哲學(xué)就是從具體的生活里跳出來(lái)，看一看生活的全貌，想一想人生的大問(wèn)題。
人生是什么？我們究竟為活著而活著？還是為了生存而活著？究竟怎樣才能有一個(gè)幸福的人生？什么是幸福？面對(duì)這些問(wèn)題，周?chē)?guó)平先生從哲學(xué)的作用談起。他說(shuō)，哲學(xué)就好象是一種“分身術(shù)”，有哲學(xué)思考習(xí)慣的人，把自己分成兩個(gè)自我：一個(gè)肉身的自我，一個(gè)具體的自我。一個(gè)在一個(gè)小環(huán)境里面，做有限的事情；另一個(gè)自我是理性的自我，站在一個(gè)更高的地方看看人生的全局。哲學(xué)是讓人們?nèi)ニ伎歼@些問(wèn)題，想想全局性的決定，自己去尋找答案，哲學(xué)是推動(dòng)人去思考那些大問(wèn)題，而不是給一個(gè)答案。
人生歸納起來(lái)有三大問(wèn)題：生與死、幸福、道德與信仰。這三個(gè)問(wèn)題都圍繞著一個(gè)問(wèn)題：人生的意義，都關(guān)系到靈魂和肉體。
思考死亡可讓人生更積極
思考死亡問(wèn)題有兩大好處：讓人更加積極的生活，更加有興趣的生活。敢于面對(duì)死亡的人，才能看到人生的全貌，看到了人生的界限，人生是有限的。這不但可讓人們更積極更進(jìn)取，還可使人更超脫。
幸福其實(shí)很樸素
幸福是人生的私屬問(wèn)題，這個(gè)時(shí)代人們往往把幸福和財(cái)富連的太緊，追求財(cái)富成為人生最大的目標(biāo)，但生命的本身的需要是很單純的，它對(duì)物質(zhì)的需要很有限。金錢(qián)不是萬(wàn)惡之源，萬(wàn)惡之源是貪婪的態(tài)度。西方的哲學(xué)對(duì)幸福的理解分為兩派：一派認(rèn)為幸福就是快樂(lè)的，稱(chēng)之為為快樂(lè)的主題；另一方則是完善主義，認(rèn)為道德的完善，人格上的完善就是幸福。依據(jù)個(gè)人的人生經(jīng)歷，周?chē)?guó)平先生對(duì)幸福定義很樸素：一是做自己真正喜歡做的事情，并且做的讓自己滿意，而且能夠靠這個(gè)來(lái)養(yǎng)活自己；二是和自己喜歡的人在一起，并且讓他們感到快樂(lè)，實(shí)際是就是愛(ài)情、親情、友情。這兩條很平常，但我覺(jué)得是真正的幸福。
道德是人生的基礎(chǔ)
道德問(wèn)題是關(guān)系到人生的精神、神圣的意義，道德的根在兩個(gè)方面：同情心、尊嚴(yán)意識(shí)，這是道德的基礎(chǔ)。道德就是生命和生命之間，人和人之間是以生命相待，互相之間的以生命相待就是同情心。中外哲學(xué)家把它看成是道德的基礎(chǔ)，甚至是唯一的基礎(chǔ)。信仰問(wèn)題是現(xiàn)在爭(zhēng)論比較多的，只要相信人是有精神追求的，你就是一個(gè)有信仰的人。
閱讀豐富人的心靈，讓人“有文化”
人生的快樂(lè)有兩種，一種是生命本身的快樂(lè)，一種則源于精神的快樂(lè)，靈魂豐富與否也是幸福人生重要的一面，使自己的心靈豐富的途徑很多，包括欣賞藝術(shù)品等，但最重要的則是閱讀。
美國(guó)有一個(gè)文化學(xué)家，把電視和書(shū)籍做了一個(gè)對(duì)比，電視有兩大特點(diǎn)：瞬逝性、娛樂(lè)性，是電報(bào)和攝影的結(jié)合，他要求不思考，思考會(huì)妨礙觀看。書(shū)籍恰恰相反，書(shū)籍有兩個(gè)特點(diǎn)：一是傳統(tǒng)，二是啟發(fā)思考。書(shū)籍里面承載著悠久的傳統(tǒng)，不思考是看不懂的。站在傳統(tǒng)里面去思考，跟一個(gè)文化接軌，這才可以稱(chēng)作有文化。閱讀必須注重經(jīng)典，要養(yǎng)成讀好書(shū)的品味和趣味。
我們要反思我們的文化傳統(tǒng)
從文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，盡管儒家也是強(qiáng)調(diào)人倫道德，要愛(ài)人，要有同情心，但中國(guó)的文化傳統(tǒng)有一個(gè)很大的弱點(diǎn)，就是對(duì)于個(gè)體生命的價(jià)值的尊重從來(lái)沒(méi)有樹(shù)立起來(lái)。尊重每一個(gè)人的觀念是非常重要的，這樣的觀念沒(méi)有建立起來(lái)，反而尊重的是強(qiáng)調(diào)個(gè)人不能利己的東西，生命的本能是要受到壓抑。西方文化強(qiáng)調(diào)人道主義，即每一個(gè)體都是獨(dú)一無(wú)二，他都有生命的權(quán)利，要尊重它保護(hù)它的權(quán)利，這里包含追求自己的價(jià)值，對(duì)自己有利的要追求，但不能損害別人的利益。這一點(diǎn)值得中國(guó)的文化進(jìn)行借鑒。
傳統(tǒng)文化中另外一個(gè)弱點(diǎn)就是很少?gòu)?qiáng)調(diào)個(gè)人的尊嚴(yán)，個(gè)人的尊嚴(yán)在中國(guó)的文化領(lǐng)域很少能找到，僅在《莊子》和道家里涉及一些，儒家涉及比較少。當(dāng)今社會(huì)都在講誠(chéng)信，但這不是一個(gè)新問(wèn)題，一百多年前，嚴(yán)復(fù)就提出了同樣的問(wèn)題，稱(chēng)之為“巧偽”。誠(chéng)信是以人的尊嚴(yán)意識(shí)為基礎(chǔ)，要有做人的尊嚴(yán)，最重要的道德品質(zhì)，就是要善良、高貴。
我只能發(fā)出一種聲音，這種聲音會(huì)有人聽(tīng)到。
哲學(xué)不能給你的人生一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，他只能啟發(fā)你去思考，去反觀你的人生。會(huì)場(chǎng)上周?chē)?guó)平先生還依據(jù)自己的人生閱歷，談及他對(duì)人生的理解與感悟，作為一名哲學(xué)家和職業(yè)作家，他坦誠(chéng)面對(duì)自己的社會(huì)責(zé)任感，他說(shuō)，一個(gè)作家在社會(huì)上的作用讓人感覺(jué)很無(wú)奈，起不了太大的作用，作為作家，我只能發(fā)出一種聲音，這種聲音多少會(huì)有人聽(tīng)到，會(huì)對(duì)人的心靈有點(diǎn)所幫助。
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