贛州城區(qū)風(fēng)水形勢(shì)分析
風(fēng)水是個(gè)系統(tǒng)工程，其中必備龍、穴、砂、水四大要素，其原理是"龍真"、"穴的"、"砂環(huán)"、"水抱"四大準(zhǔn)則。
風(fēng)水環(huán)境選擇的四大要素中"，“龍”是最重要的，沒(méi)有它則"砂、穴"無(wú)從談起，其次是"水"。中國(guó)風(fēng)水學(xué)認(rèn)為：山不能無(wú)水，無(wú)水則氣散，無(wú)水則地不養(yǎng)萬(wàn)物。水能"載氣納氣"，這已被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)。大山脈能"迎氣生氣"，山環(huán)能"聚氣藏氣"；水能"載氣納氣"。由此，中國(guó)風(fēng)水學(xué)在長(zhǎng)期的實(shí)踐中形成了"山主富貴”，“水主財(cái)"的共識(shí)。
贛州古城就處于山環(huán)水抱的天然風(fēng)水格局之中。
贛州來(lái)龍：其主要來(lái)龍，東為與閩（福建）、贛（江西），邊境之武夷山脈；西為湘（湖南）贛（江西）邊境之九連山脈。
武夷山脈北支；經(jīng)寧都、南豐、逆萬(wàn)安、至贛縣儲(chǔ)潭鄉(xiāng)之儲(chǔ)君山為龍盡。山下即為贛州三潭之一的贛江儲(chǔ)潭。其南支；經(jīng)瑞金、雩都、興國(guó)、至贛縣茅店鄉(xiāng)之汶潭崠為龍盡，崠下即為汶潭。
九連山脈北支：經(jīng)寧岡井岡山、遂川、萬(wàn)安至贛縣五云鄉(xiāng)之水口山為龍盡，與隔贛江儲(chǔ)潭之儲(chǔ)君山相望，交合為贛州之左右水口砂。
九連山脈中支：由大余之梅關(guān)經(jīng)大余、崇義、上猶、南康，至贛州之黃金嶺為龍盡。嶺盡入為歐潭。
九連山南支；由廣東南雄，經(jīng)定南、龍南、尋烏、安遠(yuǎn)、信豐至贛縣起祖星崆峒?。ǚ逋鯉X），嶺下為汶潭，輿汶潭東隔潭相望。再由楊仙嶺束氣過(guò)峽直奔贛州城西北之賀蘭山（郁孤臺(tái)）為龍盡氣鐘，結(jié)成當(dāng)年州府之大穴。
其隨龍水，在贛州西面，從九連山脈發(fā)源的有上猶江和南康江合流而為章江，是九連武夷山中支和南支的隨龍水。在贛州東面，由武夷山發(fā)源的有興國(guó)江和會(huì)昌瑞金江合流的錦江，另有九連山發(fā)源的經(jīng)龍南、信豐和贛縣的桃江，與錦江合流而為貢江。是武夷山南支和九連山南支的隨龍水。章貢二江在贛州北龜角尾匯合而為贛江，經(jīng)儲(chǔ)潭出水口北入鄱陽(yáng)湖，由河口而入長(zhǎng)江，贛州之名為贛州，以及江西省簡(jiǎn)稱(chēng)贛省就因贛江而得名。
贛州三面環(huán)水，成一三角龜形，龜頭在南門(mén)而龜尾在北郊之龜角尾。
贛州城四面環(huán)山，峰巒秀麗，其尖齊高聳者，東北有馬祖巖，東有楊仙嶺、酒檀山、峰山(又名崆峒)，南有哈湖崠，西南有搖籃山，西有筆架山，西北可望井岡山，北有儲(chǔ)君山。以風(fēng)水視角來(lái)看，贛州城區(qū)誠(chéng)為“山環(huán)水抱，人杰地靈”之所。唐代，隨著梅關(guān)古驛道和贛江水路南北大通道的開(kāi)通，這里成為“五嶺之要沖”、“粵閩之咽喉”；到宋代，贛州“商賈如云”，成為當(dāng)時(shí)全國(guó)36大城市之一；造就了贛州古城歷史上就是一塊人杰地靈的地方，成為贛南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，自唐代至清末，贛南中進(jìn)士和狀元550名。
朝拱秀峰：馬祖巖位于艮宮，哈湖崠位于離宮。《逐吉賦》云：“艮丙交峰，登科甲第。”楊仙嶺位處乙宮，崆峒山地處巽宮，《經(jīng)》云：“萬(wàn)元官貴文峰，科甲連登”。尤以哈湖崠鄰峰相連而為丙午丁。《經(jīng)》云：“丙午丁秀拔，獨(dú)占乎魁元。”
依據(jù)中國(guó)正統(tǒng)的古代科學(xué)的郭（璞）楊（筠松）古法風(fēng)水術(shù)，勘定贛州來(lái)龍是由離方之九連山南支，屬于旺方來(lái)龍，屬火，由崆峒起祖，蜿蜒奔至贛州城西北之賀蘭山，龍盡而氣終。其右隨龍水源于廣東南雄經(jīng)龍南桃江至貢江。其左隨龍水源于梅關(guān)，途經(jīng)南康江至章江。二水俱源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因而來(lái)龍龍氣旺盛。貢江為艮寅水，章江為丙午水，峰山來(lái)水為巽已水，水東來(lái)水為甲卯水，虎岡窯下來(lái)水為癸丑水。
諸水均之玄灣環(huán)悠揚(yáng)清澈會(huì)聚于章貢二江?！短鞕C(jī)賦》云：“生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食祿萬(wàn)鐘。”又云：“生輿旺而同歸，人共財(cái)而成吉。”又云：“生來(lái)會(huì)旺，聰明之于方生。旺來(lái)迎生，富貴之期聚至。”
如此風(fēng)水格局，加上良好的區(qū)域位置，使贛州古城成為一方風(fēng)水寶地。
黃龍公墓是城市規(guī)劃的敗筆
贛州城區(qū)有一個(gè)黃龍公墓，位于市區(qū)東部沙河境內(nèi)，東方，這是六秀方中的臨官位，而且其座落于城區(qū)來(lái)龍上，高居城區(qū)上方，更為糟糕的是其在上個(gè)世紀(jì) 九十年代建造的骨灰塔高聳群峰之間，與贛州市政中心辦公大樓遙遙相對(duì)，成為一個(gè)大煞風(fēng)景的形煞之物。
按公墓是不祥之地，煞氣重，要遠(yuǎn)離城市，而且還要位居煞方。我已故的親朋好友葬于此地，我對(duì)此地的公墓布局做過(guò)風(fēng)水評(píng)估，墓區(qū)分為三大塊，分別設(shè)在丘陵地帶的龍脈上，而且公路開(kāi)發(fā)在龍脊上，隆隆車(chē)輪聲讓該寧?kù)o的墓地不得安寧。有的墓地設(shè)在一個(gè)鍋形盆地中，無(wú)草無(wú)木無(wú)水，了無(wú)生氣。無(wú)論從形法上還是從理法上，都是不合法度。不知當(dāng)年是哪位昏官要把公墓選在這贛州古城的吉方---臨官位（因?yàn)橼M州古城的水口在龜角尾兩江匯合處，為壬子水口，用天盤(pán)消砂納水所推十二長(zhǎng)生宮得出的結(jié)論），破壞了城市風(fēng)水格局。
由此看來(lái)，市政中心大門(mén)與黃龍方位遙遙相對(duì)，而且坐穴為正子午，戊子火龍，站此處測(cè)水口,為水口癸丑,顯得龍水不同卦，導(dǎo)致水沖養(yǎng)位，退財(cái)。所幸的是贛州官方開(kāi)明現(xiàn)在另建市府大門(mén)，避開(kāi)與黃龍公墓骨灰塔相對(duì)。
現(xiàn)在贛州市區(qū)的城市規(guī)劃是向東南方挺進(jìn)，但是這公墓成為橫阻開(kāi)發(fā)的一塊煞地，也是影響新區(qū)開(kāi)發(fā)的風(fēng)水煞物。 有人問(wèn)我有何化解之法，我的意見(jiàn)當(dāng)務(wù)之急是把高聳如峰的骨灰塔鏟除，它成為市政中心的最大煞物，有礙于官運(yùn)、財(cái)運(yùn)。
如何看待公墓風(fēng)水
隨著中國(guó)老齡化問(wèn)題日趨突顯，亡口將大量增加，因?yàn)樵崾赂母?公墓成了死者的最后歸宿,居住在城市中的人更因條件限制，多為選擇公墓安葬逝去的親人。公墓是埋葬死者以及供生者表達(dá)懷念和追思的去處，是人類(lèi)生活的必要組成部分，是城市的重要組成部分。在現(xiàn)代城市背景下，城市發(fā)展、人口膨脹使城市表現(xiàn)出了對(duì)城市公墓的巨大需求。
公墓的建設(shè)勢(shì)必有一個(gè)大的發(fā)展。如何更科學(xué)更合理地規(guī)劃與建設(shè)公墓，使之更符合社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的需要？公墓規(guī)劃與建設(shè)怎樣與環(huán)境相協(xié)調(diào)？這其中就可加入風(fēng)水的概念。
墓葬之所以講究風(fēng)水，就是后人為了滿(mǎn)足一種祭祀的心理訴求和美學(xué)觀(guān)念。讓親人安息后與青山綠水、鳥(niǎo)語(yǔ)花香相伴，靈魂得以寧?kù)o棲息。同時(shí)讓生者祭祀有個(gè)視覺(jué)愉悅的感覺(jué)。
“視死如生”體現(xiàn)了中國(guó)人的孝道。要真正讓公墓的規(guī)劃與建設(shè)既合理、科學(xué)化，又能合民意。
首先要將公墓選址納入城鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃之中。以科學(xué)發(fā)展觀(guān)統(tǒng)領(lǐng)城市公墓的環(huán)境建設(shè),使城市公墓真正成為城市生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分,充分發(fā)揮其生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益,實(shí)現(xiàn)公墓的可持續(xù)利用,有力地推進(jìn)殯葬事業(yè)健康、文明的進(jìn)程。公墓選址應(yīng)維護(hù)城市環(huán)境的完整性，公墓建筑的類(lèi)型應(yīng)采用立體式的公墓集合建筑以節(jié)省土地。
從風(fēng)水角度而言，贛州公墓重選位置應(yīng)在城市下水方，即是贛州城區(qū)下游的西方，也即是風(fēng)水煞方辛戌方。這也恢復(fù)了老贛州的葬俗，“東門(mén)報(bào)到，西門(mén)進(jìn)灶”，說(shuō)的是人死后由死者家屬到東橋路上殯儀館辦火化手續(xù)，然后再由殯儀館人員專(zhuān)車(chē)送死者至西門(mén)外的火葬場(chǎng)火化。不過(guò)現(xiàn)在倘若選地可在五云與沙地之間最佳，找一處山環(huán)水抱之地。因?yàn)樯绞驱埖募沽?，水是龍的血脈。墓地依山傍水，山青水秀，是故人安身立命的風(fēng)水寶地。
基于這樣的考慮，我建議贛州市政府要下決心另選公墓區(qū)，壓縮現(xiàn)在黃龍公墓的擴(kuò)建設(shè)工程。
公墓選址的注意事項(xiàng)
陰宅風(fēng)水在選址上最重視風(fēng)水方面的考慮，對(duì)龍、砂、穴、水、明堂、近案、遠(yuǎn)朝都有一定的格局安排和講究，包括基址的地質(zhì)、水文、朝向、土壤的要求，尤其是與自然山川景觀(guān)渾然一體，達(dá)到極為宏偉完美的境界。以期達(dá)到天人合一的諧調(diào)與合同。所以在風(fēng)水的做法上要求風(fēng)水的建筑，應(yīng)該同其周?chē)h(huán)境、風(fēng)景融匯在一起，達(dá)到依山為穴的境界。
如何在公墓區(qū)為已故親人找一塊風(fēng)水寶地？這是我遇到不少東家提出的問(wèn)題。因?yàn)樗麄冃闹锌傁朐跒橛H人找一塊風(fēng)水寶地的同時(shí)，也給后人起到陰護(hù)作用。但是，由于缺乏風(fēng)水知識(shí)，在選址上存在各種認(rèn)識(shí)誤區(qū)。
不少人認(rèn)為公墓區(qū)的風(fēng)水寶地在高處，越高越好。因?yàn)樵嵩诟咛?，顯得地位高，有氣派。生前有錢(qián)有勢(shì)是人上人，死后豈能屈居下方呢？因此，公墓位高處往往價(jià)位高。在贛州黃龍公墓價(jià)高的竟達(dá)成10萬(wàn)元左右。 其實(shí)，位高處往往沒(méi)有護(hù)砂，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，孤陰不生。與“藏風(fēng)得水”以及“內(nèi)乘龍氣，外接堂氣”之原則相悖。葬在高處，生氣不聚，八方受風(fēng)，哪能藏風(fēng)得水？
再就是不要犯忌。如古時(shí)有十不葬之說(shuō)：
一不葬粗頑塊石，二不葬急水灘頭，三不葬深谷絕境；四不葬孤獨(dú)山頭，五不葬神前廟后，六不葬左右休囚，七不葬山岡撩亂，八不葬風(fēng)水哀愁，九不葬坐下低小，十不葬龍虎尖頭。
也要重視"龍怕兇頑，穴怕枯寒"，"砂怕背反、水怕返跳，穴怕風(fēng)吹"等說(shuō)法。
一個(gè)好的風(fēng)水格局是來(lái)龍之氣勢(shì)要盛，層層疊疊，秀峰林立；墓地兩側(cè)要有龍虎護(hù)砂，明堂開(kāi)闊，朝應(yīng)峰秀拔，消納砂水有生旺為宜；密集墳地中要選一個(gè)依脈線(xiàn)下來(lái)的穴位，因?yàn)檫@是龍氣旺盛之處。這就要靠經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷；也不可選在龍之過(guò)峽處，因?yàn)椤对釙?shū)》中說(shuō)過(guò)：童斷石過(guò)獨(dú)，不可葬也。
此外，還要注意：
穴要暖(即藏風(fēng)聚氣),所選之穴要避風(fēng),盡量尋找沒(méi)有風(fēng)或風(fēng)小的位置。
盡量避免穴前有小溝而水流直去,成為牽牛水,導(dǎo)致后代損丁破財(cái)。
因公墓大多以梯田形式開(kāi)發(fā),后排的墓地貼近山壁,易為淋頭水或射穴水所害,后人易因此而傷丁,破財(cái)或患上奇癥。
太近樹(shù)木也不佳,因樹(shù)根的延伸而搔擾棺木而使后代不安。
坐穴不取空亡線(xiàn)度,因?yàn)榫€(xiàn)度空亡會(huì)使后人敗退。
如何定公墓水口
水口是看風(fēng)水的首要條件。入山觀(guān)水口，登穴看明堂，這在公墓風(fēng)水中也照樣通用。比如偌大的公墓區(qū)所占的山頭不同，所選穴位的高低有別，就產(chǎn)生了水口不盡相同的現(xiàn)象。水口的確定還是以所在位置的水平線(xiàn)與羅城缺口水口砂的曲線(xiàn)的切點(diǎn)，即為水口。因此，不同的山頭就有不同的水口，并非偌大的公墓只有一個(gè)水口。
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