詩(shī)之意境與風(fēng)格
王淵明
一、詩(shī)詞源流
《尚書·堯典》：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律合聲。八音克諧，無(wú)相奪倫……”又《毛詩(shī)序》云：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”春秋以降，《詩(shī)經(jīng)》而后繼以楚辭，皆習(xí)詩(shī)之要津也。及于百世，皆以無(wú)窮之生命力，承傳發(fā)展。
一般詩(shī)詞有婉約與豪放之分，婉約詩(shī)詞多為寫景、言情、述志、奮勉、感事抒懷之作，以含蓄委婉見(jiàn)長(zhǎng)。《瀑泉遺韻三百首》載：“清嘉慶·福建閩縣舉人吳觀樂(lè)在任咸豐知縣時(shí)《初至瀑泉官署示幕中諸友》詩(shī)云：‘小試牛刀莫染塵。漫言山縣俗猶淳。請(qǐng)君剖看青梅子，中有天心一點(diǎn)仁’。”勵(lì)己勵(lì)人。誨意深矣。又如樂(lè)君正和《相見(jiàn)歡·望云》：“孤云一片微茫，恨天長(zhǎng)。漠漠飄零無(wú)定、倚斜陽(yáng)。小園后，風(fēng)吹淚，濕羅裳。不是憑欄看雨，也凄涼。”其婉約之音，響入孤云斜陽(yáng)；凄切之情，交融于景，感觸至深。余于丁亥暮春《與許鋒黃正華二君登青龍山有感》詩(shī)云：“天涯無(wú)處請(qǐng)長(zhǎng)纓，辜負(fù)男兒劍氣橫。逝水落花春去也，空吟寂寞萬(wàn)山青”。深感青春流逝，寂寞人生，表達(dá)出無(wú)可奈何之情。吾亦自謂發(fā)于婉約可也。
豪放詩(shī)詞則以氣魄宏大，灑落無(wú)羈見(jiàn)長(zhǎng)。如樂(lè)學(xué)注公《登咸豐西郊白虎山》詩(shī)：“雄峰躍上豁心眸，壯闊千山萬(wàn)木秋。遠(yuǎn)岫迷茫情脈脈，高天爽朗日悠悠。無(wú)窮世事隨云散，不盡詩(shī)思任酒浮。莽莽乾坤今古變，風(fēng)騷百代有新謳”。其詩(shī)意豪放雄渾，并以曠達(dá)襟懷，結(jié)出中華傳統(tǒng)詩(shī)詞之無(wú)限生命力，使人讀之，涵詠無(wú)窮，啟迪至深。
二、詩(shī)詞品位之高下
徐晉如先生于《綴石軒詩(shī)話》有云：“一流詩(shī)人書寫生命，二流詩(shī)人藻雪性情，三流詩(shī)人只是構(gòu)想、藻飾功夫”。故詩(shī)忌平淡無(wú)奇，無(wú)托情寄趣之意境，只在文字上進(jìn)行藻飾而已。另有豪言壯語(yǔ)類，如黃巢《詠菊》：“颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來(lái)。他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開”。這種詩(shī)，細(xì)審之，不過(guò)得意一時(shí)，鼓呼而已。具性靈，超塵俗，脫凡囂，升華生命，其意境深遠(yuǎn)，富含哲理之詩(shī)，才真算一流。如陶潛：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言”。詩(shī)人已將精神與自然融為一體，其意境淡遠(yuǎn)高邁，非淺俗可及。唐王摩詰《送別》詩(shī)：“下馬飲君酒，問(wèn)君何所之。君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復(fù)問(wèn)，白云無(wú)盡時(shí)”。語(yǔ)言樸實(shí)，其“白云無(wú)盡時(shí)”飽含濃情，天趣自然，嚼味無(wú)窮。韋應(yīng)物《東郊》詩(shī)：“吏舍跼終年，出郊曠清曙。楊柳散和風(fēng)，清山淡吾慮。依叢適自憩，緣澗還復(fù)去。微雨靄芳園，春鳩鳴何處。樂(lè)幽心屢止，遵事跡猶遽。終罷斯結(jié)廬，慕陶自可庶”。詩(shī)意終年官舍，覺(jué)跼蹐形役，郊游處，深感釋然。全詩(shī)透露出深懷陶潛“結(jié)廬人境”之情。讀來(lái)不覺(jué)夷淡之趣，油然而生。宋朱熹《觀書有感》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許?為有源頭活水來(lái)”。看似寫景，實(shí)則言理，問(wèn)中答句，托出明心見(jiàn)性，清如活水長(zhǎng)流。讀罷，心胸隨之豁然。宋程顥《偶成》：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄”。義理之深，已延伸至宇宙有形之外，并結(jié)出人生之最高品德修養(yǎng)。故非達(dá)到書寫生命之一流境界，詩(shī)意絕難深化至如此地步。謝無(wú)量《桂湖中秋》：“北廓聊為幾日游，又攀叢桂作中秋。小車漫逐輕塵遠(yuǎn)，異地還同晚角愁。噩夢(mèng)自生知道淺，狂霖何止為花憂。居人晴雨都成礙，況見(jiàn)連塍稻未收”。“噩夢(mèng)自生知道淺，狂霖何止為花憂。”莊子有“真人無(wú)夢(mèng)”之說(shuō)，因其心靜如止水，無(wú)奢無(wú)妄，故無(wú)夢(mèng)。詩(shī)意則借以自云道淺，故常引噩夢(mèng)，實(shí)則隱射時(shí)事惡劣；又甘霖若狂，則便晴雨都成人間障礙，稻粱無(wú)收矣，何止憂惜落花耶!亦暗指時(shí)局動(dòng)蕩，人人自危。詩(shī)人以中秋北廓之游，沿途所見(jiàn)，以沉重之筆觸，帶血書寫，卷地鋪來(lái)，含蓄委婉地控訴著時(shí)事與傾吐心中之不平，意境深矣!樂(lè)學(xué)注公《蜀江行》七絕之三：“茫茫人世欲何求，無(wú)盡歡欣無(wú)盡愁。變幻古今依舊是，一江明月自東流”。是詩(shī)人去錦城推銷膽紅素，途經(jīng)蜀江時(shí)作。詩(shī)中第一句設(shè)問(wèn)“茫茫人世欲何求”？承句說(shuō)明人生總是表現(xiàn)出“無(wú)盡歡欣無(wú)盡愁”之心境，愁時(shí)何愁，喜又何喜？古往今來(lái)，俱是如此！名乎？利乎？人生多是逐無(wú)窮欲，到頭來(lái)卻何所依歸？以“一江明月自東流”之江天長(zhǎng)遠(yuǎn)，感慨作結(jié)，發(fā)人深思！又如其《鑒心解之三》中第三首云：“人心惟危道心微，趨利名已覺(jué)非。自為招魂還舊舍，青山深處白云扉”。起和承之前一二句，引《尚書》“人心惟危，道心惟微”以指出人欲險(xiǎn)惡，道德之心，微而難弘。轉(zhuǎn)合二句則以招魂自勉，旨在法乎自然。詩(shī)意飽含哲理，耐人尋味。于此類詩(shī)詞，論者往往“冠以厭世，消極”之名，實(shí)則非也。另如救國(guó)之志，激情澎拜之作，像“亞陸誰(shuí)堪盛頓志，長(zhǎng)江獨(dú)撫伯牙琴”（烈士溫朝鐘句）、“恨不飛回千幛里，與君暢蹈夕陽(yáng)紅”（晏純武先生句）。真摯熱情，深切感人。“狂夷敢作榮圈夢(mèng)，豈許惡魔再頓纓”，于日寇侵華，讎仇之恨，溢于言表。（樂(lè)正和先生句)。如此類詩(shī)詞，是于真摯感情，深切流露。“筌蹄到此都忘盡，象網(wǎng)而今已解同”(樂(lè)學(xué)注公句)。難忘筌蹄，則成心之形役矣；故陶潛在《歸去來(lái)辭》中結(jié)論出“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”!亦與忘盡筌蹄，有異曲同工之妙，絕非消極厭世語(yǔ)。至于人世間索名求利，名利具獲，又將何求焉?《四書．大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善……”。已深刻闡明正確人生道路之追求目的。唐·大詩(shī)人李白詩(shī)有“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好人名山游”，這是他未有得到如何解脫自身，想求得成仙之消極愿望，不理解“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已”之圣賢教誨，以?shī)^發(fā)自勉。最后只落得日暮窮途，落魄當(dāng)涂，消極謝世，了卻一生。
號(hào)稱于詩(shī)詞造就，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者之一代宗師聶紺弩先生詩(shī)：“添煤打水汗干時(shí)，人進(jìn)青梅酒一卮。今世曹劉君與妾，古之梁孟案齊眉。自由平等遮羞布，民主集中打劫棋。歲暮郊山逢此樂(lè)，早當(dāng)騰手助妻炊”。時(shí)人譽(yù)為“超境界”、“超神韻”，自然亦書寫生命之一流詩(shī)人也，然細(xì)讀此詩(shī)，看來(lái)不過(guò)忌世諷俗而已。神韻何在焉?也許個(gè)人才疏學(xué)淺，莫能慧眼辯珠矣!煌煌中國(guó)文化，以聶紺弩其人，突兀至上。可發(fā)一笑。吾咸邑流傳一首民歌：“情姐當(dāng)門一樹槐，手扳槐樹望郎來(lái)，娘問(wèn)女兒望什么?我望槐花幾時(shí)開”。與聶紺弩先生詩(shī)境相對(duì)比，吾謂此民歌也應(yīng)屬有境界、有神韻詩(shī)歌矣!
三、詩(shī)詞意境
梁·鐘嶸《詩(shī)品序》云：“動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)”。而“感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義?非長(zhǎng)歌何以騁其情”?唐·白樂(lè)天《與元九書》亦云：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義”?？磥?lái)感蕩人之心靈，莫先乎情，莫深乎義，所謂情意纏綿是也。何謂詩(shī)詞之意境情懷?嚴(yán)滄浪言：“盛唐諸公，唯在興趣。羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音、水中之景、鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。”成功詩(shī)作，品之，或憂、或傷、或怒、或喜，涵詠無(wú)窮。覺(jué)來(lái)文已盡而意猶未盡，而聽(tīng)頌者尤受其感染，滋發(fā)向善之心，回腸蕩氣，情趣意境無(wú)窮。故情與意，乃一切文學(xué)、藝術(shù)之作品不可稍有悖逆者也。
詩(shī)境界之境，非單一之景物之景，更有心中之境，即：有我之境與無(wú)我之境。而老詩(shī)人樂(lè)學(xué)注公于詩(shī)詞《六義講稿之附篇：學(xué)詩(shī)與作詩(shī)要錄》里以古人于詩(shī)之要論中，已明確界定出：“王國(guó)維《人間詞話》：有有我之境，有無(wú)我之境。‘淚眼看花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去’，‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里夕陽(yáng)暮’，有我之境也。‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’，‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下’，無(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。”人乃智慧之生物也，有靈有肉，而非草木，何得無(wú)情，若受外力因素干擾，嘗顯見(jiàn)于“喜、怒、哀、樂(lè)、憂、思、恐”。此謂之‘七情’。能達(dá)‘七情’之境與景物之境，乃意境也，又詩(shī)意切融于心靈生命之作，方能臻于極品。
詩(shī)詞意境之營(yíng)造
詩(shī)詞等級(jí)高下明朗，為文為詩(shī)為詞為曲為聯(lián)，如志攀一流，即使未成，作品亦自不俗。用典愈當(dāng)，煉句愈精，意愈深，境愈高，可讀性愈強(qiáng)。如何營(yíng)造詩(shī)詞意境，余以淺識(shí)，分述如下：
(一)贊詩(shī)
贊詩(shī)，多適于應(yīng)酬。此類作品，若如不留意，易流于詞藻華麗，空洞無(wú)物。給人虛假之感。鶴峰郭淑靜女士《湖北省農(nóng)科院中藥材研究所長(zhǎng)嶺崗藥用植物園》詩(shī)：“南北杏林董子興，施州今景更宜人。薄荷白芷連天綠，厚樸紅花透骨馨。信可藍(lán)橋?qū)び耔?，也教桔井起芳魂。一枝一葉皆經(jīng)世，情系蒼生無(wú)限春”。這在贊詩(shī)格中寫得很出色。作者以長(zhǎng)嶺崗藥用植物園與古人董奉杏林場(chǎng)相媲美，更以玉兔搗藥，桔井活人之典，比喻今之藥園一枝一葉，盡情系蒼生，使人讀之，深感人間無(wú)限春色，喜慶和熙。其襟闊，其情真，意境高遠(yuǎn)，是贊詩(shī)中之佳作。
(二)山水游歷詩(shī)
山水詩(shī)，以景托情，可純寫感受或心境，易出好詩(shī)，如樂(lè)君正和詩(shī)《踏青》：“曉風(fēng)拂柳露痕收，自在晴光自在游。清氣逸情聯(lián)雅韻，翠蘭幽澗戀芳柔。披將蓬首吟高潔，伴得陽(yáng)春任去留。不覓桃源津渡處，夷然恬淡樂(lè)悠悠”。“晴光”起興，情系大自然，其格調(diào)高雅，自然、灑落，文以繪景，營(yíng)造理想之“樂(lè)園”，引人遐思。
(三)贈(zèng)答詩(shī)詞
傳遞、聯(lián)絡(luò)感情之詩(shī)詞，為贈(zèng)答詩(shī)詞。贈(zèng)詩(shī)應(yīng)具針對(duì)性，含祝福、勸勉、思念、追憶等意，答之亦然。明心為主，字字多情。如樂(lè)學(xué)注公《贈(zèng)臺(tái)胞胡于登君》絕句之二：“東風(fēng)常怨百花殘，老去春光四十年。萬(wàn)里海天愁過(guò)客，家山如夢(mèng)夢(mèng)如煙”。前二句以歲月易得，別己四十余年，春光遠(yuǎn)去，感念至深!轉(zhuǎn)以萬(wàn)里海天，結(jié)出切切鄉(xiāng)戀之情，?？M夢(mèng)寐。寥寥四語(yǔ)使遠(yuǎn)人讀之，離情莫盡矣!
(四)詠物詩(shī)
此類詩(shī)亦可將物體人格化，富于人情味，則易感人。如余觀恩施梭布埡石林《石蛙嘯林》：“難為抱柱娓生情，蛙女更憐說(shuō)到今。一似清江流不斷，千年眷戀是郎心”。筆者以娓生抱柱殉情之典，民女為爭(zhēng)取自由愛(ài)情被化為石蛙之悲情為互襯，以蛙女戀郎心為一篇之主，蛙女善良之形象即自然托出。
(五)述懷詩(shī)
高層次之述懷詩(shī)，多以事物起興，以有形喻無(wú)形，以小喻大，以實(shí)喻虛，心境超然。如樂(lè)學(xué)注公之古風(fēng)《采煉農(nóng)藥歌》：“入山采農(nóng)藥，盈得幾筐歸。太乙引真火，搗以煉精微。沸鼎海濤嘯，蒸氣逐龍英。野鶴臨空遠(yuǎn)，游鴻嘎長(zhǎng)鳴。豐年不煮石，煅灶乏嵇生。感此荒歲月，丹廢法無(wú)成。騰劍藏秋水，負(fù)笈逐風(fēng)塵。已覺(jué)黃粱夢(mèng)，浮名喪天真。身外復(fù)何物，緣外抑何因。一壺春自在，鴻冥自空明。游刃有余地，長(zhǎng)歌意縱橫”。以煉農(nóng)藥起興，身拘囹圄，并未消沉，仍?shī)^勉人生，引喻引真火以煉精微。“身外復(fù)何物，緣外抑何因”，是詩(shī)人已無(wú)心名利，夢(mèng)醒黃粱，覺(jué)悟人生，表達(dá)出心安理得之趣。故有長(zhǎng)歌縱橫灑落出塵之概。全詩(shī)亦覺(jué)人于“富貴不淫貧賤樂(lè)。男兒到此是豪雄”之高境矣。
結(jié)語(yǔ)
詩(shī)之境界何止以上五種形式，言之既多，意境究竟為何物，難以道清?意境，潛藏于事物之間。意境深遠(yuǎn)之詩(shī)，能引人遐想!古人造境，力求“韻外之致，味外之旨”、“詩(shī)與境諧，乃詩(shī)家之所尚”。余性魯鈍少文，更非詩(shī)才，其所妄言，難能不見(jiàn)責(zé)于方家矣。
吾人學(xué)科技，造飛船，探宇宙，福人類，是人間正道；至如制核武，滅萬(wàn)類，霸天下，實(shí)人間災(zāi)難。故為文，寫景，抒情，有識(shí)志士，揮舞椽筆制論宏篇，應(yīng)以我中華之傳統(tǒng)精神文明為本，以促進(jìn)世界和平，方言詩(shī)之志也，可不務(wù)乎!
