【飲酒】
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朱敦儒（1081—1159），字希真，洛陽人。紹圣諫官朱勃之孫。他在唐宋詞史上具有特別重要的地位，汪莘把他與蘇軾、辛棄疾相提并論，認為是詞中三變之一，對其進行了高度評價：
唐宋以來，詞人多矣?！嘤谠~，所愛喜者三人焉：蓋至東坡而一變，其豪妙之氣，隱隱然流出言外，天然絕世，不假振作。二變而為朱希真，多塵外之想，雖雜以微塵，而其清氣自不可沒。三變而為辛稼軒，乃寫其胸中事，尤好稱淵明。此詞之三變也。[1]（P270）
朱敦儒承上啟下，繼承了蘇軾的曠達風神，也開啟了稼軒豪邁之風。有趣的是，不僅辛稼軒“尤好稱淵明”，蘇東坡、朱希真也好稱淵明。可以說，朱敦儒詞在繼承發(fā)展東坡詞風的基礎上開拓創(chuàng)新，用歌詞來表現(xiàn)自己不同時期的生活經(jīng)歷、命運遭遇、心理變化等，明顯具有抒情自我化的特點，開啟和影響到了后來辛稼軒、蔣竹山詞的創(chuàng)作風貌。
“以隱逸命官”[2]（P662）的朱敦儒在秦檜專權的時候，受到秦檜的關注，被援引到他府上給自己的孫子當家庭教師，一失足成千古恨，從此更加深刻地認識到“古今隱逸詩人之宗”[3]（P41）的陶淵明保持自我獨立人格、不為五斗米折腰精神境界的可貴。他感嘆道：
而今心服陶元亮，作得人間第一流。[4]（P8453）
朱敦儒說得很明確，在他心目中，陶淵明不僅是“古今隱逸詩人之宗”，也是“人間第一流”的詩人。劉克莊認為，朱敦儒是在“豈非深悔晚出之誤歟” [4]（P8453）的情況下道出此語的。無獨有偶，葉嘉瑩先生在談到陶淵明時也聯(lián)想到朱敦儒附和秦檜時的不得已，她說：“陶淵明作了歸隱躬耕的決定，以致他的妻子兒女都得跟他受苦，這使我想起了南宋詞人朱敦儒。朱敦儒晚節(jié)不終，附和秦檜，不是他自己愿意那樣做……如果我們能夠理解朱敦儒晚年的不得已，那我們就會知道陶淵明現(xiàn)在的決定是一件多么不容易的事情?！?sup>[5]（P117-118）可以說，葉嘉瑩先生不但高度贊揚了陶淵明的人格個性與人生態(tài)度，也對朱敦儒抱有深切的理解之同情。“而今心服陶元亮，作得人間第一流”，正是“晚節(jié)不終，附和秦檜，不是他自己愿意那樣做”的老年朱敦儒在歷經(jīng)人世滄桑、世態(tài)炎涼后對陶淵明所做的最終評價，也是朱敦儒對陶淵明人格個性與人生態(tài)度的最高禮贊。
其實，“心服”陶淵明的朱敦儒在某種意義上繼承和發(fā)展了陶淵明的人生思考、文化性格與創(chuàng)作風貌，以至胡適先生談到朱敦儒時指出“詞中之有《樵歌》，很像詩中之有《擊壤集》（邵雍的詩集）。但以文學的價值而論，朱敦儒遠勝邵雍了。將他比陶潛，或更確切罷？”[6]（P168）確實如此，朱敦儒在描寫山水、抒寫性情、闡發(fā)人生哲理方面頗多自然天真之處。其不假修飾而天然自成的歌詞，很能體現(xiàn)陶詩的思想內(nèi)涵與審美風貌。
一
朱敦儒一生禍福無常，命途多舛。宋人周必大在《二老堂詩話》“朱希真出處”條對朱敦儒的生平進行了簡單扼要的介紹：
朱敦儒字希真，洛陽人，紹圣諫官勃之孫。靖康亂離，避地自江西走二廣。紹興二年，詔廣西宣諭明橐訪求山林不仕賢者，橐薦希真深達治體，有經(jīng)世之才，靜退無競，安于賤貧，嘗三召不起，特補迪功郎，后賜出身。歷官職郎官，出為浙東提刑，致仕居嘉禾，詩詞獨步一世。秦丞相晚用其子某為刪定官，欲令希真教秦伯陽作詩，遂落致仕，除鴻臚寺少卿，蓋久廢之官也?；蜃髟娫疲骸吧偈疑饺司脪旃?，不知何事到長安。如今縱插梅花醉，未必王侯著眼看。”蓋希真舊嘗有《鷓鴣天》云：“我是清都山水郎，天教懶慢帶疏狂。曾批給露支風敕，累奏留云借月章。 詩萬首，醉千場。幾曾著眼看侯王。玉樓金殿慵歸去，且插梅花醉洛陽?！弊钅捴巳丝?，故以此譏之。淳熙間，沅州教授湯嚴起刊《詩海遺珠》，所書甚略，而云：“蜀人武橫詩也?！蔽磶?，秦丞相薨，希真亦遭臺評，高宗曰：“此人朕用橐薦以隱逸命官，置在館閣，豈有始恬退而晚奔競耶？”其實希真老愛其子，而畏避竄逐，不敢不起，識者憐之。[2]（P662）
我們從中可以看出在當時波詭云譎的政治形勢下朱敦儒跌宕起伏、悲喜交集、欣慨交心的人生概貌。
朱敦儒本是“曾為梅花醉不歸，佳人挽袖乞新詞”（《鷓鴣天》）的放浪詞人，后來成了著名的南宋遷嶺文人，他同樣是秦檜高壓政治下的犧牲品，因與秦檜的政治對手李光過從甚密而被罷官。據(jù)《建炎以來系年要錄》卷一百五十五：紹興十六年十一月二十五日辛卯載：
朝散郎兩浙東路提點刑獄朱敦儒罷。右諫議大夫汪勃論敦儒專立異論，與李光交通，望特賜處分。上曰：“爵祿所以勵世，如其可與，則文臣便至于侍從，武臣便至于建節(jié)；如其不可，雖一命亦不容輕授?！庇谑嵌厝逅炝T。[7]（P2520）
又據(jù)陳振孫《直齋書錄解題》卷十八別集類載：“（朱敦儒）初以遺逸召用，嘗為館職。既掛冠，秦檜之孫壎欲學為詩，起希真為鴻臚少卿，將使教之，懼禍不敢辭。不久秦亡，物論少之?！?sup>[8]（P535）人是社會關系的總和，陷入人事糾紛而無法自拔是人生的常態(tài)。在風雨飄搖、波瀾壯闊的歷史洪流中，朱敦儒這個“清都山水郎”也不能幸免，他被卷進宦海風波中沉浮迭宕，飽受折磨，正所謂是：“有奇才，無用處。壯節(jié)飄零，受盡人間苦。欲指虛無問征路，回首風云，未忍辭明主?！保ㄖ於厝濉短K幕遮》）他的作品在南宋遷嶺文人中具有非常突出的特點，反映了當時社會環(huán)境下南宋遷嶺文人復雜變幻的生存狀態(tài)與人生命運。
因靖康亂離，朱敦儒寫下 “北客翩然，壯心偏感，年華將暮”“回首妖氛未掃，問人間英雄何處”（《水龍吟》）的名句，他感嘆“秦嶂雁，越溪砧，西風北客兩飄零”（《鷓鴣天》）。這位“北客”也因靖康之亂，來到西江流域，與西江流域結下了不解之緣。高宗建炎初，朱敦儒為了避難，南奔由江西越南嶺入兩廣，客居南雄州（今屬廣東）。張浚奏赴軍前計議，辭。其后又南奔，活動于西江流域的肇慶、德慶（今屬廣東）、南海（今廣州）和藤州、梧州（今屬廣西）一帶，朱敦儒在西江流域生活了大概三年多的時間，他在這里用詩詞來紀行抒懷。
對于一位詩人來說，生活中不是沒有美，而是需要發(fā)現(xiàn)美的眼睛。在南渡漂泊中，遷嶺文人朱敦儒用他一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，描繪出了西江流域的自然風景之美與他生活在其中的欣慨交集之情。由于朱敦儒善于控制自己的負面情緒，能夠調(diào)節(jié)自己的心情，他在充滿坎坷的生活中活下來，活到了七十九歲（卒于1159年），得享高壽。朱敦儒活過了與他糾纏不清的權臣秦檜（卒于1155年），終于能夠在秦檜死后，重返寧靜閑適的生活，用自己的一枝如椽妙筆揭示出人生的真諦，也給世人提供了大量具有特別重要的警世效果的浮生悟語，像一副清涼劑，警醒和滋潤著世人浮躁干涸的心靈，讓世人通過閱讀他的詞作從而能夠獲得片刻的解脫與安寧。
在宋室南渡這樣特殊的社會背景與創(chuàng)作環(huán)境下，南宋遷嶺文人的創(chuàng)作，既有時代的特點，也有地域的特點。試看朱敦儒所作的《浪淘沙·康州泊船》：
風約雨橫江。秋滿篷窗。個中物色盡凄涼。更是行人行未得，獨系歸艎。擁被換殘香。黃卷堆床。開愁展恨翦思量。伊是浮云儂是夢，休問家鄉(xiāng)。[9]（P204）
詞中“風約雨橫江”的“江”就是西江，鄧子勉校注《樵歌》謂此詞作于紹興初年秋，時在康州（今廣東德慶）。這首詞是朱敦儒在西江流域所作，反映了他當時的生活環(huán)境與情感意緒。卓人月《古今詞統(tǒng)》評此詞道：“真?zhèn)娜?，作假曠達語。”[9]（P205）“曠達語”，只有在“真?zhèn)摹睍r才能體現(xiàn)出來。人在快樂開心、春風得意之時，無所謂曠達。而“曠達語”如何分辨真假？為何說朱敦儒的曠達語是假的呢？我們認為,他詞中的“假曠達語”展示了一種消極卻又達觀的情感意緒，是唐宋詞史上情感內(nèi)容的一大轉變，表現(xiàn)了詞人面對人生苦難而又無可奈何的困境時所采取的一種達觀超脫的人生態(tài)度，雖然可能是消極的，卻是生命幽深處的真情實感，具有精微迷人的審美特質(zhì)。
唐宋詞中表達的思想感情有消極悲觀的，也有積極樂觀的，還有消極達觀的。北宋秦觀、晏幾道等詞人是“真?zhèn)娜恕?，他們所作之語也都是“真?zhèn)恼Z”，不作“假曠達語”，他們在詞作中盡情地宣泄自己的苦悶傷心，悲觀失望，不求解脫。讀他們的詞作，就像是讀一顆被淚水浸泡的心靈。東坡詞的風格特征明顯與他們不一樣，他的“西北望，射天狼”（《江城子》）、“且將新火試新茶。詩酒趁年華”（《望江南》）等，表達了積極樂觀的情感意緒；但在北宋黨爭波詭云譎、變幻莫測的險惡政治環(huán)境下，東坡詞中表現(xiàn)更多的是“人間如夢，一樽還酹江月”（《念奴嬌》）、“世事一場大夢，人生幾度新涼”（《西江月》）、“不用思量今古，俯仰昔人非”（《八聲甘州》）、“人生如逆旅，我亦是行人”（《臨江仙》）、“笑勞生一夢”（《醉蓬萊》）、“十五年間真夢里”（《定風波》）、“萬事到頭都是夢”（《南鄉(xiāng)子》）的情感意緒，雖然顯得消極，卻也反映了他在面對人生苦難而又無可奈何時曠達超脫的文化性格與人生思考，“其豪妙之氣，隱隱然流出言外，天然絕世，不假振作”[1]（P270）。朱敦儒的詞作繼承與發(fā)展了蘇軾詞中的這種人生思考，表達了相似的情感意緒。“真?zhèn)娜恕钡闹於厝迮c蘇軾一樣，無論他的詞是“真曠達語”，還是“假曠達語”，都能夠給人以一種解脫與安慰，能讓人從充滿苦難又無可奈何的生活困境中超越出來。
這種“曠達語”在朱敦儒詞中表現(xiàn)得比較普遍。如：
老來可喜，是歷遍人間，諳知物外?？赐柑摽?，將恨海愁山，一時挼碎。免被花迷，不為酒困，到處惺惺地。飽來覓睡，睡起逢場作戲。休說古往今來！乃翁心里，沒許多般事。也不修仙不佞佛，不學棲棲孔子。懶共賢爭，從教他笑，如此只如此。雜劇打了，戲衫脫與呆底。[9]（P45）
（《念奴嬌》）
生活越是困難重重，詞人越是熱愛生命的清靜可喜，越是看淡人間的浮名浮利，越是珍愛人生中一切美好的事物。在朱敦儒的看破、放下中我們?nèi)匀豢梢愿惺艿剿麑ι畹臒釔?。如他在絕筆之作《西江月》所說：
元是西都散漢，江南今日衰翁。從來顛怪更心風，做盡百般無用。屈指八旬將到，回頭萬事皆空。云間鴻雁草間蟲。共我一般做夢。[9]（P260）
朱敦儒通過這首詞，表現(xiàn)出他對人生虛幻無常、短暫易逝的深切感慨，似乎又讓讀者回到了莊周夢蝶的美妙意境中。在當時高壓政治下文丐奔競、世態(tài)炎涼的社會環(huán)境里，朱敦儒通過自己的如椽妙筆抒寫了他對人生、社會、自然的理性思考與看法。他的遭際命運、喜怒哀樂之情及他的文化性格與人生思考，都在《樵歌》中生動活潑地體現(xiàn)出來了。他的作品確實如胡適先生所說，“是一劑藥” [9]（P469），可以醫(yī)治人世間那些心中充滿憂愁苦悶的人。在他的《樵歌》中，表達曠達思想、浮生悟語、塵外之想的作品數(shù)量眾多，十分引人注目，我們試圖選擇飲酒這一題材的作品來對朱敦儒樂觀曠達的文化性格與面對人生苦短而應及時行樂的人生思考做進一步的研究與探討。
二
朱敦儒詞中有許多飲酒題材的作品，這些作品頗能展示他的真性情，傳達出他對人生、宇宙、社會的哲理思考。酒能消愁，亦能激發(fā)詩人豪放曠達的情感，詩人在豪飲后往往能夠吐露出浮生悟語甚至是豪言壯語，在酒醉后更加能夠展現(xiàn)自己曠達解脫的形象。陶淵明說“試酌百情遠，重觴忽忘天”（《連雨獨酌》）；蘇軾說“蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙。事皆前定，誰弱又誰強。且趁閑身未老，須放我些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬六千場”（《滿庭芳》），“君看今古悠悠，浮宦人間世。這些百歲光陰幾日，三萬六千而已。醉鄉(xiāng)路穩(wěn)不妨行，但人生、要適情耳”（《哨遍》），“酒斟時、須滿十分。浮名浮利、虛苦勞神。嘆隙中駒、石中火、夢中身?！姨仗?、樂盡天真。幾時歸去，作個閑人。對一張琴、一壺酒、一溪云”（《行香子》），這些都反映了文人們在喝酒時一種普遍存在的心理狀態(tài)與生活方式。杜甫在《贈李白》中也將李白飲酒時的豪邁曠達的心靈解脫模式揭示出來了：“秋來相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄?！?sup>[10]（P1415）李白在“痛飲狂歌”之時能夠“飛揚跋扈”，杜甫為他這位不羈的好友勾畫了一幅傳神的肖像，同時也透露出了豪飲與曠達之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。
南宋遷嶺文人朱敦儒在文化性格與人生思考方面受蘇軾的影響，與陶淵明、李白也有非常相似的地方，他們都喜歡喝酒，也都熱愛自由。“敦儒志行高潔，雖為布衣而有朝野之望。靖康中，召至京師，將處以學官，敦儒辭曰：'麋鹿之性，自樂閑曠，爵祿非所愿也。’固辭還山。”[11]（P13141）這樣的志行和經(jīng)歷也導致朱敦儒在文學創(chuàng)作時自然而然地學習模仿并繼承發(fā)展了他的詩人前輩陶淵明、李白、杜甫、蘇軾等人的心理解脫模式：喝酒—醉眼看世界—看破、放下的自然轉化，也時常在喝酒乃至豪飲之際展示出了自己樂觀曠達的心胸。正如胡適所說：“詞中之有《樵歌》，很像詩中之有《擊壤集》（邵雍的詩集）。但以文學的價值而論，朱敦儒遠勝邵雍了。將他比陶潛，或更確切罷。”[6]（P168）一語中的。我們知道，陶潛在中國文學史上可以與屈原、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾等偉大詩人并駕齊驅，是少有的具有大胸襟、大氣魄、大人格的詩人。而胡適先生將朱敦儒與陶潛相提并論，認為他們兩人作品的文學價值相似，這是非常高的評價，反映了胡適獨特的眼光與見解。
具有“麋鹿之性，自樂閑曠，爵祿非所愿也”的朱敦儒在情感的豐富與醇厚上近似陶淵明，也接近李白，他像個真正追求自由與快樂的“清都山水郎”，享受著優(yōu)游自然山水的樂趣。試看其名作《鷓鴣天·西都作》：
我是清都山水郎，天教懶慢帶疏狂。曾批給露支風敕，累奏留云借月章。詩萬首，醉千場，幾曾著眼看侯王。玉樓金闕慵歸去，且插梅花醉洛陽。[9]（P133）
簡直就是一個活生生的太白形象。正是在“醉千場”“醉洛陽”的情況下，朱敦儒表現(xiàn)出“幾曾著眼看侯王”“玉樓金闕慵歸去”的無畏豁達與“天資曠遠”的“神仙風致”[12]（P163），從而具有了“多塵外之想”的“清氣”[1]（P270）。
酒醉能夠讓人暫時擺脫對功名利祿的追逐，在官場熱鬧繁華生活的誘惑下，在一片干謁奔競的風氣中，在充滿挫折與困苦的漂泊流離生活里超越出來，保持心靈的安寧與清凈，在紛紛擾擾的塵世中尋求自救與解脫，坦然自若，以看破、放下眼前的一切煩惱作自我調(diào)節(jié)，自我排遣。如朱敦儒的這兩首《西江月》道盡了人生的虛空無奈及詞人欲從中尋求解脫的心理模式：
世事短如春夢，人情薄似秋云。不須計較苦勞心，萬事原來有命。幸遇三杯酒美，況逢一朵花新。片時歡笑且相親。明日陰晴未定。[9]（P262）
日日深杯酒滿，朝朝小圃花開。自歌自舞自開懷，且喜無拘無礙。青史幾番春夢，紅塵多少奇才。不須計較與安排，領取而今見在。[9]（P264）
俗話說“萬般皆天命，半點不由人”“人生由命不由他”“命里有時終須有，命里無時莫強求”，這些浮生悟語與朱敦儒的小詞醉歌一樣生動具體地反映出了中華民族的傳統(tǒng)觀念與文化心理。黃昇《中興以來絕妙詞選》評價道：“天資曠遠，有神仙風致。其《西江月》二曲，辭淺意深，可以警世之役役于非望之福者?！盵13]（P700）吳從先《草堂詩余雋》評道：“上有居易俟命之識見，下無行險僥幸之心情?！薄按藰诽熘?，可為昏夜乞哀以求富貴利達者戒?！盵9]（P263）沈際飛《草堂詩余正集》評道：“二詞一意，是病熱中清涼散，毋忽其淺率。”[9]（P263）這些詞評家都從心理調(diào)節(jié)與精神撫慰功能的角度給予了這兩首詞以極高的評價。
朱敦儒“而今心服陶元亮，作得人間第一流”，他十分崇拜陶淵明，自然會時常想到淵明的人格精神與人生境界，在人生思考與文化性格方面與陶淵明有著非常相似的地方。這就導致他的《西江月》中所表現(xiàn)的思想意蘊、藝術構思與陶淵明的《飲酒》詩有一脈相承之處。試看陶淵明的《飲酒》：
衰榮無定在，彼此更共之。
邵生瓜田中，寧似東陵時。
寒暑有代謝，人道每如茲。
達人解其會，逝將不復疑。
忽與一觴酒，日夕歡相持。[14]（P239）
（《飲酒》其一）
顏生稱為仁，榮公言有道。
屢空不獲年，長饑至于老。
雖留身后名，一生亦枯槁。
死去何所知?稱心固為好。
客養(yǎng)千金軀，臨化消其寶。
裸葬何必惡，人當解意表。[14]（P261）
（《飲酒》其十）
梁啟超先生在評價其中的“客養(yǎng)千金軀，臨化消其寶”時指出：“這兩句名句，可以抵七千卷的《大藏經(jīng)》了。”[15]（P280）《大藏經(jīng)》是佛經(jīng)，其中包含了深刻的人生哲理，可以幫世人淡化消解生活中遇到的苦悶挫折。正是在這個意義上，我們說，陶淵明的《飲酒》詩表現(xiàn)了他在飲酒之際對人生、宇宙、社會等一系列問題的哲理思考，體現(xiàn)出他樂觀曠達的胸襟氣度，給人以啟迪和超脫。朱敦儒飲酒題材的詞作充分繼承與發(fā)展了陶淵明詩的這些特點。
除此之外，朱敦儒的這兩首《西江月》與杜甫的《曲江》二首也有異曲同工之處，他們都是在發(fā)現(xiàn)人生的短暫無常后采取了及時行樂的人生態(tài)度。這些偉大的詩人們都能夠站在通觀歷史的高度上來探究人生的真諦，從而形成了一種精微深刻的人生思考與曠達樂觀的文化性格。為了便于讀者比較，現(xiàn)將杜甫的《曲江》二首全引如下。其一曰：“一片花飛減卻春，風飄萬點正愁人。且看欲盡花經(jīng)眼，莫厭傷多酒入唇。江上小堂巢翡翠，苑邊高冢臥麒麟。細推物理須行樂，何用浮名絆此身。”其二曰：“朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有，人生七十古來稀。穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛。傳語風光共流傳，暫時相賞莫相違?！焙翢o疑問，這兩首杜詩也是寫豪飲曠達心胸的抒情佳作。明末清初的文學批評家金圣嘆對這兩首詩有很精彩的點評，認為：“前一首，著意在花，帶出'酒’字。后一首，著意在酒，帶出'花’字?！√敏浯洌贿^小鳥，而今日現(xiàn)存，即金碧可喜；高冢麒麟，雖是大官，而今日不在，即黃土沉冥。'巢’字妙，寫出加一倍生意。'臥’字妙，寫出透一步荒涼。'江上’者，又于生趣邊寫得逝波不停，便宜及時尋樂。'苑邊’者，又于死人傍寫出后人行樂，便悟更不能強起追陪也。如此二句十四字中間，凡寓無數(shù)悲痛感悟。因結之云：物理既一定如此，細推又深悟其然，然則浮名之與行樂，我將何去何從，孰得孰失也哉？……承前一首，遂力疾行樂也。八句，通首是痛飲，詩卻劈頭強安'朝回’二字，妙！便是浮名絆身四字一氣說下語。而后首'懶朝’二字，亦全伏于此矣。'酒債’說是'尋?！?，妙甚！須知窮人酒債，最不尋常：一日醉，一日債；一日無債，一日不醉。然則'日日典春衣’，一年那有三百六十春衣？'每日盡醉歸’，三百六十日，又那可一日不醉而歸？如是而又畢竟以酒債為尋常者，細思人望七十，大不尋常，然則酒債乃真是'尋?！?。真驚心駭魄之論也！'日日’'每日’，接口成文。”[16]（P76-78）金圣嘆從老杜飲酒時的人生思考與生活態(tài)度來分析解讀《曲江》二首的妙處，十分深刻精辟，真是目光如炬。我們認為，杜甫在“莫厭傷多酒入唇”的基礎上“細推物理”，從而得到“須行樂”的結論。這明顯深刻地影響到朱敦儒在“日日深杯酒滿”時思考人生，感悟到“青史幾番春夢，黃泉多少奇才”，從而采取“不須計較與安排，領取而今現(xiàn)在”的生活態(tài)度與行為方式。他們的心靈解脫之道與陶淵明在“飲酒”時體會到“衰榮無定在，彼此更共之”“客養(yǎng)千金軀，臨化消其寶”的心理模式若合符契，都是在人生困頓失意而又無可奈何之際飲酒消遣、排憂解悶、思考人生，從而揚棄苦悶悲哀，獲得了精神上的寧靜安詳。
由此可見，朱敦儒的《西江月》二首，雖然是寫自己飲酒時的醉態(tài)，卻吸收了前人的精神養(yǎng)料，正像陶淵明、杜甫、蘇軾的詩歌一樣，充分表現(xiàn)了中國人普遍認同的曠達閑適的人生態(tài)度與文化性格，在無可奈何的飲酒之詞中表現(xiàn)了對人生、社會、宇宙的哲理思考，這樣的哲理思考非常深刻卻也易于被中國人所廣泛接受。可以說，我們許多中國人身上都有朱敦儒的影子，朱敦儒仿佛不是古人，他似乎就活在我們身邊。他的飲酒詞作唱出了我們許多中國人面對人生苦難而又無可奈何時的正常心理反應。因此，我們也可稱這樣的詞為“哲理化之詞”。
三
這種“哲理化之詞”在朱敦儒的《樵歌》中占有很大的比例。正如王鵬運指出：
希真詞于名理禪機均有悟入，而憂時念亂，忠憤之致，觸感而生。擬之于詩，前似白樂天，后似陸務觀。至晚節(jié)依違，史家亦與務觀同慨。[9]（P467）
鄧子勉先生也指出，朱敦儒的這類詞，“無不說明隨緣任運、自在自得、認識自我本來面目、以求圓滿的禪機名理” [9]（P9）。值得注意的是：朱敦儒詞中很多表現(xiàn)人生哲理、“名理禪機、均有悟入”的詞是他在喝酒時所作，是表現(xiàn)其醉酒后的人格個性與人生態(tài)度的。試看：
生長西都逢化日，行歌不記流年?；ㄩg相過酒家眠。乘風游二室，弄雪過三川。莫笑衰容雙鬢改，自家風味依然。碧潭明月水中天。誰閑如老子，不肯作神仙。[9]（P122） （《臨江仙》）
我不是神仙，不會煉丹燒藥。只是愛閑耽酒，畏浮名拘縛。種成桃李一園花，真處怕人覺。受用現(xiàn)前活計，且行歌行樂。[9]（P251） （《好事近》）
搖首出紅塵，醒醉更無時節(jié)?；钣嬀G蓑青笠，慣披霜沖雪。晚來風定釣絲閑，上下是新月，千里水天一色，看孤鴻明滅。[9]（P242） （《好事近》）
漁父長身來，只共釣竿相識。隨意轉船回棹，似飛空無跡。蘆花開落任浮生，長醉是良策。昨夜一江風雨，都不曾聽得。[9]（P244） （《好事近》）
一個小園兒，兩三畝地?；ㄖ耠S宜旋裝綴。槿籬茅舍，便有山家風味。等閑池上飲、林間醉。都為自家，胸中無事。風景爭來趁游戲。稱心如意，?；钊碎g幾歲。洞天誰道在，塵寰外。[9]（P189） （《感皇恩》）
可見，朱敦儒在日常生活中體會到了人生的閑情逸致，在“愛閑耽酒”“池上飲、林間醉”“花間相過酒家眠”中獲取了精神上的寧靜與閑適，而寧靜才可以致遠，閑適才可以“慢慢走，欣賞啊”，才可以領略到山林云水的優(yōu)美動人，從而在詩酒風流、自然大化中尋找到精神的避難所、心靈的棲居地，創(chuàng)作出感人肺腑而又啟人深思的名篇佳作。
朱光潛先生在《悲劇心理學》中指出：
中國人也是一個最講實際、最從世俗考慮問題的民族?！捎诳鬃幼⒅厥浪椎乃枷胗绊?，中國人一直講究實際?！皹诽熘本褪切腋Ｉ畹钠毡榈淖毅憽＿@等于說：“要知足，不要責怪命運，這樣就能活得幸福?！比绻敢獾脑挘惚M可以把這叫“宿命論”，然而它卻毫無疑問是樂觀的。[17](P212—213)
朱敦儒的小詞可以說為朱光潛先生的這一觀點提供了絕佳注腳，生動具體地反映了中國人普遍存在的民族文化心理與文化性格。通過對朱敦儒作品的閱讀與研究，我們確實也能夠像朱光潛先生那樣“更重要的是我從此較清楚地認識到我本來的思想面貌，不僅在美學方面，尤其在整個人生觀方面”[17](P4)?？鬃印拔迨烀?，他不但“知天命”，而且“樂”天命，中國人的人生觀大多數(shù)是這樣“樂天知命故不憂”的。朱敦儒文學創(chuàng)作的妙處也正在于他能通過小詞艷歌，把喝酒時體驗到的這種人生哲理闡發(fā)得淋漓盡致，將他的文化性格與人生思考進行了詩語表達。我們在仔細咀嚼朱敦儒飲酒詞中的浮生悟語、曠達情思后，既能深刻地感受到遷嶺文人在酒醉之際的樂觀知足，也能更進一步地理解中國人的文化性格與人生思考的具體表現(xiàn)，從而“不僅在美學方面，尤其是在整個人生觀方面”對中國傳統(tǒng)文化觀念有更加深刻具體的領悟。
正是在這個基礎上，我們才能理解“有奇才，無用處”（《蘇幕遮·酒臺空》）的朱敦儒為何如此喜歡飲酒，并在飲酒詞中頻繁展示自己的浮生悟語、曠達心胸，原來他只有真誠地相信命運并且“樂天知命”，才能過上“幸福生活”。而“幸福生活”，豈不是每個中國人都希望在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)的人生目標？詞學大師龍榆生先生在評價朱敦儒的《樵歌》時指出：
由于作者胸襟的開展，以及奔競名利心比較淡泊，因而對自然界的感受，也就有了一種瀟灑清新的氣象，攝收到筆端來，洗盡塵埃，自然超妙。[18]（P355）
此評價十分精辟，先得我心。這種淡泊名利的開闊胸襟來自憂憤之后的無奈，是無可奈何的曠達，“自歌自舞自開懷，且喜無拘無礙”的人生態(tài)度與人格個性，正是詞人在經(jīng)歷了無數(shù)次的“明日陰晴未定”后的自然選擇，是經(jīng)歷苦澀傷痛后的灑脫，是苦難給人生的最好禮物。
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作者簡介
丁楹（1976— ），男，江西于都人，文學博士，肇慶學院文學院副教授。研究方向為唐宋文學、詞學。
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