大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A。
在死亡之海緩慢流動(dòng)的波濤之上，一排駱隊(duì)在浪尖緩行。「貝都因人」的白色長袍隨風(fēng)飄蕩，他們的黝黑手臂抓緊駱駝的韁繩，瞳孔中倒映著千年不變的金黃沙丘。駝隊(duì)的被夕陽拉得瘦長，古老的歌謠隨著駝鈴聲回蕩在風(fēng)中，穿過阿拉伯半島，納入地中海的寬廣懷抱。
如果說生活在北極圈的「因紐特人」有一千個(gè)詞來形容不同種類的雪，那么貝都因人就有同樣的詞來形容沙子、砂礫和巖石?，F(xiàn)代貝都因人逐水草而居，依靠駱駝和世代相傳的生存技巧在西亞和北非的沙漠中堅(jiān)韌生活。他們是極少堅(jiān)持祖先游牧習(xí)俗的阿拉伯人，但隨著城市化進(jìn)程、經(jīng)濟(jì)需求和戰(zhàn)亂，許多貝都因人也選擇在城市定居，前文描繪的景象正在消失……
然而，這個(gè)小民族的祖先卻在千年之前完成了喜馬拉雅山以西最偉大的征服，創(chuàng)造了人類歷史上影響最深遠(yuǎn)的宗教之一，建立了波斯、亞歷山大、羅馬帝國之后第四個(gè)地跨歐亞非的龐大帝國。他們的腳步東至蔥嶺西抵西班牙，他們的商貿(mào)縱貫歐亞大陸，他們的船隊(duì)征服印度洋的驚濤駭浪遠(yuǎn)抵東南亞，他們的文化碩果璨若星河，與遠(yuǎn)東華夏文明遙相輝映。
本篇《從部落到帝國》第二期，筆者將帶您穿過縹緲沙塵，探尋「阿拉伯帝國」的崛起與征服。
1781年，德國歷史學(xué)家「奧古斯特··馮·施洛塞」坐在辦公室中，正為一個(gè)起源于阿拉伯半島和敘利亞沙漠的古代人種取名而猶豫不決。微風(fēng)拂過，吹動(dòng)桌上圣經(jīng)簌簌翻頁，正好在「創(chuàng)世記5:32」篇停下。奧古斯特正欲合上，突然在經(jīng)文中看到“「諾亞」在500歲時(shí)生了三個(gè)兒子，大兒子名叫“閃”（Shem）”。
奧古斯特突然想到，圣經(jīng)中閃的子孫正是生活在美索不達(dá)米亞的「希伯來人」、「埃蘭人」和「亞述人」，他們都說同樣的語言。靈光乍現(xiàn)，自己研究的古代種族與“閃”很可能有千絲萬縷的聯(lián)系?！伴W”……“閃姆”……，不如加個(gè)后綴，就給他們?nèi)∶麨椤伴W米特人”（Semitic）！
阿拉伯民族就是閃米特人的一支。
六千到四千年前，當(dāng)阿拉伯人還在半島南端過著原始的游牧生活時(shí)，西北方兩河流域的古代居民「蘇美爾人」和「亞述人」就已建起恢弘的大理石殿堂，也正是他們?cè)诮裉焱炼鋷鞝柨肆粝铝艘粔K記述歷史的楔形文石碑「庫爾克巨石」。銘文記載亞述國王御駕親征敵人并大獲全勝的事跡：“他的京城被我破壞，用火燒掉了。他率領(lǐng)1200輛戰(zhàn)車，2萬士兵，他的盟友阿拉伯國王「金迪布」（Gindibu）還帶來了1000個(gè)駱駝騎兵?！边@是“阿拉伯”一詞首次出現(xiàn)在歷史上。公元前700年，亞述帝王多次對(duì)阿拉伯半島用兵，迫使當(dāng)?shù)厝讼蛩M(jìn)貢香料、象牙、黃金。
亞述帝國首都尼尼微的復(fù)原圖
騎在駱駝上英勇抵抗亞述軍隊(duì)入侵的就是前文的貝都因人（Bedouin），他們彪悍堅(jiān)韌、桀驁不馴，是生活在半島北部古老的阿拉伯氏族部落。公元前8世紀(jì)，阿拉伯人就在紅海和波斯灣沿岸建立了輝煌的商業(yè)文明。閃米特語的“-rb”詞根有多重含義——包括“西部”“日落”“商人”“沙漠”“旅行”，雖然各不相同，但已基本勾勒出早期阿拉伯人的“用戶畫像”了。
到六世紀(jì)，蘇美爾、亞述、巴比倫、赫梯文明只剩下殘?jiān)珨啾凇Ｕ紦?jù)敘利亞和巴勒斯坦的「東羅馬帝國」和統(tǒng)治伊拉克的「薩珊波斯帝國」如兩扇大門橫亙?cè)诎⒗雿u北部，與南部的阿拉伯散裝部落成三足鼎立之勢(shì)。為建立緩沖區(qū)，東羅扶持了「加薩尼王國」，薩珊波斯扶持「拉赫姆王國」，他們都是阿拉伯人藩屬國，用以抵御和控制貝都因人侵襲。
兩國繁榮昌盛之際，阿拉伯文化也開始蓬勃發(fā)展。在統(tǒng)治者的府邸中，詩人和說書人門庭若市，后來被載入《古蘭經(jīng)》的故事文本和早期阿拉伯歷史很有可能就是在此完善的。雖然此時(shí)的阿拉伯人在羅馬、波斯兩大文明面前與“蠻夷”無異，但阿拉伯民族意識(shí)正在壯大，語言和文化逐漸統(tǒng)一。
貝都因人的政體是部落，組織度極為松散，單一的首領(lǐng)和統(tǒng)一的決策從未出現(xiàn)過。維系貝都因人凝聚力的是以家庭和血緣為紐帶的小集體。這并非是他們不夠“文明”，而是地理因素導(dǎo)致的。阿拉伯沙漠是地球上最不宜生存的地帶之一。雖然半島三面環(huán)海，但在副熱帶高氣壓帶下常年盛行下沉氣流，又是由內(nèi)陸吹向海洋的離岸風(fēng)，造成海洋水汽也不能深入陸地形成降水，久而久之形成了無邊的死亡之海。
在這里，只有親緣關(guān)系才能給人提供保護(hù)，單打獨(dú)斗死路一條。但在6-7世紀(jì)，阿拉伯人松散的親緣紐帶被一種更加高效的組織形式或是意識(shí)形態(tài)替代：「伊斯蘭教」。而發(fā)明并應(yīng)用這套制度的人，名叫「穆罕默德·伊本·阿卜杜拉 Muhammad ibn Abdullah」。
他的全名是阿布·卡西木·穆罕默德·伊本·阿布杜拉·伊本·阿布杜勒-穆塔利卜·伊本·哈希姆。大意有“真主的仆人”“為人稱道的”“呼喚真主者”“真主的使者”“先知”“穆圣”等等。伊斯蘭（al-'islām）出自閃米特三字母“s-l-m”，后演變?yōu)榘⒗畡?dòng)詞“Aslama”，意思是“接納和追隨真主的命令或意志”。
在穆罕默德出生之前，阿拉伯半島與其他遠(yuǎn)離“文明中心”的地區(qū)并無太大區(qū)別。貝都因人以劫掠和游牧為生，定居者則建立了貿(mào)易樞紐麥加和農(nóng)業(yè)大城麥地那。各部落信仰五花八門的神，包括神圣的樹、巨石和井。不過在大型聚集地，「亞伯拉罕一神教」已經(jīng)完全取代多神教信仰。猶太教在阿拉伯半島西南部廣泛傳播，基督教在東北部的波斯灣沿岸扎根。
「亞伯拉罕一神教」是猶太教、基督教和伊斯蘭教的源頭。是猶太人在公元前2000-1500年吸納兩河文明神明與迦南本土神明創(chuàng)造的最古老的一神教體系。狹義來講是指?jìng)髡f中的先祖「亞伯拉罕」所信奉的「耶和華神」為核心的創(chuàng)世神話為基準(zhǔn)的一神理論。核心思想是敬拜唯一真神，不承認(rèn)其他任何神靈。
所羅門將猶太教圣殿奉獻(xiàn)給耶路撒冷
由于自然環(huán)境差別，半島發(fā)展不均，各部落經(jīng)常為爭(zhēng)奪資源大打出手。連年戰(zhàn)爭(zhēng)讓社會(huì)生產(chǎn)停滯、階級(jí)分化加劇，產(chǎn)生了擁有大量綠洲草地的部落貴族和一無所有的牧民。麥加城的商業(yè)貴族對(duì)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行高利貸盤剝，加劇階級(jí)對(duì)立。而東羅馬和波斯帝國為爭(zhēng)奪商路在阿拉伯半島反復(fù)拉鋸掠奪，造成土地荒蕪，灌溉被毀，商旅不行，人口銳減。波斯為壟斷貿(mào)易，又廢掉從也門到敘利亞的商路，造成半島西部經(jīng)濟(jì)急劇衰敗。
在阿拉伯文明之火瀕臨熄滅時(shí)，巨大的外部壓力促使阿拉伯人放棄內(nèi)斗，尋找出路。阿拉伯貴族階層希望打破氏族壁壘，奪取新的土地和商道。廣大下層人民要求和平穩(wěn)定，渴望擺脫經(jīng)濟(jì)、政治剝削。社會(huì)各階層迫切需要一個(gè)具有高度組織性的阿拉伯民族意識(shí)形態(tài)來團(tuán)結(jié)一切阿拉伯人建立大一統(tǒng)世俗政權(quán)，這就是伊斯蘭教和阿拉伯帝國崛起的必要條件，也是阿拉伯帝國政教合一制度的根源。
公元600年，分裂落后的阿拉伯半島和北方的兩大帝國
公元570年，穆罕默德出生于古萊什部族的「哈希姆家族」。古萊什部族是阿拉伯半島西部最強(qiáng)大的勢(shì)力，擁有麥加「天房」的管理權(quán)，從每年的祭祀貿(mào)易中牟利。古萊什部族利用武力強(qiáng)制推行“圣月制度”，在此期間禁止一切暴力，保護(hù)所有人來麥加朝圣和貿(mào)易。
天房\克爾白 （AL-Ka'bah）的阿拉伯語字面意思是“立方體”或“寺廟”。它的歷史極其久遠(yuǎn)，建立伊始就是麥加乃至整個(gè)阿拉伯的宗教圣地。阿拉伯人認(rèn)為天房位于世界的中心，是神圣世界與世俗世界的交匯點(diǎn)。后來，《古蘭經(jīng)》記載：“為世人而創(chuàng)設(shè)的最古的清真寺，確是在麥加的那所吉祥的天房、全世界的向?qū)?。”天房是伊斯蘭教最神圣的圣地。
筆者嘗試站在史實(shí)和歷史唯物主義的角度，以一個(gè)真實(shí)的人、政治家和軍事家的角度描述穆罕默德，盡量剔除神話、傳說、傳奇的部分。
穆罕默德的父母、祖父在他年幼時(shí)相繼離世，由叔父阿布·塔里布擔(dān)任監(jiān)護(hù)人。說是監(jiān)護(hù)，其實(shí)部落的所有兒童都要送到沙漠里跟隨貝都因人生存，以此篩選“軟弱”的孩子，免得浪費(fèi)寶貴的資源。塔里布看到穆罕默德還活著，就帶著他來往敘利亞，傳授貿(mào)易經(jīng)驗(yàn)。這一階段的史料稀少、充滿傳說和杜撰，我們能確定的是青年穆罕默德在印度洋和地中海的貿(mào)易中獲利頗豐，并以正直和誠信聲名遠(yuǎn)播。
Al-Uzza石像，前伊斯蘭時(shí)代，阿拉伯宗教的三位主要女神之一
這段時(shí)間，穆罕穆德接觸到多神教、猶太教和基督教，積累了大量社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和宗教知識(shí)，《古蘭經(jīng)》的雛形開始在他的腦中醞釀。595年，25歲的穆罕默德與古萊什部族40歲的寡婦「哈蒂佳（Khadija）」相識(shí)并結(jié)婚，她是默罕默德事業(yè)起步的重要推手。
麥加附近有一座山名叫「賈巴爾·努爾」，意為“光明之山”。相傳穆罕默德在600年之后開始頻繁進(jìn)入山中的「希拉洞穴」徹夜冥想，冥想內(nèi)容我們不得而知，但冥想的結(jié)果顯而易見。610年的某日，40歲的穆罕默德從洞中回家后，惶恐地告訴妻子哈蒂佳自己在冥想時(shí)遇見「大天使加百列」降世臨凡。
祂說：“你應(yīng)當(dāng)奉你創(chuàng)造主的名義而宣讀，他曾用血塊創(chuàng)造人。你應(yīng)當(dāng)宣讀，你的主是最尊嚴(yán)的，他曾教人用筆寫字，他曾教人知道自己所不知道的東西?！奔影倭行Q穆罕默德是「真主」揀選的最后先知，隨后啟發(fā)他誦讀經(jīng)文，也就是日后的《古蘭經(jīng)》。
Pinturicchio畫作《天使報(bào)喜》中的大天使加百列
真主（Allāh）是伊斯蘭教傳到中國后，“唯一真實(shí)主宰”的簡(jiǎn)稱，是伊斯蘭世界觀中宇宙最高的獨(dú)一實(shí)在、應(yīng)受崇拜的主宰，音譯為“安拉胡”。真主\上帝是古希伯來人、阿拉伯人和亞述人對(duì)造物主的共同尊稱。祂就是伊斯蘭教、猶太教、基督教及其衍生所有分支中的唯一真神。三教同源，系出于此。
在隨后的三年里，穆罕默德終日惶恐不安，開始更頻繁地禱告，乞求神跡再次降臨。良久，他再次得到神啟，獲悉自己并未被神拋棄。穆罕默德自述道：“有時(shí)它（神啟）像鐘聲一樣出現(xiàn)，掌握并理解這種靈感是最難的，它會(huì)在我明白之后消失。有時(shí)，天使會(huì)以男人的樣子出現(xiàn)并與我交談，他說什么我都懂?！蹦率サ牡谌黄拮影ˋisha）記述道：“我在一個(gè)寒冷的日子里看到先知受到神圣啟發(fā)，他的額頭還留下了汗水?！?/span>
摩西是三教共同承認(rèn)的極為重要的先知
穆罕默德的使命是宣揚(yáng)信仰上帝\真主，不信者會(huì)在“末世”遭到懲罰、不要崇拜偶像，或?qū)⑵渌耢`與真主聯(lián)系起來。早期古蘭經(jīng)的內(nèi)容包括死者復(fù)活、最后的審判、地獄中的折磨和天堂中的歡愉，是典型的亞伯拉罕一神教的世界觀。當(dāng)時(shí)信徒的宗教義務(wù)僅包括請(qǐng)求赦罪、幫助弱者、拒絕欺騙、積累財(cái)富、禁止殺女嬰等。
613年，穆罕默德初步完善原始教義，正式開啟傳教活動(dòng)。他的妻子哈蒂佳是第一位伊斯蘭信徒，其他親友緊隨其后。當(dāng)穆罕默德向麥加人布道時(shí)，大部分人只是從他身前路過，或報(bào)以嘲笑，但這只是人們對(duì)新興宗教的自然態(tài)度。很快，伊斯蘭教敬奉唯一神、高度團(tuán)結(jié)的特征開始吸納第一批教徒。
麥加權(quán)貴視穆罕默德為眼中釘。因?yàn)樗_宣揚(yáng)麥加天房中的偶像是“偽神”，而多神教恰是權(quán)貴牟利的來源。穆罕默德拒絕了權(quán)貴的收買，后果是麥加的伊斯蘭組織遭受重創(chuàng)。即便如此也沒有人背叛或反悔，這種強(qiáng)大的組織凝聚力是多神教所不具備的。615年，默罕默德指示他的一部分追隨者去埃塞俄比亞的阿克蘇姆王國避難，伊斯蘭教強(qiáng)盛之后，他們便回到了自己的故鄉(xiāng)。
好幾年的時(shí)間里，穆罕默德過著東躲西藏的生活，只能在圣月期間出來講道。幸虧年輕時(shí)積累的聲望和財(cái)富，哈希姆家族一直出面死保穆罕默德的安全。621年7月28日，穆罕默德對(duì)追隨者講述了自己遭遇的又一個(gè)神跡：
昨夜，真主命令加百列帶著神獸布拉克拜訪穆罕默德。他騎著神獸瞬間抵達(dá)耶路撒冷，然后踏上登霄石，登上七重天。穆罕默德見到了摩西、還見識(shí)了天堂和火獄，最后見到了真主。真主指示說所有穆斯林每天都必須禮拜50次。但摩西提醒他五十拜超過了穆斯林的承受能力，穆罕默德心說確實(shí)有點(diǎn)多，就求了真主九次希望減少禮拜次數(shù)。最后變成一日五拜。黎明時(shí)分，穆罕默德重返麥加。
這就是「夜行登霄」的典故，它確定了伊斯蘭教諸多禮儀、教義和理論的神圣性。這種“活人升天”的故事最早出現(xiàn)在猶太人的《以諾書》中，后來基督教文學(xué)也有提及。后世穆斯林學(xué)者很可能參考前人作品創(chuàng)作了夜行登霄。
穆罕默德每次受到“神啟”，就會(huì)把內(nèi)容背誦給追隨者，后者會(huì)將其記錄下來。那個(gè)時(shí)代的人們普遍喜愛背誦詩歌，喜歡以此提升記憶力并學(xué)習(xí)知識(shí)，還出現(xiàn)了很多背誦詩歌的比賽。后來，數(shù)百萬人用阿拉伯語記住了整本古蘭經(jīng)。伊斯蘭教權(quán)威《布哈里圣訓(xùn)》記載，穆罕默德的私人秘書扎伊德依靠零散片段和自己的記憶，編撰出了完整的《古蘭經(jīng)》。當(dāng)“官方”古蘭經(jīng)出現(xiàn)后，其他穆斯林社區(qū)的文獻(xiàn)材料就被燒毀了。
注：此舉可以避免因方言差異出現(xiàn)對(duì)經(jīng)文的闡述誤差。
傳說穆罕默德夜行登霄之地，耶路撒冷圣殿山圓頂清真寺
如果說亞伯拉罕一神教1.0版本是猶太教，2.0版本是基督教，那么3.0版本就是伊斯蘭教。后者否定基督教“二創(chuàng)”的耶穌是神的化身，否定三位一體，代之更符合亞伯拉罕一神教內(nèi)核的《古蘭經(jīng)》。以禁絕偶像為例，這本來就是古代一神教的綱領(lǐng)，但基督教仍然創(chuàng)作了大量繪畫和雕塑，而伊斯蘭教則是嚴(yán)格遵守，凡涉及真主和穆圣的形象一律用文字或“馬賽克”代替。正是這些嚴(yán)苛的規(guī)章，保證了早期伊斯蘭教的純潔性，自然具備更強(qiáng)的信仰號(hào)召力。
《古蘭經(jīng)》不僅僅是形而上的宗教典籍，更是一部極為詳細(xì)的穆斯林生活百科全書。從飲食起居到文化習(xí)俗，從政治到戰(zhàn)爭(zhēng)，生活的方方面面全都顧及到了。而且在那個(gè)時(shí)代，書中的絕大多數(shù)指導(dǎo)都是正確而先進(jìn)的。
但是，也正是因?yàn)槟率ツ且淮藢⒅贫仍O(shè)計(jì)的太完美，以至后人幾乎沒有任何根據(jù)時(shí)代發(fā)展修訂或改革的空間。這是歐洲文明逐漸領(lǐng)先阿拉伯文明的決定性因素之一。
九世紀(jì)，巴格達(dá)的伊斯蘭神學(xué)教派百家爭(zhēng)鳴?！改聽柼R賴派」的神學(xué)家認(rèn)為人類的自由意志與絕對(duì)的神權(quán)并不矛盾：真主賦予人類理性判斷的能力和創(chuàng)造力，也叫“qudra”（全能），籍此人類可以自由行動(dòng)?！阜ɡ狗ㄅ伞箘t形成了另一個(gè)理性學(xué)派，他們置身于神學(xué)領(lǐng)域之外，遵循希臘的哲學(xué)傳統(tǒng)，希望包容一切領(lǐng)域的知識(shí)。
但是，倡導(dǎo)自由、理性思想的學(xué)派終究敗給了保守的傳統(tǒng)派。后者認(rèn)為《古蘭經(jīng)》是永恒、絕對(duì)的、不可置疑的絕對(duì)權(quán)威。于是在長達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，自由意志、尊重科學(xué)的思想從伊斯蘭的土地上敗退下來，直到十九世紀(jì)晚期才再次出現(xiàn)一絲微光。
但在此時(shí)，伊斯蘭文明已經(jīng)落后世界太多，太多了。
穆罕默德的妻子和叔父在619年去世，哈希姆家族宣布不再保護(hù)他。在無處可去之時(shí)，穆罕默德認(rèn)識(shí)了一個(gè)來自「雅特里布」的人，他推薦穆罕默德前往這座城市，因?yàn)檫@里有猶太社區(qū)，大家對(duì)一神教都比較熟悉和認(rèn)可。而且雅特里布人也希望取代麥加在阿拉伯半島南部的霸權(quán)，通過團(tuán)結(jié)在伊斯蘭教和穆罕默德的領(lǐng)導(dǎo)下。620年6月，75名穆斯林來到麥加朝圣并秘密會(huì)見穆罕默德。他們發(fā)誓效忠穆罕穆德，誓言為：
“血就是血，不該流出的血就是不該流出的血。我屬于你，你屬于我。我將與那些與你作戰(zhàn)的人作戰(zhàn)，并與那些與你和平相處的人和平相處?！?/span>
麥地那先知清真寺
622年6月，被暗殺威脅、走投無路的穆罕默德做出了永遠(yuǎn)改變?nèi)祟悮v史的重大決定：率領(lǐng)全部信徒從麥加遷移到北方450公里外的雅特里布。圣訓(xùn)將這次行動(dòng)稱為「希吉拉 Hijra」即“遷徙志”。622年7月16日，穆罕默德率部北上的那天成為「伊斯蘭歷」元年元月元日。此后，雅特里布改名為「麥地那·納比」，意為“先知之城”。
跟隨穆罕默德遷徙的人包括艾布、歐麥爾和奧斯曼，他們后來成為先知事業(yè)的頭三任繼承者。這場(chǎng)遷徙標(biāo)志著穆罕默德擺脫了“地方宗教頭目”的身份，成為一個(gè)規(guī)模雖小但極為團(tuán)結(jié)的勢(shì)力領(lǐng)袖。
抵達(dá)麥地那后，本地十二個(gè)重要部族代表邀請(qǐng)穆罕默德作為中立的局外人調(diào)解仇恨。穆罕默德當(dāng)仁不讓，親自起草了「麥地那憲章」。他將本地的阿拉伯部落、猶太社群和穆斯林捏合在一起組成聯(lián)盟，以先知的身份引導(dǎo)所有人皈依伊斯蘭教。
針對(duì)政治問題，穆罕默德規(guī)定：“每個(gè)部族都必須約束族人，彼此間的血債要用合作的方式償還，要支付贖金換取俘虜，穆斯林之間的交往必須符合善良和正義的原則?！?/span>
《麥地那憲章》重新定義了穆斯林之間的關(guān)系。將信仰置于血緣之上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人為“大家”而非“小家”付出，“大家”就是名為伊斯蘭教的想象共同體和作為利益共同體的世俗政權(quán)。從這一天開始，中世紀(jì)地中海沿岸最高效的政治實(shí)體誕生了，它將在不到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，從麥地那部落聯(lián)盟發(fā)展為地跨歐亞非的阿拉伯帝國。
本篇《從部落到帝國②：阿拉伯帝國》（上）為您簡(jiǎn)要講述了阿拉伯民族起源、伊斯蘭之前的狀態(tài)以及穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教的歷史。羅馬不是一天建成的，伊斯蘭教和阿拉伯帝國也不是一拍腦門就建立的，它是一個(gè)漫長的、符合邏輯的歷史進(jìn)程。每一個(gè)元素環(huán)環(huán)相扣，缺一不可。
沒有長期分裂的阿拉伯半島，就沒有必然的大一統(tǒng)趨勢(shì)；沒有伊斯蘭教作為意識(shí)形態(tài)紐帶，穆罕默德的勢(shì)力轉(zhuǎn)瞬即逝；沒有穆罕默德本人的政治、軍事才能，伊斯蘭教就會(huì)如猶太教那般四散飄零，湮沒于歷史塵埃。
者將在下篇為您介紹穆罕默德作為戰(zhàn)略天才的軍事生涯和史詩級(jí)的阿拉伯帝國大征服運(yùn)動(dòng)。覺得有所收獲可以點(diǎn)個(gè)贊，敬請(qǐng)期待。
聯(lián)系客服
