白居易說，詩為人文之首。唐代詩壇，人文之光洞天燭地，眩目耀眼，很容易遮掩那些天然寶石的閃亮。請(qǐng)看這首《寒山道》：
“杳杳寒山道，落落冷澗濱。
啾啾常有鳥，寂寂更無人。
淅淅風(fēng)吹面，紛紛雪積身。
朝朝不見日，歲歲不知春?！?br>
寒山子在這首詩中，著重以16個(gè)雙聲迭韻字，描狀了物象的色彩、聲音、空間和動(dòng)態(tài)，營造了一個(gè)幽美冷艷的意境。從技巧看，此詩的迭字用法準(zhǔn)確、具象，音韻和諧流暢，直可上追古詩十九首中那首著名的《青青河畔草》。從藝術(shù)水準(zhǔn)和類型看，完全可與王維的極品相論比，卻又獨(dú)具才調(diào)。難怪今人陳慧劍在《寒山子研究》中稱贊此詩：“美得像仙境，靜得像永恒，幽得像古廟，荒得像沙漠。”
寒山子的詩，遺存下來的有300余首。然而寒山子其人身世，他郡望何方，俗姓名誰，生卒何時(shí)，古籍中少有記載，今天已殆不可考。據(jù)唐朝末年隱士杜光庭所著《仙傳拾遺》和臺(tái)州刺史閭丘胤新撰《寒山子詩集序》，參之以《全唐詩》中的相關(guān)資料，我們只是大約可知：寒山子，唐大歷中隱居于天臺(tái)山唐興縣的寒巖，經(jīng)常到附近國清寺，從好友拾得那里討一些僧眾的剩飯殘羹度日，經(jīng)豐干禪師剃度引薦，入寺充當(dāng)伙夫，后與拾得一起離開寺廟，蹤跡不定，漂泊無所。他性好寫詩，每得篇句，就題刻在樹間石上，不久即由桐柏人徐靈府搜抉成集，行于世間。這些行狀無從系年，有如印度歷史，難以捉摸。
據(jù)傳說，他壽命長達(dá)120歲。鑒于他生活貧苦，日有斷炊之虞，且又耽于苦吟，此事似不可能。又傳說他善于奇門遁甲，升天入地，鉆穴而去，此事更為荒誕無稽?？尚诺牡惯€是他詩中的信息?！逗降馈分愂惆l(fā)山林幽隱之興的詩，只占其作品的少量，藝術(shù)成就最高。大部分詩的宗旨則是透露禪意心得、勸世勵(lì)俗。有一首《生死譬》：
“欲識(shí)生死譬，且將冰水比。
水結(jié)即成冰，冰銷返成水。
已死必應(yīng)生，出生還復(fù)死。
冰水不相傷，生死還雙美?！?br>
比喻之妙自不待言，生死循環(huán)的觀點(diǎn)，既是源自佛法的三世兩重因果說，也相近于中國民間傳統(tǒng)的信念；“生死還雙美”的人生態(tài)度，與杜甫“?？炙赖缆?，永為高人嗤”的拘束畏葸相比，似乎更顯得豁達(dá)、真誠、公正和寧靜。
我們從詩中還可以臆度推測(cè)，寒山子曾是結(jié)過婚的俗人：“昨夜夢(mèng)還家，見婦機(jī)中織”；他是赤貧如洗的居士：“甕里長無飯，甑中屢生塵。蓬庵不免雨，漏榻劣容身”；他是在危險(xiǎn)中穿越的行者：“夕陽赫西山，草木光曄曄。復(fù)有朦朧處，松蘿相連接。此中多伏虎，見我奮迅蠟。手中無寸刃，爭不懼懾懾”—-這是自然界的險(xiǎn)象環(huán)生，還是心靈中信仰的剎那動(dòng)搖？“寸刃”是搏斗的真實(shí)鐵器，抑或是達(dá)到生命自律與自由的一葦航船？難以詮釋。
寒山子詩歌最大的語言特色就是口語化、日?；?br>
“我見瞞人漢，如籃盛水走。
一氣將歸家，籃里何曾有？
我見被人瞞，一似園中韭。
日日被刀傷，天生還自有。”
親切、樸實(shí)、自信，如同對(duì)面說話與交談。所以到了現(xiàn)代，在新文化運(yùn)動(dòng)中，胡適的《白話文學(xué)史》、鄭振鐸的《中國俗文學(xué)史》都將寒山子作為古代白話詩的重要作者。然而時(shí)至目前，寒山子的獨(dú)創(chuàng)性卻依然遭到冷落和忽視，大學(xué)課程沒有講到他，文學(xué)選本絕少選取他。他的忠實(shí)知音倒是日本人，早在江戶時(shí)代，松尾芭蕉就曾從他的詩中汲取寫作俳句的靈感和素材，而今天世人所能見到的最古老的寒山子詩集的版本，即是日本大內(nèi)書陵收藏的1189年的國清寺本。
我們即使從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈墨I(xiàn)考據(jù)出發(fā)，也無法確定寒山子生活的年代是初唐還是中晚唐。但據(jù)《全唐詩》編者提示，寒山子最后一次在世間露面，便是收殮拾得的骨殖。他與拾得的友情是如此純?nèi)煌?，以至民間世代仰慕，尊為“和合二仙”，象征著水乳交融、抱而為一的緣份和個(gè)體淡然放棄自身的沖動(dòng)和力量。
在那次短暫的出場之后，寒山子自己也消失了，留下一些詩，使他的生死具有雙重之美，超脫之美。
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