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人本主義學(xué)習(xí)理論

Learningtheories of Humanistic Psychology

第一節(jié) 人本主義的興起和基本觀點(diǎn)

1.社會(huì)背景

1)       后工業(yè)社會(huì)反人性化走向的反省

2)       反戰(zhàn)和反主流文化運(yùn)動(dòng)的影響

3)       科學(xué)社會(huì)主義導(dǎo)致對(duì)人性尊重的缺乏?？茖W(xué)主義是一種主張以自然科學(xué)技術(shù)為整個(gè)哲學(xué)的基礎(chǔ)，并確信它能解決一切問(wèn)題的哲學(xué)觀點(diǎn)。

2.哲學(xué)背景

1)       人道主義和人性論。反對(duì)禁欲主義，主張人性的解放，強(qiáng)調(diào)關(guān)心人的價(jià)值與尊嚴(yán)，促使人得到充分的發(fā)展

2)       存在主義和現(xiàn)象學(xué)。在研究對(duì)象和宗旨上一致，都強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)把獨(dú)特的個(gè)人及其尊嚴(yán)和成長(zhǎng)作為自己的研究對(duì)象，以及強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主體體驗(yàn)、自由選擇、創(chuàng)造與責(zé)任等；在研究方式及其涉及到的心理學(xué)問(wèn)題上也基本相同，都批判僵死的方法論和對(duì)某些預(yù)定領(lǐng)域與模式的閉鎖性研究，而且都集中注意于人對(duì)自己的存在的體驗(yàn)。

3.心理學(xué)背景

1)       精神分析的人性惡的觀點(diǎn)

·性本能和攻擊本能

2)       行為主義的片面性

·人對(duì)環(huán)境的刺激作出反應(yīng)，而非個(gè)體的選擇。

3)       人本主義

·二十世紀(jì)二三十年代早期的理論準(zhǔn)備

·系統(tǒng)討論人本主義心理學(xué)的代表作發(fā)表

·20世紀(jì)60年代正式產(chǎn)生，被稱為“第三勢(shì)力（思潮）”

·   1967年，馬斯洛當(dāng)選為美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席，標(biāo)志著人本主義理論已被      眾人接受。

4.人本主義心理學(xué)的研究主題

1)       人的本性及其與社會(huì)生活的關(guān)系；

2)       強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、人格完整和自我充分發(fā)展；

3)       研究對(duì)個(gè)人和社會(huì)進(jìn)步有意義的問(wèn)題；

4)       從行為者，而不是觀察者的角度來(lái)解釋和理解行為；重要的不是外部事實(shí)，而是事實(shí)對(duì)行為者的意義。

5.觀點(diǎn)：“每一個(gè)正常的人猶如一粒種子，只要能給予適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，就會(huì)生根發(fā)芽、長(zhǎng)大并開(kāi)花結(jié)果。每個(gè)人在其內(nèi)部都有一種自我實(shí)現(xiàn)的潛能，而學(xué)習(xí)就是這種天生的自我實(shí)現(xiàn)欲的表現(xiàn)，也就是人本主義心理學(xué)當(dāng)中的生成。”

第二節(jié)  人本主義的學(xué)習(xí)觀

一、學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)

       1.    學(xué)習(xí)即理解。學(xué)習(xí)不是機(jī)械的刺激和反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)的總和；學(xué)習(xí)是一個(gè)心理過(guò)程，是個(gè)人對(duì)知覺(jué)的解釋。

       2.    學(xué)習(xí)即潛能的發(fā)揮。人類具有學(xué)習(xí)的自然傾向或?qū)W習(xí)的內(nèi)在潛能，學(xué)習(xí)過(guò)程對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是一個(gè)愉快的過(guò)程；教學(xué)的任務(wù)是創(chuàng)設(shè)一種有利于學(xué)生學(xué)習(xí)潛能發(fā)揮的情境，幫助學(xué)生增強(qiáng)對(duì)變化的環(huán)境和自我的理解，而不是用安排好的各種強(qiáng)化去控制或塑造學(xué)生的行為。

       3.    學(xué)習(xí)即“形成”。很多有意義的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)不是從現(xiàn)成的知識(shí)中學(xué)到的，而是在做的過(guò)程中獲得的。

       4.    學(xué)習(xí)是對(duì)學(xué)習(xí)者有價(jià)值的學(xué)習(xí)。只有當(dāng)學(xué)生正確地了解所學(xué)內(nèi)容的用處時(shí)，學(xué)習(xí)才成為最好的、最有效的學(xué)習(xí)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的興趣和愛(ài)好，尊重學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的需要。

二、學(xué)習(xí)的類型

1.無(wú)意義學(xué)習(xí)。即認(rèn)知學(xué)習(xí)，只涉及心智(mind )，是一種“在頸部以上(from the neck up ) 發(fā)生的學(xué)習(xí)，它不涉及人的感情或個(gè)人意義（personalsignifcance），與完整的人無(wú)關(guān)。羅杰斯認(rèn)為，現(xiàn)代教育的悲劇之一，就是認(rèn)為唯有認(rèn)知學(xué)習(xí)是重要的。

2.有意義學(xué)習(xí)。即經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，不僅涉及事實(shí)的累積， 也使個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性以及未來(lái)選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。

奧蘇貝爾與羅杰斯有意義學(xué)習(xí)的區(qū)別

三.學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

（一）馬斯洛生平介紹：

1.理論觀點(diǎn)

（1）馬斯洛關(guān)注心理健康的人，認(rèn)為人有積極向上的潛能和能力，可以形成一個(gè)良好的人格結(jié)構(gòu)。

（2）馬斯洛的研究對(duì)象全部是正常的、最健康、最優(yōu)秀的人。他用積極的、樂(lè)觀向上的語(yǔ)言，描述了人格中的積極層面，他的一生用了大部分時(shí)間，了解心理學(xué)如何能夠促進(jìn)人的快樂(lè)和健康。

（3）“弗洛伊德提供了心理病態(tài)的一半，而我們必須補(bǔ)上健康的另一半。”

2.人性觀

（1）認(rèn)為人們具有一個(gè)與生俱來(lái)的天性，即人是善良的，人是好的、端正的、仁愛(ài)的，每個(gè)人都有對(duì)美、真理、正義等的本能需求。

（2）承認(rèn)世界上有邪惡和神經(jīng)癥，但他認(rèn)為這并不是人的本性，而是由于不好的、不合適的環(huán)境造成的。好的環(huán)境，就是那些有助于人的內(nèi)在本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的環(huán)境；否則就是壞的或變態(tài)的環(huán)境。

（3）壞環(huán)境并不一定使人出現(xiàn)精神疾病，因?yàn)槿说谋拘灾杏幸环N積極的、向上的傾向，這種傾向會(huì)使人健康地發(fā)展。以自己為例。

3.人格動(dòng)力

（1）人類所有的行為都是由需要引起的，人類是由一系列具有生命意義的和滿足內(nèi)在需求所驅(qū)動(dòng)。

（2）人格出現(xiàn)病態(tài)的最重要的原因是因?yàn)榛拘枰艿酱煺?，得不到滿足而造成的。

（3）提出了需要層次理論（Hierarchy of needs）

（4）生理的需要：

a、  最原始、最基本的需要，如對(duì)食物、水分、氧氣、性、排泄和休息等的需要

b、  最強(qiáng)烈的不可避免的最底層需要

c、  推動(dòng)人們行動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力

d、  具有自我和種族保護(hù)的意義

（5）安全的需要：

a、  要求職業(yè)安全、生活穩(wěn)定，希望免于災(zāi)難、未來(lái)有保障

b、  具體表現(xiàn)：物質(zhì)上：操作安全、勞動(dòng)保護(hù)和保健待遇等

經(jīng)濟(jì)上：失業(yè)、意外事故、養(yǎng)老等

心理上：希望解除嚴(yán)酷監(jiān)督的威脅、免受不公正待遇、工作有應(yīng)付能力和信心

（6）歸屬與愛(ài)的需要

個(gè)人渴望得到家庭、團(tuán)體、朋友、同事的關(guān)懷愛(ài)護(hù)理解，是對(duì)友情、信任、溫暖、愛(ài)情的需要。

a、  社交欲，希望和同事保持友誼與忠誠(chéng)的伙伴關(guān)系。

b、  歸屬感，希望有所歸屬，成為團(tuán)體的一員。

（7）尊重的需要

a、兩種基本的類型：

1)自尊的需要，如自尊心、自信心，對(duì)獨(dú)立、知識(shí)、成就、能力的需要等

2）受到他人尊重的需要，渴望名譽(yù)與聲望

b、如果無(wú)法滿足自尊和被他人尊重的需要，就會(huì)產(chǎn)生自卑、無(wú)助、沮喪的情緒

（8）自我實(shí)現(xiàn)的需要

a、  自我實(shí)現(xiàn)的需要就是促使自己的潛能得以實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)。這種趨勢(shì)是希望自己越來(lái)越成為所期望的人物，完成與自己的能力相稱的一切。

b、  最高等級(jí)的需要

c、  有自我實(shí)現(xiàn)需要的人，似乎在竭盡所能，使自己趨于完美

d、  充分地、活躍地、忘我地、集中全力全神貫注地體驗(yàn)生活

（9）對(duì)需要層次理論的解釋：

a、  象階梯一樣，從低到高。在高層次的需要充分出現(xiàn)之前，低層次的需要必須得到適當(dāng)?shù)臐M足。但有例外。

b、  這五種需要不可能完全滿足，愈到上層，滿足的百分比愈少。在進(jìn)入高一級(jí)需要之間，低一級(jí)地需要無(wú)需得到百分之百的滿足。

c、  任何一種需要并不因?yàn)闈M足而消失，高層次需要發(fā)展時(shí)，低層次需要仍然存在。

d、  在不同文化中，滿足每一種需要的方式不同。

e、  行為是受多元?jiǎng)訖C(jī)（需要）驅(qū)動(dòng)的結(jié)果。

f、  同一時(shí)期，個(gè)體可能同時(shí)存在多種需要，每一個(gè)時(shí)期總有一種需要占支配地位。

4、高峰體驗(yàn)與心理健康

（1）馬斯洛把人們達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)時(shí)的片刻體驗(yàn)稱為高峰體驗(yàn)（peak experience）。其特點(diǎn)是幸福感和成就感，是一種暫時(shí)的、無(wú)奮爭(zhēng)的、非自我中心的完善和達(dá)到目標(biāo)的狀態(tài)。

（2）心理健康的成功者幾乎都有高峰體驗(yàn)，且次數(shù)頻繁。

（3）高峰體驗(yàn)中高漲的情緒和美妙的感覺(jué)能更好地愈合心靈創(chuàng)傷，使人振奮向上。

（4）心理健康應(yīng)該注重人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，使“身體、心理和社會(huì)三者合而為一” 。

5、理論應(yīng)用

（1）學(xué)生是自由的、能夠自我選擇的，能夠成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)的。教師必須改變傳統(tǒng)的教育模式，以學(xué)生為中心，幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)自己的稟賦與天性，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)和成熟，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。

（2）教育者要照顧學(xué)生，使學(xué)生的基本需要得到滿足，使他們快樂(lè)，使學(xué)生意識(shí)到生命的美好。

（3）要?jiǎng)?chuàng)建好的環(huán)境，“近朱者赤，近墨者黑”，不好的環(huán)境會(huì)污染人的心靈，而良好的環(huán)境會(huì)使學(xué)生受到激勵(lì)。要幫助學(xué)生學(xué)會(huì)鑒別環(huán)境的優(yōu)劣，并學(xué)會(huì)做好的選擇。

6、測(cè)一測(cè)：自我實(shí)現(xiàn)沒(méi)？

1．對(duì)我的任何情緒，我不覺(jué)得羞恥。

2．我覺(jué)得我必須做別人期待我做的事情。

3．我覺(jué)得人基本上都是好的，而且是可以信任的。

4．對(duì)我所愛(ài)的人，我有生氣的自由。

5．別人必須永遠(yuǎn)贊同我所做的事。

6．我不接納自己的缺點(diǎn)。

7．我能夠喜歡他人但卻不一定贊同他。

8．我害怕失敗。

9．我避免嘗試分析以及簡(jiǎn)化復(fù)雜的事情。

10．扮演自己比受人歡迎好。

11．在我的生命中并沒(méi)有需要特別投入的任務(wù)。

12．即使可能導(dǎo)致不愉快的結(jié)果，我也會(huì)表達(dá)我的感覺(jué)。

13．我不覺(jué)得我有責(zé)任幫助別人。

14．我因害怕表現(xiàn)不合適而感到困擾。

15．我因?yàn)楦冻鰫?ài)而得到愛(ài)。

1＝不同意 　2＝有些不同意 　3＝有些同意    4＝同意

測(cè)一測(cè)：自我實(shí)現(xiàn)沒(méi)？

顛倒第2，5，6，8，9，11，13，14題的數(shù)值（1＝4，2＝3，3＝2，4＝1），然后將十五項(xiàng)全部的數(shù)值加起來(lái)。這項(xiàng)測(cè)驗(yàn)是由瓊斯（Jones）和可蘭多（Crandall）于1986年發(fā)展出來(lái)的，用以測(cè)量自我實(shí)現(xiàn)的量表。

　　　　　　        大學(xué)生中常模

分?jǐn)?shù)越高，表示在你此刻的生命中，你的自我實(shí)現(xiàn)越多

7、培養(yǎng)“自我實(shí)現(xiàn)”學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的方法：

（1）避開(kāi)過(guò)去

    從事學(xué)習(xí)時(shí)，應(yīng)把全部身心投入學(xué)習(xí)，排除先前事件的影響。特別是對(duì)于差生，如果永遠(yuǎn)有“我以前學(xué)得不好”的觀念，那么將永遠(yuǎn)不能進(jìn)步。

（2）積極接受的態(tài)度

     學(xué)習(xí)時(shí)既要全神貫注、獨(dú)立思考，又要虛心接受別人的意見(jiàn)。

（3）防止兩種心理障礙

a、  “去圣化”(Desacralizing)

b、  “約拿情結(jié)”(Jonah Complex)

（二）、羅杰斯（Carl Rogers）生平介紹：

     卡爾·R·羅杰斯（Carl Ransom Rogers，1902－1987），出生于美國(guó)伊利諾伊州的農(nóng)家，喜歡科學(xué)

     代表作品：《咨詢和心理治療：新近的概念和實(shí)踐》、《當(dāng)事人中心治療：實(shí)踐、運(yùn)用和理論》、《在患者中心框架中發(fā)展出來(lái)的治療、人格和人際關(guān)系》、《自由學(xué)習(xí)》、《個(gè)人形成論：我的心理治療觀》、《卡爾·羅杰斯論會(huì)心團(tuán)體》、《羅杰斯著作精粹》等

     紐約的一家兒童指導(dǎo)中心

     “以人為中心”的治療方法

     進(jìn)威斯康星大學(xué)先學(xué)農(nóng)業(yè)，后學(xué)歷史，1920年獲得歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位；1924入哥倫比亞大學(xué)主修心理學(xué)，1931年獲得臨床心理學(xué)博士學(xué)位

     邂逅小組、交會(huì)小組（EncounterGroup）

     農(nóng)業(yè)－心理學(xué)－宗教－心理學(xué)

     1956年，獲得APA首次頒發(fā)的特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)

理論觀點(diǎn)（人格理論）：

1.人性觀

（1）人性本善，人都存在一種自然成長(zhǎng)的力量，會(huì)朝向健康、自我實(shí)現(xiàn)、自我了解的人格前進(jìn)。就因?yàn)槿诵允巧频模圆恍枰獙?duì)人類進(jìn)行控制，而且，正是企圖控制人類的欲望才使人“變”壞了。

（2）惡是來(lái)源于社會(huì)，文化的影響才是造成惡行的主要因素。

（3）羅杰斯對(duì)人性的樂(lè)觀態(tài)度，以及對(duì)個(gè)體可以挖掘潛能和獲得幸福的信念，為了解人性提供了新的視角。

2.人格結(jié)構(gòu)

（1）理想自我（The self）。自我是一套有組織的、可觀察的知覺(jué)型態(tài)。一個(gè)健康成熟的人，他的自我概念應(yīng)當(dāng)是與他本身的情況相符，也就是與他的真實(shí)自我（real self）相符合或者相接近。

（2）理想自我（ideal self）。理想自我是一個(gè)人希望自己所具備的樣子，是一個(gè)人認(rèn)為重要的和有價(jià)值的東西，是個(gè)人努力追求的發(fā)展目標(biāo)。

（3）一個(gè)心理健康的人的真實(shí)自我和理想自我是相當(dāng)接近或相互符合的。（主要采用Q分類技術(shù)研究方法）

3.人格發(fā)展

（1）積極關(guān)注的需要（need of positive regard）。一個(gè)人在生活中，對(duì)得到重要人所給予的關(guān)愛(ài)、同情、尊敬和認(rèn)可的情感需要。

（2）無(wú)條件的積極關(guān)注（unconditional positive regard）

4.人格適應(yīng)

（1）自我協(xié)調(diào)（self-consistency）

a、指自我與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的一致性。

b、是功能完善的人，心理健康的關(guān)鍵

（2）自我不協(xié)調(diào)

a、個(gè)人感受到自我概念與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)之間出現(xiàn)差距。一種內(nèi)心緊張、紛亂、焦慮的狀態(tài)。

b、自我是保守的、保護(hù)性的，會(huì)采用一定的防衛(wèi)（defense）行為使自我不受到威脅 。

5.人格動(dòng)力

（1）人的基本動(dòng)力就是謀求自我的充分發(fā)展，即自我實(shí)現(xiàn)的傾向(actualizing tendency)。

（2）自我實(shí)現(xiàn)的傾向會(huì)促使個(gè)體發(fā)展:

a、使個(gè)體由一個(gè)簡(jiǎn)單的組織成長(zhǎng)為一個(gè)復(fù)雜的組織

b、由一個(gè)依賴的個(gè)體成長(zhǎng)為獨(dú)立的個(gè)體

c、從一個(gè)固執(zhí)、呆板的狀況發(fā)展為可以變化的、能夠自由表達(dá)的狀態(tài)

4. 臨床應(yīng)用——來(lái)訪者中心療法

來(lái)訪者中心療法：心理治療是“釋放一個(gè)有潛在能力的個(gè)人的一種已經(jīng)存在的能力，而不是專家操縱被動(dòng)的人格。”

1、治療目標(biāo):

幫助當(dāng)事人減少人格的內(nèi)部沖突，整合自我與人格，發(fā)展積極的生活方式，變成一個(gè)功能完善的人。

2、治療技術(shù)

（1）基本假設(shè)：

   a)來(lái)訪者是自己最好的專家，他們有找到解決自己?jiǎn)栴}的辦法。

   b)治療者的任務(wù)是促進(jìn)來(lái)訪者對(duì)自己的思想和情感進(jìn)一步地了解，以找到解決辦法。

   c)強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)當(dāng)事人的方法，而不是指示或者灌輸。治療者的任務(wù)不是改變來(lái)訪者，而是要努力啟發(fā)來(lái)訪者的自我指導(dǎo)能力。

（2）對(duì)治療者的要求：

   a)治療者不給勸告、不作評(píng)價(jià)、不給資料，也不給予指導(dǎo)或勸說(shuō)，只是傾聽(tīng)，避免作解釋、作批評(píng)。

   b)治療者要不斷地問(wèn)自己一些問(wèn)題，例如：他到底在說(shuō)什么？他要表達(dá)的最特殊的信息是什么？在當(dāng)來(lái)訪者語(yǔ)言中斷時(shí)，給予鼓勵(lì)，支持對(duì)方繼續(xù)下去。

   c)治療者的主要工作就是幫助當(dāng)事人澄清（clarify）、反映(reflection)自己的認(rèn)知特點(diǎn)和感情，使他們能發(fā)現(xiàn)被扭曲、被束縛的自我。

3、治療方法

（1）建立適當(dāng)?shù)年P(guān)系

a)      共情（empathy）。是指能體驗(yàn)他人的內(nèi)心世界，就好像那是自身的內(nèi)心世界一樣的一種能力。類似于“將心比心”、“設(shè)身處地”、“感同身受”。

b)      移情：移情即情感轉(zhuǎn)移，是指當(dāng)事人將早年生活里與他人的關(guān)系中產(chǎn)生過(guò)的情感、態(tài)度等主觀體驗(yàn)移植到了治療者身上

c)      真誠(chéng)（genuineness）。開(kāi)誠(chéng)布公地與來(lái)訪者交談，直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)治療師的想法，而不要讓來(lái)訪者猜測(cè)治療師談話中的真實(shí)含義或去想象治療師所做的一切是否還提供了什么別的信息。包含兩方面的內(nèi)容：（1）治療者要真實(shí)地對(duì)待自己（2）治療者要真誠(chéng)地對(duì)待來(lái)訪者

（2）無(wú)條件的積極關(guān)注（unconditional  positive regard）

積極關(guān)注 （positive regard）定義：一種共情的態(tài)度，是指治療者以積極的態(tài)度看待來(lái)訪者。強(qiáng)調(diào)他們的長(zhǎng)處，即有選擇地突出來(lái)訪者言語(yǔ)及行為中的積極方面，利用其自身的積極因素。

出發(fā)點(diǎn)：咨詢員必須相信來(lái)訪者是能夠改變的，而且他現(xiàn)在自身已具有一些積極因素，即他的身上總會(huì)有這樣或那樣的長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)，并且，每個(gè)人的身上都有潛力存在，都存在著一種向上成長(zhǎng)的動(dòng)力，如果通過(guò)自己的努力、外界的幫助，每個(gè)人都可以比現(xiàn)在更好。

（3）反饋reflection

讓患者聽(tīng)到自己說(shuō)的話，分析自己的思想。治療師從來(lái)不告訴患者他們所說(shuō)的話真正意味著什么。治療師只是復(fù)述他們聽(tīng)到的內(nèi)容。

4、治療結(jié)果

（1）來(lái)訪者會(huì)更加無(wú)拘無(wú)束地表達(dá)對(duì)生活的感受。

（2）來(lái)訪者將更準(zhǔn)確地描述他們自身以及周圍的各種事件。   

（3）來(lái)訪者開(kāi)始察覺(jué)到在他們自我概念和某些經(jīng)驗(yàn)不協(xié)調(diào)。 

（4）當(dāng)來(lái)訪者體驗(yàn)到不協(xié)調(diào)時(shí)將會(huì)感到威脅，但是治療者的無(wú)條件關(guān)懷使他能繼續(xù)體驗(yàn)不協(xié)調(diào)的經(jīng)驗(yàn)而沒(méi)有必要曲解和否定它們。

（5）來(lái)訪者最后將能準(zhǔn)確地用符號(hào)表示，從而意識(shí)到過(guò)去被否定的或曲解的各種情感。   

（6）來(lái)訪者的自我概念被得到認(rèn)識(shí)，從而能納入那些以前曾拒絕認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)。   

（7）治療繼續(xù)時(shí)，來(lái)訪者自我概念增強(qiáng)了同他們經(jīng)驗(yàn)的協(xié)調(diào)，也就是說(shuō)，他們現(xiàn)在包含了許多以前感到威脅的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)他們很少受到經(jīng)驗(yàn)威脅時(shí)，他們就變得較少防御了。

第三節(jié)  對(duì)人本主義學(xué)習(xí)觀的評(píng)價(jià)

（一）貢獻(xiàn)

1.消除行為主義和精神分析學(xué)習(xí)論的片面性，豐富了學(xué)習(xí)理論

2.重視學(xué)習(xí)者的內(nèi)心世界

3.重視意義學(xué)習(xí)與過(guò)程學(xué)習(xí)

4.對(duì)學(xué)生的本質(zhì)持積極樂(lè)觀的態(tài)度

5.對(duì)教師的態(tài)度定勢(shì)與教學(xué)風(fēng)格的重視

（二）局限

1.哲學(xué)基礎(chǔ)與方法論的局限

2.過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的中心地位，影響了教育與教學(xué)效能

3.過(guò)于突出學(xué)生個(gè)人的興趣與愛(ài)好，低估社會(huì)與教育的力量

4.低估了教師的作用

參考文獻(xiàn)：

[1] 羅明東,和學(xué)仁,李志平,謝繼麗.教育技術(shù)學(xué)基礎(chǔ)——現(xiàn)代教學(xué)理論與信息技術(shù)整合的探究[M].北京:科學(xué)出版社.2007.

[2] 亞伯拉罕·馬斯洛 (Abraham H.Maslow),許金聲.動(dòng)機(jī)與人格（第三版）[M]. 中國(guó)人民大學(xué)出版社 (2007-04出版).

[3] 卡爾·R·羅杰斯 (Carl R.Rogers)等,李迎潮,李孟潮.當(dāng)事人中心治療：實(shí)踐、運(yùn)用和理論[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社(2004-10出版).

[4] 卡爾·R·羅杰斯 (Carl R.Rogers),楊廣學(xué),尤娜,潘福勤.個(gè)人形成論：我的心理治療觀[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社(2004-07出版).

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