易中天在《易中天中華史》里提到，“未來世界的舞臺將由這三大文明唱主角，它們分別是西方文明、中華文明、伊斯蘭文明”。
這感覺未來就像是一個新的“三國”世界。
我們身為中國人，對中華文明當然有自信。
而現(xiàn)在的西方文明圈是全世界最富裕的地區(qū)，它們?nèi)脒x新“三國”之一，也當之無愧。
伊斯蘭文明為什么也能入選？
經(jīng)常看新聞的朋友都應該知道，伊斯蘭世界的中心——中東地區(qū)，可是亂成一團，尤其是阿拉伯之春爆發(fā)后，內(nèi)戰(zhàn)不斷，上千萬難民流離失所。
品三國的易中天先生，是怎么品出未來的新“三國”的呢？
我們拋開偏見來看伊斯蘭文明，就會發(fā)現(xiàn)，如果伊斯蘭文明沒點優(yōu)勢，怎么可能會傳播到全世界，讓白人、黑人、黃種人都紛紛入教。
下面，我們就來看看，伊斯蘭文明是如此稱霸世界的。
伊斯蘭文明能稱霸世界，靠的是獨特的教義。
猶太教、基督教、伊斯蘭教都是一神教，它們同宗同源，甚至共享同一個真神。
但猶太人認為，只有他們才是上帝的選民，這就在血緣和宗親上，阻止了其他人追隨猶太教，這也使得它只能成為一個小眾的宗教。
而基督教是猶太教的改良版，任何人都能成為上帝的選民，只要你信奉上帝就可以了。
伊斯蘭教在吸收教徒方面，走得更遠。
伊斯蘭教的“一神”極致強大，人類只能信奉無法抵抗。
可是，這個一神不直接干預世界，換句話說，他創(chuàng)造了這個世界之后，就把實際的掌管權(quán)交給了人類。
那么人的地位，就很高了。
而且在這個模式里，人和神之間的關系，非常直接。
哪怕開放的基督教也有牧師作為神和信徒之間的紐帶，伊斯蘭教的神都是直通每一個教徒的。
這就給了人很大的自由性，我怎么信真神，是我自己的事情。
當然，伊斯蘭教那么自由，是經(jīng)過一次改革的。
伊斯蘭教起源于公元7世紀，它最權(quán)威的經(jīng)典，就是《古蘭經(jīng)》。
圍繞著古蘭經(jīng)，曾經(jīng)發(fā)生過一次人神關系的危機。
關于《古蘭經(jīng)》有一個原始設定，就是它是真主給人類的“最后一部經(jīng)典”。
信徒們需要憑著這一本《古蘭經(jīng)》，堅持到世界末日。
中間不管時間有多長，不管遇到多大的問題，真主都不會再給出任何新的啟示。
凡是聲稱有新啟示的，那可就是異端了。
這什么意思呢，就是說，人和神之間的渠道，有且只有一個，就是《古蘭經(jīng)》。
這在一開始是沒問題的。
但是到了公元9世紀，也就是這個宗教發(fā)源大概兩個世紀以后，出現(xiàn)了新的情況，《古蘭經(jīng)》里沒直接規(guī)定，怎么辦？
就有許多教徒提出來說，《古蘭經(jīng)》是被創(chuàng)造出來的，不是永恒的，時代變了，《古蘭經(jīng)》也可以變通。
你可能覺得，在當時這么說挺大逆不道的，但其實有的掌權(quán)者還挺希望這樣的，因為這樣他們可以把宗教置于王權(quán)之下，來為自己服務。
當時阿拉伯帝國的哈里發(fā)馬蒙，就支持這個《古蘭經(jīng)》不永恒的說法，因為可以加強王權(quán)呀。
那保守派肯定是激烈反對，他們看到了巨大的危險。
《古蘭經(jīng)》是人神之間唯一的界面，要是誰都可以改變《古蘭經(jīng)》，也就意味著，誰都可以操控這唯一的神。
當時吵得不可開交。
怎么辦呢？
既然往前進一步那么危險，那干脆就定下來，《古蘭經(jīng)》這個渠道和真主本身一樣，也是永恒的。
這可就是把《古蘭經(jīng)》定到了類似于基督教里耶穌這個級別了。
那老經(jīng)典遇到新情況怎么辦呢？
人有權(quán)來解釋。
信徒在塵世間遇到任何問題，請先到永恒不變的《古蘭經(jīng)》里去找答案。
《古蘭經(jīng)》沒直接說的地方，就要靠人的解釋。
留下的空白由人來填補。
具體說起來，就是兩個字，“委托”。
一方面，神無限大，另一方面，神又把治理世界的權(quán)力下放給人，由人類掌握。
所以在伊斯蘭教看來，統(tǒng)治世界是人，人是至高無上的。
《古蘭經(jīng)》里寫道，真主用泥土造了第一個人，叫阿丹，也就是全人類的始祖。
為了彰顯人的崇高地位，真主要求天使們給阿丹下拜，還把萬物的名字，默默啟示給阿丹，從而讓他掌握了萬物的秘密。
其他宗教都不把人當人看，伊斯蘭教卻把人捧上天。
當然，實際代替真主統(tǒng)治世界的，一個是穆斯林世界的領袖，另一個就是有實權(quán)的統(tǒng)治者，有時候兩者也合二為一。
伊斯蘭教這樣設置，有什么好處呢？
好處太多了。
首先，它可以大大激發(fā)信徒的創(chuàng)造性。
世界既然交給了人類，那去認識和探索世界，就是人類的使命。
伊斯蘭教對于科學活動，不但沒有禁忌，還有獎勵。
哥白尼最早提出了日心說，布魯諾為了傳播日心說，還被燒死。
但早在中世紀就有好幾位穆斯林天文學家提出了日心說，一輩子也活得好好的。
11世紀的穆斯林，已經(jīng)認識到地球是圓的，直到15世紀以前，最先進的航海技術(shù)也都一直掌握在穆斯林的手里。
其次，具有極大的靈活性。
這種靈活性可以適應不同的社會形態(tài)——游牧、農(nóng)耕、城市。
伊斯蘭教似乎非常嚴格，但實際上有巨大的操作空間。
比如，對于逐水草而居的游牧民族而言，就特別需要這種靈活性。
所以，每當伊斯蘭教傳播到一個地方，因為人有巨大的行動自由，就可以也把當?shù)氐膫鹘y(tǒng)和習俗包容進來。
這點和中華文明剛好相反。
中華文明是把一切外來文化融合成自己的，比如佛學就是一個很好例子。
但伊斯蘭教是去融合當?shù)氐奈幕?，所以很容易就被當?shù)厝诵叛觥?/span>
這就不難解釋，為什么伊斯蘭教能傳播得那么快、那么遠，可以在不同文化間傳播。
阿拉伯帝國在鼎盛時期，東到中國邊境，西到大西洋沿岸，北邊是中亞的里海，南邊是阿拉伯海，橫跨亞歐非三個大洲，這么大的一個國家，地域差異極大，都可以納入伊斯蘭教的框架。
而且伊斯蘭教從7世紀到現(xiàn)在，一千多年，還保持了很大的規(guī)模，這都說明，這種靈活給它賦予了很強的適應性。
你看哈，印度尼西亞是一群島嶼組成的國家，中亞地區(qū)則是遠離海洋的內(nèi)陸國家，兩地的文化非常不一樣，但都不妨礙它們都信仰伊斯蘭教。
光靈活自由還不是伊斯蘭教的強項，能創(chuàng)造豐富的物質(zhì)條件，才是它能吸引眾多信徒的最主要原因。
伊斯蘭文明首先在阿拉伯地區(qū)誕生，它出現(xiàn)的時間，恰巧是中國和歐洲一東一西兩個文明，同時處于低谷的時候。
在公元二世紀之后，羅馬帝國和大漢王朝都開始風雨飄搖，走向了滅亡。
歐洲從此進入長達近千年的中世紀黑暗時代，而中國則進入長達近四個世紀的分裂和戰(zhàn)亂。
可以想象，在世界版圖上，只有亞歐大陸中部的阿拉伯地區(qū)的伊斯蘭文明高高地聳立著。
從八世紀到十三世紀，整整500年，世界上真正的科技中心就是當時的阿拉伯帝國，或者叫做伊斯蘭世界，也就是以阿拉伯地區(qū)為中心，包括波斯、北非和東歐信仰伊斯蘭教的地區(qū)。
我們從歷史課本里都知道，阿拉伯數(shù)字是印度人發(fā)明的，最后傳入歐洲，中國的造紙術(shù)也是經(jīng)阿拉伯人傳過去。
在深入一點的歷史知識告訴我們，是阿拉伯人把古希臘、羅馬的文明典籍也保留了下來，之后又把這些文明的火種“交棒”，還給了歐洲，點燃了后來的文藝復興，完成了它在文明史上的使命。
可以說，伊斯蘭文明，或者說阿拉伯文明，融合了東西雙方的各種先進文明和技術(shù)。
當然，它自己也原創(chuàng)了不少新發(fā)明、新技術(shù)。
波斯人花拉子密，被稱為“巴格達智慧之家”，他是伊斯蘭文明鼎盛時代科學的集大成者，古希臘之后，文藝復興之前全世界最重要的科學家。
花拉子密是少有的全才型的學者，在阿拉伯文明中的地位有點相當于亞里士多德在古希臘的地位，牛頓在英國的地位，他在數(shù)學、地理學、天文學及地圖學等方面都有杰出的貢獻。
如果說歐幾里德確立的幾何學作為數(shù)學一個獨立分支的地位，那么確立代數(shù)作為數(shù)學獨立分支地位的人就是花拉子密。
花拉子密在數(shù)學上的代表作是《代數(shù)學》，他在這本經(jīng)典的數(shù)學著作中給出了一元二次方程的通用解法。這個解法我們今天的初中生都要學習。
也正是花拉子密在他的著作中使用了印度數(shù)字，這些著作在12世紀被翻譯成拉丁文傳到了歐洲時，歐洲人才會以為印度數(shù)字是阿拉伯人的發(fā)明，也就一直叫成了阿拉伯數(shù)字。
花拉子密的第二大貢獻在天文學上，他拓展了托勒密奠定的經(jīng)典天文學范疇。
但是，他研究天文學的動機很有意思，他是為了準確測量星象、方位和時間，以便穆斯林教徒能夠在準確時間對準確的方向朝拜。
從中你可以感受到宗教最初對于科學是有激發(fā)作用的。
花拉子密還發(fā)明了最早的象限儀，這個觀測星空的天文儀器后來被歐洲人稱為“第一象限儀”。
我們高中數(shù)學課本里的正弦函數(shù)、余弦函數(shù)都是他為了方便天文學中的計算而發(fā)明的。
花拉子密的第三大貢獻是在地理學上，他完善了托勒密的《地理學》，修正了世界上主要城市的位置，并且給出了對地球地形地貌的描述，這些地理概念成為了今天地理學的基礎。
當然，花拉子密是伊斯蘭文明的科學家的杰出代表，但是伊斯蘭世界全盛時一流的科學家遠不止他一人。
那個時代，在阿拉伯半島和波斯的大地上可謂是群星璀璨。
如果只挑一個最重要的成就說，那就是煉金術(shù)，這也是現(xiàn)代化學的源頭。
和古代中國人一樣，伊斯蘭世界也熱衷于煉金術(shù)。
但是阿拉伯人卻是實實在在地為這門新學科完成了奠基。
那么他們都做了什么呢？
阿拉伯人發(fā)明和改良了許多實驗設備和實驗方法，比如蒸餾、升華、過濾和結(jié)晶等方法都是他們發(fā)明的，還成功地提煉出純酒精、碳酸鈉、硝酸、硫酸、鹽酸、硝酸銀和硝酸鉀等多種化學物質(zhì)。
在諸多的煉金術(shù)士中，非常值得一提的是阿布·穆薩·賈比爾·伊本·哈揚，他被譽為化學的奠基人。
賈比爾不僅進行了很多科學實驗，發(fā)現(xiàn)了很多化學物質(zhì)，而且記錄了很多化學物質(zhì)的制作方法以及金屬的冶煉方法。
十四世紀他的著作被翻譯成拉丁文傳入到歐洲，成為了后來歐洲煉金術(shù)士和早期化學家重要的參考書。
今天，大量的化學名稱和術(shù)語都來自阿拉伯語，這和賈比爾等人的貢獻有關。
你看，如此繁榮的伊斯蘭世界，當然對人非常有吸引力。
就像現(xiàn)在信仰基督教是中產(chǎn)階級和富人的標志一樣，當時信仰伊斯蘭教也是如此。
你想啊，在伊斯蘭的世界里，左邊的基督教文明正處于黑暗的中世紀，，右邊的中華文明也陷入混亂。
在歐亞大陸上，伊斯蘭文明就是當時的燈塔。
現(xiàn)在全世界的公知都向往美國，而在當時的公知們看來，伊斯蘭世界就是燈塔國。
啟蒙運動后，歐洲的科學家們都非常注重量化實驗，摒棄了主觀經(jīng)驗得出的結(jié)論，這是現(xiàn)代科學方法的起源。
其實，重視量化實驗，正是從阿拉伯學者那里學來的。
可以這樣說，阿拉伯人在科技上的成就，為后來中世紀末期的歐洲人提供了豐富的理論、資料和研究方法，有力地推動了全世界科技的進步和歐洲科學的復興。
伊斯蘭教先知穆罕默德曾經(jīng)說過，“學問雖遠在中國，亦當求之”，體現(xiàn)了他對學術(shù)的重視。
這里說到“中國”，并不是說中國的學問有多好，在當時阿拉伯人所知道的世界，中國是最遙遠的地方，因此中國可能只是一個比喻。
穆罕默德的本意是，不管獲得學問多么困難，也應該去做。
一個對學問那么熱愛的文明，怎么可能不繁榮昌盛？怎么可能不發(fā)展壯大？
那問題來了，為什么伊斯蘭文明這么輝煌，卻沒有誕生現(xiàn)代科學呢？為什么現(xiàn)在的伊斯蘭世界會陷入貧窮、動亂的困局呢？
明天我們繼續(xù)來聊伊斯蘭文明那些事兒。
