四象”,“四象”與“新四象”加在一起就形成了“八卦”。古人有的說“一、二、三、四”是“四象”,“六、七、八、九”是“新四象”,這不正確。因?yàn)檫@樣一來,一是不利于解決上述“三、五以變”在結(jié)構(gòu)上不能表達(dá)“象”所存在的矛盾;二是由于“卦”并不等于它作為“二進(jìn)制”的數(shù)所代表的數(shù)值,不把“六、七、八、九”設(shè)為“四象”來產(chǎn)生八卦也就無法說明這一點(diǎn)。也正是由于這個(gè)緣故,《說卦》才接著告訴我們:“觀變于陰陽而立卦”。“卦”并不直接等值于數(shù),它們不是這么產(chǎn)生的,而是通過觀察“數(shù)”的陰陽變化而人為建立的。

以上例證足以表明我們對(duì)“易”、“簡”之謎的探討不是無稽之談,而且我們至今尚未在《易》中找到反例。因此我們認(rèn)為,《系辭》要告訴我們的是:“易”、“簡”就是“  ”和“  ”,近似于“二進(jìn)制”的“ 1 ”、“ 0”;“天地之文”就是我國古代的“二進(jìn)制”;“象”就是由“易”、“簡”構(gòu)成的“數(shù)”的形象;“四象”、“八卦”都源于“數(shù)”。

也許有人會(huì)問,遠(yuǎn)古的人怎么可能知道“二進(jìn)制”?我們的看法是,在“十進(jìn)制”之外,珠算的“五進(jìn)制”,“度、量、衡”的“十六進(jìn)制”,“天干、地支”的“十二進(jìn)制”、“六十進(jìn)制”,古代計(jì)錢法的“十一進(jìn)制”等等,在我國均歷史悠久。如果說古人知道使用以上各種“進(jìn)制”,卻單單不知道使用“二進(jìn)制”,這無論如何說不通。只不過古人知道“二進(jìn)制”的方法及深度與現(xiàn)代不同,我們無從探究其本源罷了。

本文是《 < 系辭 > 新解》的第一篇,拋磚引玉,以就教于智者。

文章出處:周易研究中心
文章作者:陳旭東
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- 《系辭》新解之三
- 《系辭》新解之二
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