曾祥裕 曾海亮（溫情提示：為 滿足易友學習楊公古法風水的需求，曾祥裕將于5月1日在贛州 開辦楊公古法風水和擇日課學習班，咨詢電話19907975916，微信號13766307454） 每年到了三月初八，贛南各地民眾都會不約而同到楊公廟去祭祀唐朝風水國師楊筠松（老百姓親切稱呼他為救貧仙師），縱觀神州大地，唯獨贛南民間最多楊公廟。風水成了贛南客家民間信仰之一。贛州也因為擁有楊公風水文化這張客家文化名片而享譽全世界。  風水是漢民族歷史悠久的一門玄術。中國風水二大流派，一是形勢派，二是理氣派。贛州是中國形勢派風水的發(fā)源地，這一切得益于一名叫楊筠松的人，世人多稱其為“救貧仙人”。相傳唐僖宗時，因黃巢之亂，楊筠松攜皇家風水秘籍避居虔州，長期定居贛南，從事風水術實踐活動，成為贛派（亦稱“江西派”“贛南派”“形勢派”）風水學說的創(chuàng)始人，最后葬于于都。他和時任虔州刺史的盧光稠也有著許多故事流傳。  風水之說過于玄妙，楊筠松的生平又帶有很多神秘色彩，所以如今常常有人想要追問，歷史上到底有沒有這么一個人，又是為何被稱為“楊救貧”的？ 不若，讓我們一起來一次穿越，了解一下真實的楊筠松。 胸有羅盤透地眼 尋龍證穴技法精據(jù)各種史料記載，楊筠松為古竇州人，生于公元834年三月初八，卒于唐光化三年（公元900年）。他本名為益，筠松是他的字，另有一字為叔茂。他本是家中第三子，自幼聰慧，十七歲便登科及第。據(jù)史書記載，楊筠松為唐僖宗時的國師，最高官至金紫光祿大夫（正三品官職），掌靈臺地理事。何謂靈臺？古時帝王觀察天文星象、妖祥災異的建筑，其實便是最早的天文臺。古時候的人們對于自然變化有著許多敬畏，并將天象與人間的災難聯(lián)系在一起，更是把帝王及官員都視為天上的星辰。所以，便將觀天象，推測自然、社會、人事的“吉兇”的理論稱為術數(shù)，其中包括天文、歷法、五行、占卜等。這也可看做是戰(zhàn)國時期陰陽家思想的進階演繹。楊筠松便是這樣一個上知天文，下知地理的達人，尤其他還精通地理堪輿之術。  唐乾符五年（公元878年），繼王仙芝之后，黃巢又興起農(nóng)民起義。這是唐末民變歷時最久、影響最為深遠的一場農(nóng)民起義，大唐半壁江山皆卷入戰(zhàn)禍，朝廷搖搖欲墜。大約是推算出，此番起義已為大唐敲響喪鐘，當黃巢攻入長安，無力回天之下，楊筠松掛冠斷發(fā)遁入昆侖山。選擇昆侖山，倒也符合他的身份，畢竟昆侖山一向被稱為“萬山之祖”，更是中華的“龍脈之祖”。于是，便有了楊筠松入昆侖山是為了去尋西王母，以求修道登仙的傳聞。也有人說，當時大唐氣數(shù)已盡，天下大亂，楊筠松是去觀“龍脈”尋找“真龍”。 傳聞太多，難以求證。不過待黃巢起義平定后，楊筠松便出世游走各地，然后到了虔州，并在此老死。 為何楊筠松到了虔州后會停留下來再不離開呢？依舊有很多傳聞。例如虔州“氣脈”頗豐，風水好;又如與當?shù)厝擞械茏泳壏?，可傳衣缽。以上都是猜測，我們所能確定的是，當時主政虔州的盧光稠與楊筠松有著許多不可不說的故事。盧光稠作為贛州歷史上統(tǒng)治時間最長的行政長官，在唐末至五代的混亂時期，庇護虔州一地百姓得以偏安近30年，不可謂不牛氣。楊筠松作為一個亂世飄零人，或許看中的便是虔州這方安樂祥和的土地，才會決定選擇在此度過余生。 結緣光稠共筑城 風水贛州大發(fā)展
據(jù)說，楊筠松與盧光稠的結交其實早于盧光稠執(zhí)政虔州。當時，楊筠松游走虔州諸縣，曾經(jīng)去過寧都黃陂、洛口，于都葛坳及上猶雙溪等地。早就聽聞楊筠松能耐的盧光稠特地邀請他為父母修建墓地。相傳，楊筠松在寧都縣洛口鄉(xiāng)麻田村圩場西北的山坡上給盧光稠的母親點了個“天子穴”，稱來年必然墓上長花草。豈料盧光稠的家人把花都拔掉了，只剩下了草，于是楊筠松便說，盧家只能出草頭王了。這個傳說倒是與一輩子都不敢稱雄，蹲守虔州為地頭蛇的盧光稠的際遇相互映照。只可惜，我們無從辨別到底是傳說在前有所預示，還是傳說在后眾人附會。
當然，二者的親密交往并不止于這些。贛州老城區(qū)一向被視為“龜形城”，據(jù)史料記載，贛州的四周為群山環(huán)繞，西北、東南高而向中部傾斜，略成馬鞍形，中間位凹陷盆地，多丘陵。而贛州城區(qū)內的紅旗大道中段為分水線，海拔120至125米，向贛江、貢江的兩側傾斜，形成了中間高、四周低的龜背形。老城區(qū)的形制和布局也與烏龜脫不了關系。據(jù)說，這是楊筠松所做的規(guī)劃布局。 贛州古城是“山環(huán)水抱，藏風聚氣”之地。除外有三江環(huán)抱，城內還有護城河和眾多的水塘、水井，形成一個城內、城外都有山有水的山水化的園林城市。楊筠松首先確定了古城的官府位置，并以它為中心，確定古城的中軸線。當年的官府就處于龍盡氣鐘的賀蘭山麓。原贛州市公安局所在地就是當年盧光稠的舟王府，坐北朝南（正子午線上）。其次，堪輿和建筑不分家，楊筠松為盧光稠規(guī)劃了一座能攻能守的城市格局，將舊有的城池進行了擴張，并擴充街道為六街，南面開護城河連通章貢兩江，一大片與東面貢江相連的低洼河灘地進入了新城廓的范圍。楊筠松還在古城衙門院內設置“獅子兩泉”“三池”（鳳凰池、嘶馬池、金魚池）。宋代郡守魯慥修曾就此賦詩：“穿開獅子兩條泉，九秀回龍出大官，金鯽魚池賜金紫，鳳凰池上出名賢?！惫识撕髿v代官員與百姓都認為這幾條水脈乃是聚氣的眼，地下水的流動便是贛州古城的氣脈所在，并相信“三池”興盛，預示著當?shù)貙W子的興旺。 然能者并不能逃脫生老病死。唐光化三年（公元900年），楊筠松病逝于于都縣寒信峽藥口壩。他直到死都還與盧光稠有扯不盡的緣分。有傳說，盧光稠希望可以改葬父母以圖盧氏世代為王，卻又暗中給楊筠松下毒。于是楊筠松便騙盧光稠在磨角上置水碓，又在十字街口開井，稱只有這樣方可世世為王。豈料，這樣反而讓盧光稠背生癰疽而亡。真相如何，今人自然難以知曉，只是巧合的是，楊筠松離世不過十一載，盧光稠便因積勞成疾病逝，其子繼任不過數(shù)月便遇害，虔州的和平歲月就此一去不返。 敬稱“救貧”授堪輿 弘揚國粹創(chuàng)新篇
那么一代堪輿大師楊筠松又為何會被人們稱作“楊救貧”呢？楊筠松雖然曾經(jīng)位居正三品，掌管靈臺事宜，可謂清貴，但是他出身清貧，且為官清廉，并不在意富貴榮華。大唐朝廷如大廈傾倒之時，更是無心戀棧權位，踏足山水更顯悠然。 其時，天下大亂，若不是跟隨黃巢人等當了起義兵，便只能躺在砧板上，任人魚肉。四處游走的楊筠松，凡遇到貧苦人家便會不遺余力地周濟，在民間有口皆碑，于是世人便稱他為“救貧先生”。 游歷至贛南地區(qū)后，楊筠松便在此授徒講學。其中首席大弟子便是在于都黃禪寺收下的弟子——曾文辿，另有一同樣出自于都的弟子劉江東。在寧都，長居虔化縣（今寧都）翠微峰金精洞，自號“金精山人”的廖瑀，因父親擅長堪輿，自幼耳濡目染下也鉆研起了堪輿。彼時，他與楊筠松偶遇，雖早已聽聞楊筠松的大名，但是廖瑀年輕氣盛，屢次挑釁欲與楊筠松比個高低。有一次，黃陂廖氏請楊筠松去堪定一個門樓的位置。廖瑀預先用羅盤定準了方位，并在地下埋了一個銅錢做標記。楊筠松來后，卻不用羅盤，只是用手里的一根竹竿，隨手往地下一插，卻正中了銅錢中間的方孔。廖瑀這下服了，便虔誠地拜楊筠松為師。
楊筠松曾在興國三僚定居，曾文辿及廖瑀隨同遷往。相傳楊筠松選擇在村中盆地處居住，乃是看中此處風水可以庇護弟子世代傳承其堪輿術。楊筠松通過授徒講學，與弟子們一起研究和實踐，開創(chuàng)了中國形勢派風水，豐富了中國風水理論。他及弟子給后世留下《疑龍經(jīng)》《撼龍經(jīng)》《葬法倒杖》《天玉經(jīng)》《青囊奧語》《玉尺經(jīng)》《俯宗本源歌》等數(shù)十部著作，系統(tǒng)地闡述了中國形勢派風水文化的理論體系和具體的操作方法，從而奠定了楊筠松在中國風水文化史上的宗師地位。其所傳承的風水文化也被稱為“楊公風水”或“贛派風水”，是贛南客家文化中舉足輕重的一個組成部分，贛南也因此成為中國堪輿學的故鄉(xiāng)和發(fā)源地。在《古今圖書集成?堪輿名流列傳》載入的48位風水名家中，江西籍就有25人，其中大部分都是贛州人。 參考文獻：《宋史?藝文志》《南安府志》《江西通志》、明嘉靖《贛州府志》《欽定古今圖書集成》《雩都縣志》《興國縣志》《瀲水志林》《四庫全書》等。
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