贛南是中國客家人南遷的第一個聚居地，許多客家文化是從贛南起源，客家風(fēng)水文化也不例外。風(fēng)水古稱堪輿。中國的風(fēng)水文化在唐代以前，以長安為中心，史稱長安派。在唐代以后，隨著南遷的客家先民，來到贛南，形成了影響至今的贛派風(fēng)水，并鍍上一層濃郁的客家文化色彩。討論客家風(fēng)水文化的起源，我們首先應(yīng)該考察被海內(nèi)外風(fēng)水人士奉為祖師的楊筠松。

一、 楊救貧避亂贛南與贛州筑城

    楊救貧名筠松，字益，號救貧。他雖然在客家區(qū)域內(nèi)是一位家喻戶曉的傳奇式人物。但《贛州府志》上只有他54個字的介紹：“竇州楊筠松，唐僖宗朝官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事，黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖山，過虔州，以地理術(shù)授徒，卒于虔州的于都藥口壩。”

    贛州的風(fēng)水文化史，始于唐末掌管瓊林御庫的金紫光祿大夫楊筠松先生避黃巢之亂，攜御庫秘籍棄職隱居贛州的三僚村授徒傳藝開始的。

    楊救貧攜風(fēng)水“秘籍”來到當(dāng)時經(jīng)濟文化相對落后的贛南，他首先結(jié)識了割據(jù)贛州的盧光稠。盧光稠請楊救貧為其母親擇地建墓，此墓在寧都縣洛口鄉(xiāng)麻田村圩場西北約3華里的山坡上。

    盧光稠母親墓位于麻田村下排村下組龍馬形。墓為兩拱，分別為盧光稠的母親和妻子，下面的碑文系作者實地考察時記錄：

    墓碑文一：“楊公仙跡”（碑寬79公分，高30公分）文如下：

麻田范陽四世祖墳
唐敕封長沙縣郡盧田曾氏夫人之墓
妣生歿誥命詳在譜內(nèi)
夫主生立
孝男 光：睦 稠 贊 肅 授 蘊 謙 佳
大清光緒十四年五月二十九日 公達祖位下裔孫重修

   墓碑文二：對聯(lián)：賞圖龍馬出 村韶鳳凰來

麻田范陽五世祖墳
妣誥命生歿詳在譜內(nèi)
夫主光稠
唐敕封鳳門邑君盧田文氏夫人之墓

孝男延：巡 昌 進 后裔族繁難以詳載

倡修廣東和平裔孫稟生大明
大清光緒十四年五月二十九日公達祖位下裔孫重修。”

墓向是辛乙兼戍辰，內(nèi)堂水出乙，外堂水出甲，巽水上堂。墓為一盆地，兩水交匯，蓮花遍野，重重朝山在四層以上。

麻田盧氏九修族譜載：“第四世廣公的兒子卓公

    卓公字允立，唐憲宗元和茂子任兵部尚書，后歿葬八都求田（今寧都縣洛口鄉(xiāng)球田村，距麻田村約5公里——筆者注）江坳塘又名長含里旗形，旗尾穴，酉山卯向，楊救貧卜，清道光十五年乙未十一月初三日合族重修。

娶曾氏，封長沙縣郡，歿葬韶潭頭龍馬形，乙辰向，楊救貧卜。

子九，光：睦 稠 贊 肅 瓊 蘊 謙 淮

    第五世卓公九子，光稠行二” 墓的碑文和麻田盧氏九修族譜內(nèi)容相吻合。

    楊筠松先生先后為盧光稠父母擇地建墓二處，足證他們關(guān)系密切。盧光稠請楊救貧擇基地筑贛州城也就是順理成章的事情了。贛州府城，最早是東晉永和5年筑的土城，故址相傳在章貢二水之間，至義熙2年水毀，存在不過46年。后府治遷水東。南北朝的宋時，贛南為南康國，城治在于都。贛州城廢。唐末盧光稠乘亂起兵，割據(jù)贛南后，請楊救貧為其擇址建城。楊救貧選贛州城址為上水龜形，龜頭筑南門，龜尾在章貢兩江合流處，至今仍名龜尾角。東門、西門為龜?shù)膬勺悖R水。從風(fēng)水學(xué)來看，贛州城有二條來龍，一是南方九連山（離方，屬火）發(fā)脈，從崆峒山起祖，宛延而至城內(nèi)的賀蘭山落穴聚氣，結(jié)成一處立州設(shè)府的大穴位，這支龍還有一個小支落在歐潭。此外，贛州的北龍脈來自武夷山，經(jīng)寧都、萬安、贛縣，分成數(shù)小支，落穴于儲潭、汶潭。這三潭是贛州的三處水口，和贛州城外的峰山、馬祖巖、楊仙嶺、搖籃山等山峰一起形成贛州城山環(huán)水抱的局勢。贛州城遂成為一座三面臨水、易守難攻的鐵城。盧光稠得以擁兵一隅，面南稱王30余年。

    與楊救貧同時來到贛南風(fēng)水大師，還有一個叫“仆都監(jiān)”的人，志書載：“仆都監(jiān)，逸其名，官司天監(jiān)都監(jiān)。黃巢之亂，與楊筠松避地虔化，遂以其術(shù)傳中壩廖三傳。”

    楊救貧在贛州的風(fēng)水活動，使風(fēng)水文化在贛南迅速傳播，隨著客家人在贛南聚居時的大量建筑實踐，楊救貧的風(fēng)水術(shù)得了用武之地，贛派風(fēng)水得以興起。

二、曾文辿、廖瑀、劉江東對楊救貧風(fēng)水理論的繼承和發(fā)展

    楊救貧在贛州的風(fēng)水活動，使他聲名遠播，但贛派風(fēng)水流派的逐步形成，應(yīng)是他在興國縣三僚村授徒開始。

    曾文辿是三僚曾氏開基祖，也是楊救貧的首座弟子。楊救貧云游天下，本無意駐足，但曾文辿卻想找一塊吉壤定居。

    相傳有一天，曾文辿發(fā)現(xiàn)三僚這個地方不錯，就告訴師傅楊救貧說他找到了一個“前有金盤玉印，后有涼傘遮蔭”地方，如果住下來，子孫可以世代為官。楊救貧過去一看，果然是一塊山環(huán)水繞的肥美盆地，盆地中間有一座長條形的石峰，正好象一座八卦圖形。盆地后部有一棵涼傘形的松樹，樹下是一塊圓形巨石。他告訴曾文辿說：“這里果然是我們堪輿人的世居之地。你看前有羅經(jīng)吸石，后有包裹隨身，住在這里，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。”

    楊筠松和他的二個弟子一起，在盆地中間搭茅棚居住，他們把茅棚稱為“寮”，師徒仨人是三座茅棚，附近的人們就把這里稱作“三寮”（現(xiàn)在寫作三僚）。

    曾文辿原是于都肖縣（今于都縣曲洋鄉(xiāng)）人，自幼讀書，原想通過科舉仕進，因逢戰(zhàn)亂，隱居在于都縣黃檀寺讀書，不問世事，后偶遇楊筠松先生，羨其學(xué)問，遂拜楊公為師，隨其學(xué)習(xí)堪輿術(shù)。他將全家遷往三僚村定居時，楊救貧特地為徒弟擇址定向，并作了一份地鈐記流傳至今：

“僚溪山水不易觀，四畔好山巒；
甲上羅經(jīng)山頂起，西北廉幕應(yīng)；
南方天馬水流東，仙客拜朝中；
出土蜈蚣艮寅向，十代年中官職旺；
今卜此地為爾居，代代拜皇都；
初代錢糧不興大，只因丑戌相刑害；
中年富貴發(fā)如雷，甲木水栽培；
兔馬生人多富貴，犬子居翰位；
今鉗此記付文辿，三十八代官職顯。”

    曾文辿后著有《八分歌》、《尋龍記》、《泥水經(jīng)》等書傳世。

    三僚村有二個楊公祠，曾屋的楊公祠安放的是楊救貧祖師和開基祖曾文辿的塑像。廖屋的楊公祠安放的是楊救貧祖師和廖金精的塑像。三僚廖氏尊奉的開基祖和楊救貧勘輿術(shù)的傳承人是廖金精。

    廖金精名瑀，字伯禹，相傳其曾入山學(xué)道，長居虔化州（古寧都）翠薇峰金精洞，自號“金精山人”，故后世稱其為廖金精。相傳他年方十五，已經(jīng)精通四書五經(jīng)，鄉(xiāng)人稱其為“廖五經(jīng)”。唐末兵荒馬亂，科舉不繼。廖瑀的父親廖三傳擅長堪輿，廖瑀自幼耳濡目染，轉(zhuǎn)而研究堪輿之術(shù)。楊救貧在興國、寧都、于都一帶活動時，廖瑀與楊筠松先生相遇于虔化，起初他不服楊救貧，年輕氣盛，屢屢與楊公斗法。有一次，黃陂廖氏請楊救貧去堪定一個門樓位置。廖金精預(yù)先用羅盤定準(zhǔn)了方位，并在地下埋了一個銅錢做標(biāo)記。楊救貧來后，卻不用羅盤，只是用手里的一根竹竿，隨手往地下一插，卻正中了銅錢中間的方孔。廖金精這下服了楊公，虔誠地拜楊公為師。廖金精原來住在寧都中山壩。為早晚追隨楊公，他隨師傅遷到興國三僚村居住，后來得到楊公親傳青囊秘籍。三僚廖氏楊公祠大門的對聯(lián)：“竹杖精奇萬里河山歸杖下青囊元妙一天星斗隱郎中”的文字里就暗寓了這個故事。廖瑀著有《懷玉經(jīng)》、《俯察本源歌》、《一盞燈》等著作傳世。

    楊救貧的另一個弟子是于都上老的劉江東。劉江東先生生于大唐中和四年（公元884年），字判則，又名七碗、添碗、晚年號劉白頭。因其祖父為盧王參政，與楊救貧先生知遇，遂請其收劉江東為徒。

    劉江東傳道，不拘姓氏，好學(xué)者則傳之。而曾、廖二姓卻是將風(fēng)水術(shù)列為家傳，不傳外人，后曾、廖二姓繁衍，主要在三僚一地，而劉姓漸漸走出三僚，從興國逐漸散播各地，以至海外。

    劉江東先生于北宋開寶五年歿，享年88歲，葬于都上腦村西南天字嶺半山腰，其墓尚存。碑文是：“彭城劉氏，生歿于載譜，本處尚書庵屋背，巽山乾兼辰戌向，吉度分金。

七世祖劉公川魯老府君
八世祖考劉江東府君 之墓 一九八一年重修
孝男 滋 溫 淵 則 浩 繼……立”

    劉江東是楊救貧先生的主要傳人，他是楊公風(fēng)水理論的主要記錄者，為楊公風(fēng)水文化的繼承和傳播發(fā)揮了重要的作用。其本人著有《囊金》一書傳世。

三、贛南風(fēng)水文化的延續(xù)和發(fā)展

    贛南客家風(fēng)水文化的延續(xù)和發(fā)展，和興國縣三僚村對楊救貧先生的傳承是分不開的。

  宋元時期，著名的風(fēng)水師多出自楊救貧及其弟子之后，并相對集中在興國的三僚村。如三僚曾世英，字省庵，宋時人，從諸生入太學(xué)，援烏蒙府經(jīng)歷，升雙流縣知縣，精地理，游楚中，為一大家卜宅曰：二十年當(dāng)有開府吾鄉(xiāng)者，其子果以進士巡撫江西，聘世英至，贈以金。著有《堪輿漫興》、《地理辨疑》諸書。

     廖禹，按贛州《舊府志》載：廖禹，字伯禹，寧都人。年十五，通五經(jīng)，人稱廖五經(jīng)。建炎中，以茂異薦，不弟，后精究父三傳堪輿之術(shù)，循其太祖廖瑀之蹤，居金精山，自稱金精山人，所著有《懷玉經(jīng)》，堪輿家至今宗之。

    廖仁，字德元，幼習(xí)詩書，天分甚高，十余歲就篤愛堪輿，專心研讀家傳地理書類，在廣東、河源、紫金一帶稱為一代名師，著有《地理總論》、《地理秘傳》、《地理問答》等書。

    廖紹定，宋時興國三僚人，善談名理，著有《地理指迷大要》。

    廖紹寵，按《瀲水志林》記載：廖紹寵，紹定弟，著有《陽宅簡要》。

    但在三僚村之外，還有很多風(fēng)水大師，著名的如賴布衣。賴布衣名文俊，字太素，號布衣。宋時贛南定南縣鳳崗村人，系曾文辿嫡傳弟子。相傳曾在建陽為官。因為好相地之術(shù)，棄職浪游，自號“布衣子”，故后世稱曰賴布衣。所著有《紹興大地八鈴》及《三十六鈴》等書，現(xiàn)均以失傳?！洞吖倨芬粫?，是理法派代表作之一，全書分龍、穴、砂、水四篇，用歌訣形式，龍以二十四山分陰陽，以震、庚、亥為三吉，巽、辛、艮、丙、兌、丁為六秀，然后辨別龍的走向、位置，以此判斷穴的吉兇?！洞吖倨芬札垶橹?，而受氣，有挨左挨右之異，砂、水兩篇也是以方位為斷。

    賴布衣的成名，主要在廣東一帶，廣東各縣的名門望族，多請其看風(fēng)水，流傳著他許多傳奇故事。

    宋代贛縣還有一位叫卜則巍的先生，字應(yīng)天，著作甚豐，其中《雪心賦》至今在海內(nèi)外影響甚巨。

    贛南客家風(fēng)水文化在全國獨樹一幟，成為一個影響全國的流派，與明成祖朱棣和明世宗二次下詔公開在全國征召風(fēng)水術(shù)士活動中，江西省贛州府興國縣的三僚村的風(fēng)水師獨占鰲頭有極大關(guān)系。

    明永樂5年，明成祖朱棣下詔禮部在全國訪求風(fēng)水術(shù)士，將贛州府興國縣三僚村的風(fēng)水師廖均卿、曾從政請到南京，為永樂皇帝堪擇陵地，得北京昌平黃土山，即今明十三陵。

    明嘉靖15年，明世宗下詔全國征召風(fēng)水師為他擇地建陵，并由禮部出題“蓋穴有三吉，葬有六兇，有山五不葬者，何曰吉？何曰兇？辨之果皆合于理而不足憑乎？抑多居其畜會貴之。望而不信地理之家書多，必本注大要，試悉言之，以觀汝術(shù)。”，對應(yīng)征而來的風(fēng)水師進行考試，選得興國三僚廖文政、曾邦旻為其擇地建陵。

    興國三僚村的風(fēng)水先生，在明代成為皇家御用風(fēng)水師。先后有數(shù)十人奉詔供職于欽天監(jiān)衙門，專司皇家風(fēng)水職事。三僚廖氏在明清時期擔(dān)任過欽天監(jiān)職務(wù)有：

    欽天監(jiān)國師： 廖金精 廖興 廖均卿 廖旺隆 廖文政

    欽天監(jiān)博士： 廖景庵 廖必旺 廖用成 廖歧山 廖紹定 廖覺先 廖炳 廖紹寵等人。

    三僚曾氏擔(dān)任過欽天監(jiān)職司的有：曾從政 曾邦旻 曾鶴賓 曾永章 曾國瑞等人。

    三僚廖均卿為永樂皇帝擇地建陵后，永樂授其四品官銜，并贈其一首詩曰：

    憶昔當(dāng)年楊救貧，此仙去后有誰人。
    出去尋龍一身雨，回來跨鶴兩袖云。
    地理圖中觀地理，天文機上會天文。
    一杯餞別順天府，同昌山河樂太平。

    永樂皇帝還在賜給廖均卿的一柄扇子上題詩一首：

    江西一老叟，腹內(nèi)藏星斗；
    斷下金石鯉，果中神仙口；
    賜官官不要，賜金金不受；
    賜爾一清風(fēng)，任卿天下走。

    作為風(fēng)水術(shù)士，永樂皇帝給廖均卿恩寵可謂前無古人，后無來者。

    三僚村雖然地處僻野，距縣城近70公里，但明清時期經(jīng)濟非常發(fā)達，人口眾多，曾廖二姓均從唐末的一戶人，發(fā)展到了萬丁之族。村里圩場就有二座，明代還從縣城專修了一道石板驛道，通往三僚。至今贛南仍以三僚村為中心，形成了一個風(fēng)水文化圈，與海內(nèi)外風(fēng)水文化愛好者進行著文化交流。（作者：胡玉春，本文曾載江西省博物館主辦《江南文物》2002年第四期）

注釋：

① 引自1986年重印本《贛州府志》卷59第1700頁。
② 2000年7月31日，筆者與張長生等人實地考察。
③ 據(jù)麻田村小學(xué)教員盧世茂提供的一套范圍盧氏麻田九修族譜摘錄。
④ 引自《贛州府志》58卷第1693頁。
⑤ 引自興國縣清代三僚曾氏族譜卷——《僚溪文叢》。
⑥ 筆者2001年4月10日實地考察。   稿件來源：《南方文物》