內(nèi)容摘要：歷“烏臺詩案”，從鬼門關(guān)生還，貶謫于黃州任一個閑職，蘇軾固有幽獨之情，卻不失超曠襟懷。他以其大儒的風(fēng)度、獨立的人格、超然的心態(tài)獨行于荊天棘地之中，贏得冠絕古今的美名。本文即主要從蘇軾黃州時期詞的創(chuàng)作探其貶謫期間的心態(tài)。
關(guān)鍵詞：蘇（軾）東坡
一、寂寞沙洲冷
本是少年得意，一夕之間，名滿天下，懷著一腔淑世的熱情踏入仕途；然而，卻也正是這份才氣，這份熱忱與抱負(fù)，讓蘇軾陷入“烏臺詩案”捕風(fēng)捉影的冤獄之中?！笆翘幥嗌娇陕窆?，他時夜雨獨傷神”（《獄中寄子由二首》其一），他已經(jīng)準(zhǔn)備接受上斷頭臺的命運。只是神宗終是愛其才，不忍殺之，故貶謫黃州，任“不得簽書公事”且“本州安置”的團練副使這一空銜。以才名顯，又因才名獲罪；信而見疑，忠而被謗，這對立志建立皋陶之功的蘇軾是怎樣的冷酷愚弄。“烏臺詩案”的猝然打擊，縱是天性豪邁不拘的蘇軾，也不免驚訝惶惑；好友的刻意冷淡甚至落井下石，讓真誠待人的他更是身心疲憊、孤獨痛苦。劫后余生，實可慶幸，噩夢醒來，難免驚悸。一首在黃州定惠院作的《卜算子》低回婉轉(zhuǎn)地唱盡了蘇軾的寂寞愁苦：
缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來？縹緲孤鴻影。
驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
面對海天澄徹的中秋圓月，蘇軾曾低唱：“但愿人長久，千里共嬋娟”。（《水調(diào)歌頭·明月幾時有》）但在這謫居黃州時，他眼中的月是一輪缺月，在夜深人靜之時發(fā)出了幽怨之光，在梧桐疏影之中更顯孤寂清冷。而蘇軾，則是一名在月夜下心事浩茫、獨來獨往的幽人?！盀跖_詩案”的噩夢依然清晰，親人不在身旁，朋友紛紛疏遠(yuǎn)，空有一腔熱忱抱負(fù)卻無法施展，只能以帶罪之身謫居黃州。天邊的飛鴻，也是形單影只，此情此景，莫不加深蘇軾的孤寂愁苦?！绑@起卻回頭，有恨無人省。”這是飛鴻在孤獨中的驚惶，也是蘇軾劫后余生的驚悸，理想無法實現(xiàn)的苦悶和憂愁，現(xiàn)實崎嶇的不滿和激憤，整日盤踞在他的心間，折磨著他的靈魂。然而，孤鴻“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，他蘇軾又怎么會為擇高枝而棄其品格，他寧愿在寂寞中顧影自憐，在沙洲中獨享清冷。整首詞托孤鴻以見人，寄意深遠(yuǎn)，清奇冷雋，無怪乎黃庭堅賞嘆道：“語意高妙，似非吃煙火食人語，非胸中有數(shù)萬卷書，筆下無一點塵俗氣，孰能至此！”（《跋東坡樂府》）蘇軾初到黃州時期的孤寂處境、愁苦心情和高潔自許、不愿隨波逐流的心境，便在詞中缺月的幽光之下，孤鴻的縹緲之影中得到了完美的體現(xiàn)。
蘇軾畢竟是一個多情敏感的詩人，對貶謫他鄉(xiāng)的困苦憂愁不可能無動于衷。他無法以詩盡吐胸中之言，惟有于詞中盡抒心中之意?！皰伡野罚剂繀s是，無情有思?！薄凹?xì)看來，不是楊花，點點是離人淚。”（《水龍吟》）如同無奈離開楊樹枝頭墜落路旁的楊花一樣，蘇軾的心里也有著無限愁思。無奈離開家鄉(xiāng)來到偏遠(yuǎn)的黃州，思念故鄉(xiāng)之情本不可避免；偏偏貶謫之期何時能結(jié)束得以北返，還未可知，甚至可能一等就是數(shù)年、數(shù)十年，蘇軾心中怕也難免會有“點點離人淚”?！伴L恨此身非我有，何時忘卻營營?！?/span>（《臨江仙》）離開家鄉(xiāng)“本州安置”的蘇軾，實際上便是一個受人看管的犯官，只能在黃州活動，而不能掌握自己人身的自由；另外，人要自由，就要不為外物所役，在蘇軾仍未完全“忘卻營營”之前，他的心、他的思想都是不自由的，深受外物所縛的痛苦?！暗?、西風(fēng)幾時來？又不道流年，暗中偷換?！?/span>（《洞仙歌》）蘇軾此時正值盛年，卻不能一展才華，空擲時光，流光飛逝，難免引起他滿懷的悵惋之情。這樣重重的痛苦憂愁能有幾人可以承受？無怪乎屈原痛歌“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”（《漁父》）而投身汨羅江中，李白深感“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”而“散發(fā)弄扁舟”（《宣城謝眺樓餞別校叔云》），韓愈悲泣“知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊”（《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》）而悔罪哀憐以求寬恕。
然而，蘇軾終是蘇軾，他有“長恨此身非我有，何時忘卻營營”的苦惱，有“揀盡寒枝不肯棲”的傲骨，卻也有“一蓑煙雨任平生”（《定風(fēng)波》）的灑脫，有“我欲醉眠芳草”（《西江月》）的超然。盡管有著種種困苦憂愁，曠達(dá)之襟懷依然為蘇軾思想的主調(diào)，他仍然保留著對生活與生命的熱愛，把痛苦化為平和；他超然曠觀的天性和特質(zhì)得到了充分的發(fā)揮，在憂愁困苦中活出了藝術(shù)人生。
二、也無風(fēng)雨也無晴
在黃州期間，蘇軾面對生活的困苦，沒有頹廢哀憐，而是以節(jié)流開源的方法保證自己及家人的生活。他在馬夢得的幫助下得到了一塊荒地，如獲至寶，辛勤耕耘，還怡然自得地自稱“ 東坡居士”。在這塊土地上，他感受到了久旱逢甘霖、秋季豐收的農(nóng)民式的快活和滿足。他還把陶淵明的《歸去來兮辭》句子重組，照民歌譜曲，和農(nóng)夫一起歡唱，盡享農(nóng)人生活的樂趣。蘇軾素來愛好美食，在黃州時，他還做起了東坡肉，釀起了東坡酒。這些看來都只是生活瑣事，卻透出了東坡對生活的熱愛。在逆境中，東坡一雙看待生活的眼睛并沒有因為痛苦憂愁而暗淡，他依然以審美的眼光、靈慧的感悟細(xì)心感受著生活，感受著身邊的一切。
黃州美麗的山水江月，想必給了東坡許多的慰藉。 “昨夜東坡春雨足，烏鵲喜、報新晴?！?/span>（《江城子》）“照野彌彌淺浪，橫空隱隱層霄?！?/span>（《西江月》）“翻空白鳥時時見，照水紅蕖細(xì)細(xì)香?！?/span>（鷓鴣天》）“銀塘朱檻麴塵波，圓綠卷新荷?！?/span>（《少年游·端午贈黃守徐君猷》）東坡眼里看到的世界，無不充滿了一種生命和生活的美麗和情趣。因為眼中的人生如此美好，才能深切地去感受天地的給予和饋贈。就在這一次次大自然美的感動與熏陶中，東坡忘懷了痛苦，淡化了憂愁。然而東坡經(jīng)歷過宦海風(fēng)波，認(rèn)識了政治斗爭的陰暗、卑瑣，感受到人生的無奈，僅僅借游玩山水排遣心情的話，只能是外在的疏放，而不是發(fā)自內(nèi)心襟懷的曠放。于是東坡從老莊哲學(xué)、佛禪玄理中追求超越功名利祿、榮辱生死的解脫。他研究佛教，常靜坐冥思，與僧侶們往來交流，以求超世；他也研究道教，堅持練瑜伽氣功，煉仙丹，以此養(yǎng)生。但東坡沒有沉溺于任一種宗教之中，他研究這些哲學(xué)要義，無非是想以此排除一些心靈上的障礙，以求超脫自我而已。在學(xué)習(xí)佛、道兩家思想的同時，在黃州青山綠水的寧靜與平和氛圍中，東坡超曠達(dá)觀的天性與之相互融合，慢慢成熟并變?yōu)槠錅喓竦膬?nèi)在精神，故能以“平常心”對待一切變故，獲得心靈的平靜與悠然。
一首清新雋永的《定風(fēng)波》堪稱東坡超然曠達(dá)心態(tài)的代表作：
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。
東坡與朋友一同出游，突然下起雨來，人人急忙走避，惟獨東坡不懼風(fēng)雨，反而迎風(fēng)徐行。“竹杖芒鞋”，從容前行，在這山間路上反而更覺輕松愉悅；“一蓑煙雨任平生”，面對人生的急風(fēng)驟雨，東坡也依然我行我素、不畏坎坷，這樣淡泊超然的情懷和坦蕩曠達(dá)的人生態(tài)度，正是他此刻心態(tài)的自我表白?！盎厥紫騺硎捝帯?，回顧剛才路程中所經(jīng)的風(fēng)雨，也是回顧他一生所經(jīng)的宦途風(fēng)雨，卻已是“也無風(fēng)雨也無晴”。此時，東坡的心中已經(jīng)沒有了風(fēng)雨與晴天的區(qū)別，沒有了仕途失意與青云直上的區(qū)別，有的，只是他獨立傲然的人格精神，在這天風(fēng)海雨中永不失滅。除此之外，“也無風(fēng)雨也無晴”的人生，也是東坡“人生如夢”思想的初步成熟。“莊生曉夢迷蝴蝶”這一美麗的故事出現(xiàn)后，夢便被賦予了許多的詮釋。夢是現(xiàn)實生活中缺憾的補償，是填充心靈內(nèi)部空虛的食糧；夢又總是讓人想到逃避，想到無奈，想到虛幻?！笆朗乱粓龃髩?，人生幾度新涼?！?/span>（《西江月》）“人間如夢，一尊還酹江月。”（《念奴嬌·赤壁懷古》）東坡的“人生如夢”融入了莊子忘己忘物、榮辱不加、哀樂不入、順應(yīng)自然的人生哲學(xué)，加入了佛禪玄理純?nèi)巫匀?、無拘無滯、不執(zhí)著于萬物及思念、欲望的泰然心態(tài)，便成為一種積極向上的豁達(dá)心態(tài)，深刻達(dá)觀的人生哲學(xué)。佛、道思想的清曠達(dá)觀襟懷成了蘇軾在逆境中品味生活的精神支柱，因此他才能在貶謫黃州時苦中作樂，忘卻痛苦憂愁，盡顯其曠達(dá)性情、廣闊胸懷、獨立人格，成就千古英名。
值得一提的是，自古以來，酒與文人便有著解不開的緣分。曹操“對酒當(dāng)歌”，李白“斗酒百篇”，東坡也崇尚“詩酒趁年華”（望江南》）。只因酒能給人以飄飄欲仙、云里霧里的快感，使人陶陶然忘卻世俗之累，掙脫人生羈絆，達(dá)到物我兩忘的境界。蘇軾的酒量并不大，但他喜愛喝酒，喜愛以酒會友，而且還喜歡喝醉，卻又不曾上癮而酗酒。若說東坡是借酒消愁或寄情于酒醉，倒不如說他是愛醉酒后的美好感受與無限遐思，這卻也是東坡的清逸超妙之處了。醉后的東坡更是性情顯露，坦然可愛。他醉了便與朋友在“杯盤狼藉”后“相與枕籍乎舟中”大睡到天亮，一點也不怕酒后失態(tài)惹人嘲笑?！耙癸嫋|坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴，敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營？夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生?！?/span>（《臨江仙》）詞中先一個“醒復(fù)醉”，再一個“仿佛”，就把東坡縱飲的豪興以及醉眼朦朧的情態(tài)淋漓盡致地表現(xiàn)出來了?！耙姓嚷牻暋?，風(fēng)神瀟灑、遺世獨立的東坡形象躍然紙上，讓人神往?！靶≈蹚拇耸?，江海寄余生”，這是東坡飄逸如仙的曠達(dá)襟懷，是他不滿世俗、向往自由的心聲，也是他醉后馳騁幻想所產(chǎn)生的超越現(xiàn)實生活的浪漫遐想。然而，他只是在美酒中“醒復(fù)醉”，終沒有駕一葉扁舟，隨波流逝。
“夢中了了醉中醒，只淵明，是前生?！?/span>（《江城子》）可見東坡對陶淵明的向往。陶淵明早年懷有“大濟蒼生”之志，混跡官場三十年，終于看透名利，拋去熙來攘往的污濁世界，隱居山野田園，成為后來許多失意文人的心靈知己。因而我們在蘇軾身上，常常也能尋到陶淵明的影子：淵明愛喝酒，東坡也愛喝酒；淵明親自躬耕，東坡也親自躬耕；淵明陶然于隱居生活，東坡也享受著黃州生活。只是，東坡終究不是淵明，他不能像陶淵明一樣做一個完全的隱士。陶淵明走的是由“兼濟”到“獨善”的道路，他安貧樂道，崇尚自然，獨享“采菊東籬下”的悠然自得；而東坡則不同，他把“兼濟”和“獨善”兩者統(tǒng)一起來，使之成為自我發(fā)展的手段，所以才在欣羨“小舟從此逝，江海寄余生”自由生活的同時，安然躺在屋中大睡。東坡畢竟是以儒家思想為擔(dān)綱，堅持儒家“立德、立功、立言”的實現(xiàn)自我價值的修養(yǎng)，他終不能忘懷自己的理想抱負(fù)。本來他是“不得簽事公書”的一個閑官，但面對黃州百姓因貧窮而溺死嬰兒的驚駭情況時，他毫不猶豫地提筆上書黃州太守，呼吁制止殺嬰，并不遺余力地出錢出力。面對這樣一個熱愛生命、關(guān)懷百姓的東坡，面對他一腔不懷任何邪惡心靈的熱情，誰能不為之動容呢？毫無疑問，東坡是一個大儒，他有一顆激蕩的心，一腔凌云的志，一身燃燒的情，一種積極進取的希望。只是，世道滄桑人生巨變又讓他不得不從佛、道中尋找寄托和超脫。儒家入世，佛家超世，道家避世，三者原有矛盾，東坡的高妙之處，便在于以“修身以儒、治心以佛、養(yǎng)生以道”的方式將三者像圓一般地完美融合。他以儒家積極入世之精神，配合佛、道清曠達(dá)觀之襟懷，去除計較一己榮辱得失的功名祿利之心，卻依然保留著愛國愛民的“銳氣”，以出世的態(tài)度做入世的事業(yè)，無論窮達(dá)都保持著精神的自由、人格的傲然獨立。這樣的情懷與思想足以讓他在面對種種苦難，次次貶謫時淡然一笑，超然自適?！耙稽c浩然氣，千里快哉風(fēng)?！?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">
筆者認(rèn)為，將東坡淑世之志意與曠達(dá)之情懷最為自然完滿地融合于一體的，便屬這一曲《念奴嬌·赤壁懷古》：
大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石崩云，驚濤裂岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。
遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，強虜灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢，一樽還酹江月。
此詞“自有橫槊氣概，固是英雄本色。”（徐釚《詞苑叢談》）東坡借題詠山川大江，聊以抒懷，將無限的時空任意驅(qū)使筆下，將贊美古之英雄與抒發(fā)自己之懷才不遇結(jié)合起來，自有壯志未酬的沉郁慨嘆，更有疏狂不羈、超塵拔俗、瀟灑飄逸的風(fēng)度情懷。于奇?zhèn)バ蹓训木吧?，在歷史的沉思中，引起對人生的思索。英雄也好，美人也罷，都已經(jīng)不復(fù)存在，而自己又何須執(zhí)著于一份人世的名利。惟有江山明月，歷經(jīng)多少朝代，依然如詩如畫?！叭碎g如夢，一樽還酹江月?！?舉杯酬月，領(lǐng)受這無盡的時空、天地，所有功名利祿，連同東坡自己，都顯得那么地渺小。時間易逝，人生無常，在物我兩忘之間，東坡真正得到了一種永恒的天地境界。正是這樣生機浩蕩、超然無累的天地境界，讓東坡得以在風(fēng)雨人生的道路上，在風(fēng)波難測的貶謫中，將恐懼、驚惶、困惑、委屈從容消解殆盡，泰然處之，平淡而優(yōu)雅地享受生活，獨行于荊天棘地之中。
蘇軾初到黃州時的心態(tài)是有著深刻的痛苦憂愁的，然而以審美、靈慧的感受生活之心、三教完美融合之思想，將這深深的痛化為清風(fēng)明月般輕撫而過，恰是東坡偉大、可愛之處。他那超然曠達(dá)、臨風(fēng)而歌的身影為人們所景仰，他那進退自如、寵辱不驚的處世態(tài)度為后人所敬佩，他那獨立的思想、傲然的人格精神更是后人的模范、無價的寶藏。認(rèn)識了蘇軾，才真正明白：“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之?！?/span>（《史記·孔子世家》）
參考文獻：
《東坡樂府》
《靈谿詞說》
《蘇東坡傳》
《士氣文心：蘇軾文化人格與文藝思想》/ 張惠民 張進著.- 北京：人民出版社，2004.2
