西施原名施夷光，春秋末期出生于浙江諸暨苧蘿村。天生麗質(zhì)。中國古代四大美女之首， 是美的化身和代名詞。“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”中的“沉魚”，講的是西施浣沙的經(jīng)典傳說。 西施與王昭君、貂蟬、楊玉環(huán)并稱為中國古代四大美女，其中西施居首。四大美女享有“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”。
西施,名夷光,春秋時(shí)期越國人，今浙江諸暨苧蘿村人（今屬諸暨市城南苧蘿村）。同范蠡同卒于陶（定陶）。西施是中國古代四大美人之一，又稱西子。天生麗質(zhì)。時(shí)越國稱臣于吳國，越王勾踐臥薪嘗膽，謀復(fù)國。在國難當(dāng)頭之際，西施忍辱負(fù)重，以身許國，與鄭旦一起由越王勾踐獻(xiàn)給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子，把吳王迷惑得眾叛親離，無心于國事，為勾踐的東山再起起了掩護(hù)作用，表現(xiàn)了一個(gè)愛國女子的高尚思想情操。后吳國終被勾踐所滅。吳滅后西施就失去了音信，關(guān)于她的結(jié)局有很多種，最有可能的是是被越王裝進(jìn)袋子里拋入水中溺死。又聞“據(jù)說范蠡一是喜歡西施的美貌，二是怕勾踐像夫差除掉伍子胥一樣殺掉自己，就在吳國滅亡后掛印而去，帶著西施泛舟五湖，做生意去了。”
施夷光世居越國苧蘿（今浙江省諸暨市苧蘿村）。宰嚭亡吳國，西施陷惡名。浣紗春水急，似有不平聲。苧羅山下臨浣紗溪，江中有浣紗石，傳說西施常在此浣紗，西施灘因而得名。西施天生麗質(zhì)，稟賦絕倫，相傳連皺眉撫胸的病態(tài)，亦為鄰女所仿，故有“東施效顰”的典故。越王勾踐三年（前494年），夫差在夫椒（今江蘇省吳縣西南）擊敗越國，越王勾踐退守會(huì)稽山（今浙江省紹興南），受吳軍圍攻，被迫向吳國求和，勾踐入?yún)菫橘|(zhì)。釋歸后，勾踐針對(duì)“吳王淫而好色”的弱點(diǎn)，與范蠡設(shè)計(jì)策，“得諸暨羅山賣薪女西施、鄭旦”，準(zhǔn)備送于吳王，越王寵愛的一宮女認(rèn)為：“真正的美人必須具備三個(gè)條件，一是美貌，二是善歌舞，三是體態(tài)。”西施只具備了第一個(gè)條件，還缺乏其他兩個(gè)條件。于是，花了三年時(shí)間，教以歌舞、步履、禮儀等。
西施發(fā)憤苦練，在悠揚(yáng)的樂曲中，翩躚起舞，婀娜迷人，進(jìn)而訓(xùn)練禮節(jié)，一位浣紗女成為修養(yǎng)有素的宮女，一舉手，一投足，均顯出體態(tài)美，待人接物，十分得體。然后，又給她制作華麗適體的宮裝，方進(jìn)獻(xiàn)吳王。吳王夫差大喜，在姑蘇建造春宵宮，筑大池，池中設(shè)青龍舟，日與西施為水戲，又為西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等，西施擅長跳“響屐舞”，夫差又專門為她筑“響屐廊”，用數(shù)以百計(jì)的大缸，上鋪木板，西施穿木屐起舞，裙系小鈴，放置起來，鈴聲和大缸的回響聲，“錚錚嗒嗒”交織在一起，使夫差如醉如癡，沉湎女色，不理朝政，終于走向亡國喪身的道路。
對(duì)西施最終是生是死的結(jié)局，歷來有不同的說法。歸納起來，大體有四種版本。
一、沉海說
傳說勾踐滅吳后，他的夫人偷偷地叫人騙出西施，將石頭綁在西施身上，爾后沉入大海。而且更有甚者傳說從此沿海的泥沙中便有了一種似人舌的文蜊，大家都說這是西施的舌頭，所以稱它為“西施舌”。三十年代著名作家郁達(dá)夫在福建時(shí)，亦稱贊長樂“西施舌”是閩菜中最佳的一種神品?！赌?span lang="EN-US">·親士》篇提到，西施因?yàn)樘?，結(jié)果被沉入江中，可見“太盛難守”云。
二、隱居說
這種說法也是十分風(fēng)行，最早它見于東漢袁康的《越絕書》。里面記載說，“吳亡后，西施復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去”。而明代胡應(yīng)麟的《少室山房筆叢》也有類似說法，認(rèn)為西施原是范蠡的情人或妻子，吳國覆亡后，范蠡帶著西施隱居起來。明代的陳耀文《正楊》卷二《西施》也引用《越絕書》認(rèn)為西施跟隨范蠡隱居。
三、落水說
或許是善良的人們并不希望西施這位無辜的弱女子有個(gè)悲慘結(jié)局，于是找出初唐詩人宋之問《浣紗》詩：“一朝還舊都，靚妝尋若耶；鳥驚人松夢(mèng)，魚沉畏荷花”為依據(jù)，認(rèn)為吳亡后西施回到故鄉(xiāng)，在一次浣紗時(shí)，不慎落水而死。此說似乎最理想，可是最缺乏證據(jù)。
四、被殺說
這種說法可以說純粹來自傳說了。傳說吳王自刎而死時(shí)，吳人把一腔怒火都發(fā)泄在西施身上，用錦緞將她層層裹住，沉在揚(yáng)子江心。據(jù)《東坡異物志》載：“揚(yáng)子江有美人魚，又稱西施魚，一日數(shù)易其色，肉細(xì)味美，婦人食之，可增媚態(tài)，據(jù)云系西施沉江后幻化而成。”
四個(gè)版本中，沉海說和隱居說流傳最廣，而且相關(guān)的證據(jù)資料也最多。
“沉海說”的理由是：
《墨子•親士》篇中說：“是故比干之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之裂，其事也。”其中“西施之沈”的“沈”在古代就是“沉”的意思。這句話的意思就是說西施是被沉于水中的，她的死是因?yàn)樗拿利悺?span lang="EN-US">
東漢趙曄《吳越春秋•逸篇》中說：“越浮西施于江，令隨鴟夷而終。”《修文御覽》轉(zhuǎn)引《吳越春秋》有關(guān)西施的記載說：“吳亡后，越浮西施于江，令隨鴟夷以終。”明代楊慎《太史升庵全集》卷六十八《范蠡西施》錄《修文御覽》所引《吳越春秋•逸篇》之文亦云：“吳王敗，越浮西施于江，令隨鴟夷以終。”這里的“浮”字也是“沉”的意思。
在文人墨客的許多詩詞中，也是對(duì)西施被沉江而死有很多的描繪。李商隱曾作《景陽井》絕句一首：“景陽宮井剩堪悲，不盡龍鸞誓死期；腸斷吳王宮外水，濁泥猶得葬西施”。另一詩人皮日休也有詩題《館娃宮懷古》共五絕，第五首是：“響屟廊中金玉步，采蘋山上綺羅身；不知水葬今何處，溪月彎彎欲效顰”。
“隱居說”的理由是：
東漢袁康的《越絕書》，它的記載是“越乃飾美女西施、鄭旦，使大夫種獻(xiàn)之于吳王。吳王大悅。”，這和《吳越春秋》類似，但結(jié)局不同，認(rèn)為“西施亡吳國后，復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去。”
對(duì)于西施和范蠡隱居，古人的詩詞中也有很多描述。像李白的《西施》詩里就寫道：“一破夫差國，千秋竟不還。”
蘇軾的《水龍吟》詞里也寫道：“五湖聞道，扁舟歸去，仍攜西子。”
杜牧《杜娘詩》中有句云：“西子下姑蘇，一舸逐鴟夷。”
《辭?！罚ㄐ抻啽荆┮策@樣說：“西施一作西子，春秋末年越國苧蘿人，由越王勾踐獻(xiàn)給吳王夫差，成為夫差最寵愛的妃子。傳說吳亡后,與范蠡偕入五湖。”
《吳越春秋》和《越絕書》是同時(shí)代的作品，但在記載西施的結(jié)局上卻也迥異，這是西施結(jié)局出現(xiàn)不同版本的開端。至于以后歷代古詩詞中出現(xiàn)西施結(jié)局的不同說法，均是以此為依據(jù)的以訛傳訛。筆者認(rèn)為，確定“沉海說”與“隱居說”哪個(gè)更有道理，必須查閱更早些的作品，同時(shí)關(guān)鍵在于如何理解兩個(gè)概念：一是對(duì)《墨子》中“西施”的理解，一是對(duì)“鴟夷”的理解。
一是對(duì)“西施”的理解。“沉海說”認(rèn)為，比《吳越春秋》和《越絕書》更早的《墨子》里，明白地寫著“西施之沉”。從墨子的所處年代來看，他約生于公元前468年，卒于前376年，而越滅吳在公元前473年，墨子略晚而已。墨子出生并成長于春秋末期，即吳越故事的尾聲階段，又是緊鄰吳越的魯國人，或耳聞或目睹吳越故事的壯烈活劇，當(dāng)是最權(quán)威的見證人。他的記載應(yīng)該是最接近歷史真相的。但筆者以為，《墨子》中的西施是先秦知名度很高的一個(gè)美女，不僅《墨子》中提及，《莊子》、《孟子》、《韓非子》、《管子》中也都提到了西施，因此斷定這個(gè)西施跟吳越爭霸時(shí)的西施是不同的兩個(gè)人（詳見《西施虛實(shí)考》）?！队H士篇》寫道：“是故比干之殪，其抗也。孟賁之殺，其勇也。西施之沈，其美也。吳起之裂，其事也。”其中提到的比干、孟賁、吳起，在司馬遷《史記》中都有記載，可以斷定歷史上都確有其人，以此推論，西施也應(yīng)該確有其人。但司馬遷在寫到與吳越爭霸相關(guān)的人與事時(shí)，卻只字不提西施，這就證明《墨子》中提到的西施不是吳越爭霸時(shí)的西施。
二是對(duì)“鴟夷”的理解。“鴟夷”是什么意思？“鴟夷”本指夏商時(shí)青銅所制的鳥形盛酒容器。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，多用皮革制成袋囊以盛酒，但仍稱之為“鴟夷”。清人黎士宏《仁恕堂筆記》記載：“秦鞏間人，割牛羊去其首，剜肉空中為皮袋，大者受一石，小者受二三斗，俗曰混沌，即古之鴟夷。”所以鴟夷的意思就是用一整張牛羊皮做的皮袋。“沉海說”理解“越浮西施于江，令隨鴟夷而終”的意思是：吳國滅亡后，越王把西施裝在皮袋里沉到江里去了。并繼續(xù)引證《吳越春秋•夫差內(nèi)傳》里面的記載：“吳王乃取子胥尸，盛以鴟夷之器，投之于江中。”這段話中的“鴟夷”是伍子胥的代稱，伍子胥死后，被裝在鴟夷之器里投江。照此理解，延伸出西施是被越王獻(xiàn)給吳王的，吳亡后，越王把西施沉江，隨伍子胥去了，而不是隨范蠡泛舟五湖。但筆者依然以為，《吳越春秋》是野史，其所記并不是歷史的真實(shí)。以此為據(jù)并不可信。值得一說的是，這里的“鴟夷”，杜牧認(rèn)為不作皮袋解釋，而指的是范蠡，因?yàn)椤妒酚?span lang="EN-US">•越王勾踐世家》說范蠡亡吳后，“浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮”。筆者以為，以“鴟夷”借代范蠡是成立的，因?yàn)榉扼浑[居，圖的是隱姓埋名，不讓越王追殺，他不可能取一個(gè)與西施之死、與伍子胥之死聯(lián)系在一起的“鴟夷”這樣醒目的名字。
西施故里之爭。
西施故里位于諸暨市城關(guān)苧蘿村，為古代越國美女西施的故鄉(xiāng)。這個(gè)自古苧蘿村在哪里，以來就有“諸暨”和“蕭山”兩說。這諸暨指的是浙江省紹興市下轄的縣級(jí)諸暨市；而這蕭山指的是浙江省杭州市蕭山區(qū)。諸暨與蕭山兩地相鄰。西施到底是哪兒的人呢？
千余年來，“諸暨”和“蕭山”兩說聚訟紛紜。歷代主流意見支持“諸暨說”，部分學(xué)者持“蕭山說”，代表人物是明代的來斯行、清代的毛奇齡和朱彝尊等，而其中又以清翰林院檢討、明史館纂修官毛奇齡的觀點(diǎn)影響最大。毛的依據(jù)是《后漢書?郡國志》劉昭的注釋：“蕭山西施之所出”，但眾多學(xué)者認(rèn)為劉注有誤，不足信。
1979年，蕭山教師王瑋常公開發(fā)表文章《西施出蕭山》，再次公開提出西施的出生地在蕭山的觀點(diǎn)。一石擊水，波濤涌起，一場(chǎng)歷時(shí)7年、范圍涉及全國的爭論由此拉開序幕：西施故里在諸暨還是在蕭山？王瑋常的依據(jù)還是毛奇齡的觀點(diǎn)，其佐證是蕭山臨浦的遺跡。他的文章發(fā)表后，諸暨的陳侃章、楊士安、劇作家何曾武和別號(hào)“西施的情人”的南開大學(xué)中文系畢業(yè)的阮遜等人立即寫文章進(jìn)行反擊，并查縣志，到蕭山臨浦尋訪。當(dāng)時(shí)蕭山西施廟的和尚阿寶師傅向他們介紹了西施殿的來歷：
西施赴吳國經(jīng)過蕭山臨浦，在此留有遺跡，后來有一年發(fā)大水，江上漂來許多木頭，上刻‘西施’兩字，百姓認(rèn)為西施留戀臨浦，要到此享受香火，就為其雕像，造西施廟。此后的臨浦就留下了西施殿、浴美施閘、苧蘿亭等遺跡。由此看來，西施泛舟赴吳，蕭山臨浦只是第一站，她在此停舟沐浴，流連再三，方解纜登程。
西施故里之爭引發(fā)之后，蕭山臨浦想把火車站改名為西施火車站，并向鐵道部提出申請(qǐng)，鐵道部沒批準(zhǔn)。與此同時(shí)，何曾武等人請(qǐng)中國美術(shù)學(xué)院傅維安教授在諸暨火車站創(chuàng)作西施塑像，還刷新了浣江邊王羲之所題的‘浣紗’兩字的摩崖石刻。”
在不斷的查資料、寫文反擊對(duì)手的過程中，阮遜和何曾武都發(fā)現(xiàn)，西施的史料非常豐富，何曾武是縣越劇團(tuán)的編劇，阮遜也長于寫作，他們決定把西施搬上舞臺(tái)。 1979年底，他們合作的大型越劇《西施》創(chuàng)作完成，1980年由縣越劇團(tuán)搬上舞臺(tái)。
1982年，由縣文化局牽頭，他們又合編出版了《西施》一書，這是解放后我國正式出版的第一本全面介紹西施的書。從此一發(fā)而不可收，他們合作的大型越劇《西施與范蠡》在省里得獎(jiǎng)，并收入《中國越劇大典》中。1994年阮遜又創(chuàng)作了越劇《西施斷纜》晉京演出，獲中宣部五個(gè)一工程獎(jiǎng)和文化部文華獎(jiǎng)。
一直到了1986年，姜亮夫、蘇步青、陳橋驛等著名專家站出來寫文章聲援、肯定“諸暨說”，這場(chǎng)爭論才告一段落?？磥?，到現(xiàn)在為止，人們普遍認(rèn)可的，西施還是浙江諸暨人。
歷史典故
沉魚
傳說西施在古越國浣紗溪邊浣紗，水中的魚兒看到她的驚艷容貌，都感到自愧不如沉入江底。
落雁
傳說“昭君出塞”時(shí)，行于大漠途中，悲懷于自身命運(yùn)和遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，在馬上百無聊賴，彈《出塞曲》。而天邊飛過的大雁，聽到曲調(diào)的幽怨和感傷，肝腸寸斷，紛紛的掉落在地。因而“沉魚落雁”中的“落雁”由此得名。
閉月
傳說貂蟬在花園中拜月時(shí)，有云彩遮住月光，被王允看到。此后王允就對(duì)人說貂禪比月亮還漂亮，稱為“閉月”。
羞花
傳說楊玉環(huán)在花園中賞花時(shí)悲嘆自己的命運(yùn)，用手撫花，也許是含羞草，也許是別的原因，花瓣收縮，花葉垂下。被宮女看見，就說楊貴妃與花兒比美，花兒都羞得低下了頭。
“沉魚落雁”是個(gè)成語，通常認(rèn)為出自《莊子·齊物論》：“毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，糜鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉。”原意是說動(dòng)物不能感受人的美貌。也有人認(rèn)為唐代宋之問歌詠西施的《浣紗篇》：“鳥驚入松蘿，魚畏沈荷花。”是這個(gè)成語的出處，故認(rèn)為沉魚代表西施。
四大美女還有一說是褒姒，西施，妲己，楊玉環(huán)。并成為：“笑褒姒 病西施 狠妲己 醉?xiàng)铄?span lang="EN-US">”。
其實(shí)西施的美貌我們誰也沒見過，古代四大美女，西施，貂蟬，王昭君和楊貴妃，其實(shí)據(jù)考證，她們都有缺陷。
西施的缺陷就是腳比較大。西施是大腳,發(fā)明了遮腳裙。貂蟬是一眼大一眼小，應(yīng)該是比較明顯，貂蟬的估計(jì)是挺明顯的。王昭君是溜肩，故發(fā)明了墊肩。楊貴妃倒還好，表面上都挺正常，很符合唐朝審美觀，那就是胖，身高只有1米64，但是我想大家都不知道的是，楊貴妃有狐臭，所以她特別的喜歡沐浴。
關(guān)于四大美人的缺陷還有另一個(gè)版本。傳說西施耳朵生得較小，便請(qǐng)匠人制作了耳環(huán)，戴上后拉長了耳輪，彌補(bǔ)了缺陷。王昭君兩腳生得較大，便請(qǐng)裁縫裁制很長的裙子，長裙拖地，裊娜多姿，把腳大的缺點(diǎn)遮掩了。貂蟬身上有股難聞的異味，便命丫環(huán)從后花園中采來鮮花，加工制成香料拭擦全身，頓時(shí)芳香襲人，更加迷人了。楊貴妃走起路來步履沉重，鞋聲咯咯，使人生厭，便在身上佩戴銅鈴、玉器，姍姍行走時(shí)，金玉相撞，叮叮當(dāng)當(dāng)，別有風(fēng)韻，刺耳的步履聲消失在悅耳動(dòng)聽的金玉聲中了。
古跡
后人為紀(jì)念這位忍辱負(fù)重，以身許國的絕代佳人，就在諸暨修建了西施殿。唐開成年間（公元836-840 年）著名詩人李商隱曾寫下“西子尋遺殿，昭君覓故村”的詩句。1986年，諸暨請(qǐng)中國美術(shù)學(xué)院傅維安教授在諸暨火車站創(chuàng)作西施塑像；同時(shí)，還刷新了浣江邊王羲之所題的‘浣紗’兩字的摩崖石刻。
【原文】西施病心而顰其里，其里之丑人見之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅(jiān)閉門而不出，貧人見之，挈妻子而去之走。彼知顰美而不知顰之所以美。
【發(fā) 音】 dōng shī xiào pín
【解 釋】 效：仿效；顰：同矉，蹙眉。比喻胡亂模仿，效果極壞。
【出 處】 莊周《莊子·天運(yùn)》
【用 法】 主謂式；作謂語、賓語、定語；含貶義
【示 例】 清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第30回：“若真也葬花，可謂～了；不但不為新奇，而且更是可厭。”
【近義詞】 邯鄲學(xué)步、照貓畫虎、生搬硬套、亦步亦趨
【反義詞】 獨(dú)辟蹊徑、標(biāo)新立異、自我作古、擇善而從
【典 故】
《莊子·天運(yùn)》：“故西施病心而矉其里，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅(jiān)閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。”成玄英疏：“西施，越之美女也，貌極妍麗。既病心痛，嚬眉苦之。而端正之人，體多宜便，因其嚬蹙，更益其美。是以閭里見之，彌加愛重。鄰里丑人見而學(xué)之，不病強(qiáng)嚬，倍增其丑。”后因以“東施效顰”嘲諷不顧本身?xiàng)l件而一味模仿，以致效果很壞的人。亦為模仿別人的謙語。顰，同“矉”，蹙眉。
【譯 文】
西施患有心口疼的毛病。有一天，她的病又犯了，只見她手捂胸口，雙眉皺起，流露出一種嬌媚柔弱的女性美。當(dāng)她從鄉(xiāng)間走過的時(shí)候，鄉(xiāng)里人無不睜大眼睛注視。
這一天，她看到西施捂著胸口、皺著雙眉的樣子竟博得這么多人的青睞，因此回去以后，她也學(xué)著西施的樣子，手捂胸口，緊皺眉頭，在村里走來走去。哪知這丑女的矯揉造作使她樣子更難看了。結(jié)果，鄉(xiāng)間的富人看見丑女的怪模樣，馬上把門緊緊關(guān)上；鄉(xiāng)間的窮人看見丑女走過來，馬上拉著妻、帶著孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲開。人們見了這個(gè)怪模怪樣模仿西施心口疼，在村里走來走去的丑女人，簡直像見了瘟神一般。
這個(gè)丑女人只知道西施皺眉的樣子很美，卻不知道她為什么很美，而去簡單模仿她的樣子，結(jié)果反被人譏笑。每個(gè)人都要根據(jù)自己的特點(diǎn)，揚(yáng)長避短，尋找適合自己的形象，盲目模仿別人的做法是愚蠢的。
【寓 意】
比喻不了解人家真正長處，而去生搬硬套，結(jié)果事與愿違。也泛指機(jī)械的模仿者愚蠢可笑。
▲例：偶爾的一次，Ａ老板應(yīng)Ｂ老板邀請(qǐng)來到Ｂ公司，無意中他發(fā)現(xiàn)Ｂ公司的門房間沒有考勤機(jī)，便問：“你們沒有考勤機(jī)？”Ｂ老板說：“公司不僅沒有考勤機(jī)，就連考勤人員也沒有。”Ａ問：“那如何記錄考核員工的遲到呢？”Ｂ答：“現(xiàn)在離上班還有５分鐘，你可以去各部門看一看，有沒有人還沒有到崗的。”Ａ問：“這是為什么？”Ｂ答：“信任，就是最好的考勤機(jī)。他們都是成年人，知道自己該怎么做。”
Ａ老板頗有感觸。回到單位后，叫人立即搬走考勤機(jī)，撤銷考勤記錄。可事與愿違，遲到現(xiàn)象愈演愈烈，就連從來不遲到的人，也出現(xiàn)了遲到現(xiàn)象。
珍珠被人類利用已有數(shù)千年的歷史，傳說她是西施的化身。
西施本是月宮中嫦娥的掌上明珠，她奉玉帝之命，下凡來拯救吳越兩國黎民百姓脫離連年戰(zhàn)亂之苦，珍珠便是她的化身。
原來嫦娥仙子有一顆閃閃發(fā)光的大明珠，十分逗人喜愛，常常捧在掌中把玩，平時(shí)則命五彩金雞日夜守護(hù)，唯恐丟失。而金雞也久有把玩明珠的欲望，趁嫦娥不備，偷偷將明珠含在口中，躲到月宮的后面玩賞起來，將明珠拋上拋下，煞是好玩。但一不小心，明珠從月宮滾落下來，直飛人間。金雞大驚失色，為逃避責(zé)罰，也隨之向人間追去。
嫦娥得知此消息后，急命玉兔追趕金雞。玉兔穿過九天云彩，直追至浙江諸暨浦陽江邊上空。正在這一天，浦陽江邊山下一施姓農(nóng)家之妻正在浦陽江邊浣紗，忽見水中有顆光彩耀眼的明珠，忙伸手去撈，明珠卻像長了翅膀似的徑直飛入她的口中，并鉆進(jìn)腹內(nèi)。施妻從此似有了身孕。
一晃十六個(gè)月過去了，女子只覺的腹痛難忍，但就是不能分娩，急得她的丈夫跪地禱告上蒼。忽一日只見五彩金雞從天而降，停在屋頂，頓時(shí)屋內(nèi)珠光萬道。恰在這時(shí)，只聽哇的一聲，施妻生下一個(gè)光華美麗的女孩，取名為西施。故有“嘗母浴帛于溪，明珠射體而孕。”之說。
西施長大后，化解了吳越兩國的仇怨之后，就化作珍珠留在人間，為黎明百姓的健康長壽、養(yǎng)顏美容繼續(xù)做出貢獻(xiàn)。自此諸暨變成了世代養(yǎng)殖珍珠之鄉(xiāng)而馳名中外，這一傳說至今已有兩千五百多間的歷史。
聯(lián)系客服
