寫詩要用“詩家語”
第三、為情造文，紅花襯綠葉
一首詩必須先有感情，但僅僅有感情還是不夠的。白居易對“情”和“文”的關(guān)系作過生動的比喻，他說：“詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義”，意思是說，詩好象一棵富有生命、能夠開花結(jié)果的樹。動人肺腑的感情是它的樹根，華麗深沉的語言是它的枝葉，優(yōu)美動人的聲律是它的花朵，豐富深刻的內(nèi)容是它的果實(shí)。
感情是詩歌的基礎(chǔ)，是詩歌的支柱，但是只有基礎(chǔ)和支柱還不能成為詩，還必須“為情而造文”。意思是說，為了表現(xiàn)真實(shí)而激動的情感，需要認(rèn)真擇取那些最精確的語詞、句式、聲韻和修辭手法，精心的遣詞造句，選擇那些最恰當(dāng)、最貼切的語言，才能夠使情思得到準(zhǔn)確和充分的表現(xiàn)。
各位都非常喜歡中國的傳統(tǒng)詩詞，但如果只是直著嗓子喊:傳統(tǒng)詩詞太好了，我太喜歡了！這能夠表達(dá)自己對中華詩詞的一片深情嗎？不能！怎樣才能充分表達(dá)自己喜歡傳統(tǒng)詩詞達(dá)到的癡迷程度呢？這就需要我們“為情造文”，錘煉出優(yōu)美的詩句。為了說明“為情造文”的道理，我這里只能用自己的涂鴉《元宵尋夢》作例子。否者，引用現(xiàn)成詩作，難免犯有說三道四、臧否名家之嫌。獻(xiàn)丑了！請大家多多拍磚！
元宵尋夢
尋夢依稀到謝家，梅影婆娑竹影斜。紅羅斗帳纖手繡，綠紗綿屏彩筆畫。吐煙金獸沉碧水，凝霧玉枕泛紫霞。爆竹忽驚天臺夢，倦倚小窗慢品茶。
詩中的“謝家”，即謝秋娘家。謝秋娘，唐代名妓。泛指色藝俱佳的女子。“沉碧水”句：沉香質(zhì)重，能沉于水底。“天臺夢”句：用劉晨、阮肇去天臺山采藥遇兩位仙女的故事，典出《續(xù)齊諸記》。
必須說明的是：這首詩中的“謝家”是指我老家汝南縣城小胡同“娘娘巷”的竇桂娘家。竇桂娘，唐建中年間蔡州（今河南汝南）人，汴州戶曹參軍竇良之女。竇桂娘自幼聰明過人，才色絕世，攻讀詩文；精益女工，閉門不出。年稍長，慕名求婚者盈于門庭，皆被婉言謝絕。蔡州當(dāng)時流傳著“欲娶竇良女，如喝天河水”的歌謠。最為可貴的是竇桂娘是個以國事為重的烈女，她拼著性命設(shè)計(jì)除掉了叛將李希烈等七人，將李希烈的頭顱割下獻(xiàn)給朝廷。竇桂娘殺掉李希烈，宿愿已償，按說可以遠(yuǎn)去他鄉(xiāng)，獲得朝廷的保護(hù)。但她卻留在蔡州削發(fā)為尼，不久被吳少誠所殺，這未免令人扼腕嘆息。唐代詩人杜牧曾撰有《竇烈女傳》傳世，小說《隋唐演義》作者給竇桂娘安排了一個圓滿的結(jié)局，說她被德宗皇帝接走，做了長公主的干女兒。竇桂娘的確真是個不可多得的奇女子，她為巾幗掙得又一異采，難怪詩人杜牧要為她“立傳”，《隋唐演義》作者為她“編造”故事！
英雄+美女。您看，這首小詩經(jīng)過這樣“紅花襯綠葉”式的幫襯，一下子就將日常生活中極為尋常的一件小事兒“作夢”，變得不是頗有“詩意”了嗎？這就是“為情造文”??！
通過上例說明，所謂“為情造文”實(shí)際上是如何構(gòu)成與內(nèi)容相結(jié)合的完美藝術(shù)形式的問題。這就要求寫詩的人必須掌握一定的詩歌技巧，這就是古人所說的“筆下工夫”。俗話說，詩藝無止境，全憑勤鉆研。
下面就以唐代詩人元縝《遣悲懷》（三首）為例來談?wù)勥@個“筆下工夫”問題吧。
元縝《遣悲懷》（三首）全詩是：
第二首與第一首結(jié)尾處的悲凄情調(diào)相銜接，重點(diǎn)寫妻子死后的“百事哀”。詩人元稹寫了在日常生活中引起哀思的幾件事。人已仙逝，而遺物猶在；為了避免見物思人，便將妻子穿過的衣裳施舍出去；還將妻子做過的針線活原封不動地保存起來，不忍心打開。詩人想用這種消極的辦法來封存起對往事的記憶，而這種做法本身就恰好證明詩人無法擺脫對妻子的思念。還有，每當(dāng)看到妻子身邊的婢仆時，也引起自己的哀思，因而對婢仆也平添了一種哀憐的感情。白天事事觸景傷情，夜晚夢魂飛越冥界相尋。夢中送錢，似乎荒唐，卻是一片感人的癡情。苦了一輩子的妻子去世了，如今生活在富貴中的丈夫卻不忘舊日的恩愛，除了“營奠復(fù)營齋”以外，自己還能為妻子做些什么呢？于是詩人積想成夢，出現(xiàn)了送錢給妻子的夢境。結(jié)尾兩句，從“誠知此恨人人有”的泛說，落到“貧賤夫妻百事哀”的特指上。夫妻死別，固然是人所不免的，但對于同貧賤、共患難的夫妻來說，一旦永訣，更是悲哀傷情的。末句從上一句的泛說推進(jìn)一層，著力寫出詩人自身喪偶不同于一般人的悲痛感情。
第三首詩的首句“閑坐悲君亦自悲”，承上啟下，以“悲君”總括以上兩首，并以“自悲”引出下文。為什么“自悲”呢？是由妻子的早逝，詩人想到了人壽的有限。人生百年，又有多長時間呢？詩中引用了鄧攸、潘岳兩個典故。鄧攸心地是如此善良，卻終身無子，這難道不是命運(yùn)的安排嗎？潘岳《悼亡詩》寫得再好，對于死者來說，又有什么意義？豈不是等于白費(fèi)筆墨！詩人元稹以鄧攸、潘岳自喻，故作達(dá)觀無謂之詞，卻透露出了詩人“無子”和“喪妻”的深沉悲哀。接著，詩人又從絕望中轉(zhuǎn)出希望來，寄希望于死后夫婦同葬和來生再作夫妻。但是，冷靜地想一想，這僅僅是一種虛無縹緲的幻想，更是難以指望的。于是詩人更為絕望的說：死者已矣，過去的一切永遠(yuǎn)無法補(bǔ)償了！寫到這里，詩情愈轉(zhuǎn)愈悲，完全不能自已，最后被逼出一個無可奈何的辦法，這就是：“惟將終夜長開眼，報(bào)答平生未展眉。”詩人元稹仿佛在對妻子表白自己的心跡，說：我將永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)地想著你，要以終夜的“開眼”來報(bào)答你的“平生未展眉”。這真是癡情纏綿，哀痛欲絕啊！
這三首《遣悲懷》詩著重在于傷悼，故取“報(bào)恩”為切入點(diǎn)。詩人先回顧與妻子韋叢婚后的艱苦生活，以明“貧賤夫妻”間的深厚感情，從而引出對妻子的愧疚之情；再托出報(bào)答之意而反復(fù)詠嘆之：“與君營奠復(fù)營齋”，“唯將終夜長開眼，報(bào)答平生未展眉”。作者著意強(qiáng)調(diào)的是人類生命過程中一種常見的悲劇性──愿望與可能之間的時空錯位，即：在雙方擁有共同的生活時空之時，一方因主觀的或客觀的原因而欠了對方太多；而當(dāng)其意識到應(yīng)該補(bǔ)償而且有能力加倍補(bǔ)償時，機(jī)會卻永遠(yuǎn)失去了！于是只好終生忍受悔恨和愧疚的折磨。
元稹此時的心境即屬此類：他的妻子韋叢在人世時，自己獲取太多而給她的太少；妻子本為大家閨秀，卻因嫁給自己而過上了貧賤的生活。這實(shí)在太難為她了！然而更其難能可貴的是她的無怨無悔，是這種心甘情愿地過貧賤生活的態(tài)度。如今，詩人元稹有了報(bào)恩的能力和意愿，但卻無論如何也無法報(bào)答了。因而使得詩人長久的“此恨”難平，使得悔愧之情永遠(yuǎn)折磨著詩人那顆抱憾的心！
《唐詩余編》上說：“第一首生時，第二首亡后，第三首自悲，層次即章法。末篇末句“未展眉”即回繞首篇之“百事乖”，天然關(guān)鎖。”蘅塘退士《唐詩三百首》云：“古今悼亡詩充棟，終無能出此三首范圍者，勿以淺近忽之。”陳寅恪《元白詩箋證稿》云：“夫微之悼亡詩中其最為世所傳誦者，莫若《三遣悲懷》之七律三首?！蕴貫榧炎髡?，直以韋氏之不好虛榮，微之之尚未富貴，貧賤夫妻，關(guān)系純潔，因能措意遣詞，悉為真實(shí)之故。夫唯真實(shí)，遂造詣獨(dú)絕歟！”
