曾國藩：事后論人，局外論人，是學者大病。事后論人，每將智人說得極愚。局外論人，每將難事說得極易。二者皆從不忠不恕生出。
【曾國藩論做人】
（一）討人嫌，離不開個驕字。
（二）為人不可過于聰明。
（三）胸懷廣大，須從平淡二字用功。
（四）無實而享大名者必有奇禍。
（五）不可輕率評譏古人。
（六）先靜之，再思之。
（七）男兒自立，必須有倔強之氣。
（八）困心橫慮，正是磨練英雄之時。
（九）功不獨居，過不推諉。
【曾國藩論人】
1、小人專望人恩，恩過不感；君子不受人恩，受則難忘
。2、多思不若養(yǎng)志，多言不若守靜，多才不若蓄德。
3、水道曲折，立岸者見而操舟者迷；棋勢勝負，對奕者惑而傍觀者審。
4、倚富者貧，倚貴者賤，倚強者弱，倚巧者拙。
5、食能止饑，飲能止渴，畏能止禍，足能止貪。
[曾國藩論人]：
1輕財足以聚人,律己足以服人,量寬足以得人,身先足以率人；
2貧賤子女多成才，富貴子女少成器；
3邪正看眼鼻,真假看嘴唇,功名看氣概,富貴看精神；
4誠無悔,恕無怨,和無仇,忍無辱；
5傲人不如者必淺人,疑人不肖者必小人；
6事以急敗,思因緩得。
曾國藩論人成敗之妙語
曾國藩名言：
功名看氣宇，事業(yè)看精神，窮通看指甲，壽夭看腳踵。
告訴我們：看人一生能取得多大功名，看其氣質(zhì)，若‘氣宇如王’，必成大事。
反之，若行為猥瑣局促，決不會有所成。
其次，事業(yè)成功與否，則看他精神狀態(tài)，身旺體健，則事業(yè)成功有望。
若問窮困潦倒或飛黃騰達，要看其指甲形態(tài)；而此人是長壽還是短命，要看他的腳后跟如何。如要看條理，只在言語中。
從曾國藩談古人的自我修養(yǎng)被后世評為四書之首的《大學》，開篇就亮明觀點：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！笔裁词谴髮W之道？筆者認為大學之道即求學之道、做人之道、做事之道，關鍵點在哪里呢？書中說的很清楚，在于使人們的美德得以彰顯。
接下來便對如何“明明德，”做了一個闡述，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……致知在格物”，又說“……身修而后家齊。家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”
被后世讀書人奉為圭臬的 “修身齊家治國平天下”就是從此而來，這句話影響了中華民族兩千多年。在曾參看來，修身養(yǎng)性是求學、做人、為事的出發(fā)點，也是最終的歸宿點。其實這就是對孔子儒家學說的高度歸納。 e
談及如此，讓我們來解讀一個人——曾國藩，中國近代史上最重要的人物，晚清著名的政治家、軍事家、改革家、學者，被人譽為“中興第一名臣”、“千古一完人”。曾公之所以成為傳統(tǒng)社會典型的文人將相代表，是和他身上所具有的儒家傳統(tǒng)道德觀念和人格魅力所分不開的，所以廣泛的引起后人對他的關注和崇拜。
曾國藩出身農(nóng)家，少年得志，27歲（公元1838年，道光18年）中進士，36歲升內(nèi)閣學士兼禮部侍郎，9年不到連升六品十二級。后創(chuàng)辦湘軍，成為對抗太平天國的主力，慈禧垂簾聽政以后，賞太子太保銜，剿滅太平天國之后，歷任兩江總督、直隸總督、武英殿大學士，成為漢人權位最重者。
今天我們不談他是如何成就大事的，我們談一談他的修身功夫。他30歲不到便步入官場，承載著前面講過的千百年來文人追尋的理想境界，況且當時國力日下，讀書人憂國憂民，步入仕途又要上輔朝廷、平復叛亂、外拒倭賊，身心疲憊程度可想而知。所以他制定了嚴格的修身計劃，即“日課12條”：
一、主靜:無事時整齊嚴肅，心如止水;應事時專一不雜，心無旁物。
二、靜坐:每日須靜坐，體驗靜極生陽來復之仁心，正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)。
三、早起:黎明即起，絕不戀床。
四、讀書不二:書不讀完，絕不翻看其他，每日須讀十頁。
五、讀史:每日讀二十三史十頁，即事亦不間斷。
六、謹言:出言謹慎，時時以"禍從口出"為念。
七、養(yǎng)氣:氣藏丹田，修身養(yǎng)性。
八、保身:節(jié)勞節(jié)欲節(jié)飲食，隨時將自己當作養(yǎng)病之人。
九、日知其所亡:每日記下茶余偶談一篇，分為德行門、學問門、經(jīng)濟門、藝術門。
十、月無忘所能:每月作詩文數(shù)首，不可一味耽擱，否則最易溺心喪志。
十一、作字:早飯后習字半小時，凡筆墨應酬，皆作為功課對待，絕不留待次日。
十二、夜不出門:臨功疲神，切戒切戒！
借鑒借鑒,謹記謹記!（道光二十二年在京日記）
今天看來，這也是一個很詳細很系統(tǒng)的修身養(yǎng)性做學問的方法。曾國藩制定這個計劃時31歲，剛過而立之年，還是年輕氣盛的時候，既然制定這個詳細的要求，就證明自己在很多方面做得不好，所以說曾氏生來亦是凡人。但是，他始終樂觀的認為，經(jīng)過修煉，人的品性經(jīng)過修煉可以改變，就像流水的方向一樣，加以引導就會改變就像禾苗一樣；情趣就像禾苗一樣，經(jīng)過陽光的照耀就會茁壯成長。
我們今天來仔細的研究一下這12條，還是能給我們很多啟發(fā)的：
主靜、靜坐：頗有佛家禪修的味道?，F(xiàn)代人生活節(jié)奏快，我們有多少時間花在了娛樂、消遣上？有多少時間花在了吃喝、應酬上？多少人失去了自我？世間萬物都值得我們?nèi)フJ識，但是自己更需要花時間去認識。有多少人忙著與別人交流，可就是不愿意和自己溝通，卻不知只有孑然獨處時才能捕捉到自己的心聲，走進沉默，擁抱寧靜，學會和自己對話，傾聽自己的靈魂，才能成為真正的強者。歷史上杰出的人類宗師，釋迦牟尼、老子、孔子、耶穌、穆罕默德，哪個不是遠離塵囂，獨自度過一生，最終擁有如此偉大的思想；更有許多杰出的政治家，也是在獨處時才練就了敏銳的洞察力和思考力，林肯、丘吉爾、拿破侖、毛澤東都是獨處的高手，都有在寧靜中思考的習慣?，F(xiàn)在人為什么學問不如古人高，修為不如古人高，這是一個很值得思考的問題。 ]f+V`2BcO
讀書、讀史、習字、日知其所亡、月無忘所能：大成就者，決不會把讀書、做學文問僅僅當作是進入仕途的工具，他們恪守著“修身齊家治國平天下”的儒家思想，持之以恒的積累自己的學問，他們明白這才是經(jīng)世致用的根本。宋代有趙普半部論語治天下，可見讀書的重要性，臺灣學者李敖有一個與眾不同的觀點“行萬里路不如讀萬卷書，”這使我想起一個人，清朝另外一個偉大的人物——康熙帝玄燁。作為皇帝，康熙少時即手不釋卷、書不離身。親政后，日理萬機，依然讀書不輟。嘗自謂： “讀一卷書即有一卷之益，讀一日書即有一日之益?！痹允鲇讜r起即喜讀書，年事愈高后，愈手不釋卷。欲藉書籍文字，上友古人，以古圣先賢的智慧，為行政處事的借鏡。 晚年自以為治理天下50余年，尚無大過，均為書籍之賜。博覽群書，凡詞章、聲韻、歷算、律呂、自然科學等，無不涉獵。雖出巡狩獵，嚴寒酷暑，依然“日講”不輟。讀書持以不知為不知態(tài)度，重視實踐，“總要講求治道，見諸實行，不徒空談。”嘗以所學數(shù)理知識運用于永定河、黃河的治理，頗見其績。所以說，康熙能成為千古一帝并非偶然，曾國藩能有經(jīng)世之才亦非天賜。
早起、謹言、養(yǎng)氣、保身：修身之道從克制自己開始，克制自己的欲望。學者一般認為儒家學說在中國經(jīng)歷過三次大的發(fā)展，即春秋孔孟時期、漢朝獨尊儒術時期、宋明理學時期，從清末到現(xiàn)代的半個多世紀，是中國儒家的轉(zhuǎn)型期，歷史的發(fā)展決定了全球一體化，傳統(tǒng)意義上的孔孟、程朱已經(jīng)不能解決國家發(fā)展的根本問題了，儒家學說和社會的沖突越來越嚴重，他們急迫的尋找中國儒學和傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向，他們中的代表人物就是曾國藩、梁啟超到后來的胡適，他們接受西方思想，但不提倡全盤西化。他們最終沒有使儒家學說復蘇，但是他們卻用自身的實踐宣揚中國傳統(tǒng)文化的博大精深，表現(xiàn)出中國文人的良知和智慧。從哪里開始，就是自我約束，飲食、起居、說話、節(jié)欲。梁啟超很崇賞曾國藩，晚年梁啟超的努力主要分成三個方面：“一曰正本”；“二曰慎獨” “三曰謹小”。他倡導“以良知為本體，以慎獨為致之之功”，他還編定出版了《德育鑒》，系統(tǒng)發(fā)掘了中國儒家傳統(tǒng)中有利于他挽救時弊的道德言行；胡適以大名為支點，以自己品質(zhì)為基礎，以學術為依托，胡適從根本上闡釋和展現(xiàn)了文化界所需要的理想境界：“獨立之精神、自由之思想”。（另辟文章談論三人） 8\T>m
夜不出門：對時間的珍惜，對應酬的逃避，在此不再贅述
幾十年下來，曾氏的修為已經(jīng)到了很高的境界，形成了堅卓、泰然、謙和、通達的性格。同治十年（公元1871年），也就是曾國藩去世的前一年，他在金陵督署總結自己的修身之道，重新歸納為四條： *C(u(6i5
第一是“慎獨”（梁氏之慎獨想必從此而來）；他認為保持心靈的安靜最重要，修身之道的最難之處在于“養(yǎng)心”。能夠慎獨，則心懷坦蕩、內(nèi)省不疚，心無愧事，則內(nèi)心泰然、愉悅滿足、胸懷坦蕩，因而在他看來 “慎獨乃人生第一自強之道、第一尋藥之方”。
第二是“主敬”。莊重恭敬則精神飽滿；懶散隨便則松弛懈怠。人無眾寡、事無大小，一一恭敬，不敢怠慢。何等的境界啊。 %Ya J&kx
第三條是求仁。這點他繼承并發(fā)揚了儒家的核心傳統(tǒng)思想
第四是習勞，他在書信中經(jīng)常教導諸弟子侄，“戒驕、戒惰、宜勤、宜謙”，他認為“勤者生動之氣、儉者收斂之氣?！笨芍^是語重心長、用心良苦。 FE]{ WnJ
在此，我們拿曾公和當時同為“中興名臣”的李鴻章、左宗棠來比，李鴻章具有特殊的政治軍事才能，但才疏學淺，于道德文章不通；左宗棠具有杰出的政治軍事才能，也有過人的見識，但其為人傲氣，容人雅量稍有欠缺；反觀曾氏功勞越大、聲譽越高，其謙卑程度也就越大，立德、立功、立言三位一體，難怪清廷官吏公認其有“古大臣之風”，而成儒林榜樣。 ?=Zwjo>$K
《清代史》中有人這樣評價曾國藩的德行功業(yè)：“……曾國藩發(fā)圣王經(jīng)世之義蘊，具雙層領袖之資格，他的人格修養(yǎng)，道德學問，都有特殊的造詣，確屬有體有用、內(nèi)圣外王之學?！贝嗽u價或許有點過于褒揚，但是站在儒家倫理標準來看，曾國藩在清朝儒學諸子中確實具有具有超乎尋常的人格魅力，連后來的毛澤東都對曾公佩服的五體投地， 1917年毛澤東毛在《致黎錦熙信》中說：“……愚于近人，獨服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺。使經(jīng)今人易其位，其能如彼之完滿乎？”青年毛澤東并學習、熟讀曾國藩文集，是大有淵源的。 \X'(rBR6
不僅曾國藩的修為如此，中國古代讀書人都有類似的思想，諸葛亮在《戒子書》中也談到“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！” w qv>^4<@
如此看來，年代不同、社會背景不同，但是深受中華儒家文化熏陶的中國古人，對“修身養(yǎng)性”的看法都是相似的。甚至不僅在中國，西方也有很多人也是講究自我修養(yǎng)的。 TNy5e-2)
被美國人成為“最有成就的美國人”的本杰明·富蘭克林，發(fā)現(xiàn)一個人想建立崇高的威望，建立偉大的事業(yè)，必須要回到提高自身的品格和修養(yǎng)上來。他列出座右銘式的13條品德，并分時間、分步驟的去實踐。 u:-kT!B&
節(jié)制：食不過飽，飲不過度；緘默：不言則已，言必于人于己皆有益，避免無益的閑聊；條理：物歸其位，按時做事；果斷：當做的事必做，決心要做的事應堅持不懈；節(jié)儉：于己于人無益不破費，換言之，切戒浪費；勤勉：不浪費時間，每時每刻都做有用的事，戒掉一切不必要的行動；誠實：不欺騙人，思想要純潔正直，講話亦須如此；公正：勿做有害于人的事，不要忘記做你應做的有益于人的事；適度：避免極端，容忍對你的傷害甚至于你應認為這是你應受的；清潔：應保持身體、衣著和住所的清潔；沉著：不為瑣事和常見的或無法避免的不測之事而煩惱；貞潔：除非為了健康或生育后代不常行房事，切戒房事過度，或損害自己或他人的寧靜或名譽；謙虛：效法耶穌和蘇格拉底。
這和曾公早年的“日課12條”不椰油異曲同工之妙嗎？ 參考文獻：《大學》、《諸葛亮文集》、《人性的光輝》、《曾國藩家書》、《中國儒學研究》、《清末五十年間儒家倫理思想的傳承與轉(zhuǎn)化》 、《清朝頂級文臣》、《清代史》、《毛澤東早期文稿》
【做人十大錦囊妙計】 1、寬容待人，別為一點小事與人“勢不兩立”。 2、讓別人先說你再說。 3、小不忍則亂大謀。 4、始終保持一顆平常心。 5、尊敬不喜歡你的人。 6、別瞧不起小人物。 7、不要奢望所有人都喜歡你。 8、對自己要有信心。 9、別和資歷老的人耍心眼。 10、該放手時就放手。【人生箴言】
1、容易走的都是下坡路。
2、自由不是想干什么就干什么，而是不想干什么就不干什么。
3、命，乃失敗者借口；運，乃成功者的謙詞。
4、打動人心的最佳方法，是欣賞和夸獎他的優(yōu)長之處。
5、品格不由你占有的東西決定，而由你匱乏的東西塑造。
6、郁悶時蹲下來抱抱自已，原諒別人也放過自己。
