我（EGO）
【注音】：zì wǒ
【釋義】
1.指自己。
2.謂自己對(duì)自己。
3.自己肯定自己。
4.在心理學(xué)中就是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己存在的覺(jué)察。覺(jué)察是一種心理經(jīng)驗(yàn)，是一種主觀意識(shí)，故心理學(xué)中講自我就是講
自我意識(shí)，兩者是同義語(yǔ)。在我們的經(jīng)驗(yàn)中，覺(jué)察到自己的一切而區(qū)別于周?chē)渌奈锱c其他的人，這就是自我，就是自我意識(shí)。這里所說(shuō)自己的一切指我們的軀體，我們的生理與心理活動(dòng)。
5.一種我行我素的心理或行動(dòng)
6.自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)與看法
自我就是內(nèi)心深處的自己，真實(shí)的自己,自己毫不掩飾的一面。
心理學(xué)上的自我（ego）這個(gè)概念是許多心理學(xué)學(xué)派所建構(gòu)的關(guān)鍵概念，雖然各派的用法不盡相同，但大致上共通是指?jìng)€(gè)人有意識(shí)的部分。
自我是人格的心理組成部分。這里，現(xiàn)實(shí)原則暫時(shí)中止了快樂(lè)原則。由此，個(gè)體學(xué)會(huì)區(qū)分心靈中的思想與圍繞著個(gè)體的外在世界的思想。自我在自身和其環(huán)境中進(jìn)行調(diào)節(jié)。弗洛伊德認(rèn)為自我是人格的執(zhí)行者。
另一易混淆的概念是
自性（self），則包括無(wú)意識(shí)。心理學(xué)上關(guān)于本我的研究的方法上十分復(fù)雜，并常牽涉到哲學(xué)中的
形而上學(xué)。
【自我分類(lèi)】
心理學(xué)上的自我，又名本我與
超我相對(duì)；
哲學(xué)上的自我；
佛學(xué)上的自我，又名
我執(zhí)。指人類(lèi)執(zhí)著于自我的缺點(diǎn)。包括自大，自滿(mǎn)，自卑，貪婪……，或者自我意識(shí)太強(qiáng)而缺乏集體意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，或者太關(guān)注自己而忽略別人等等。消除我執(zhí)是佛教徒的一個(gè)修煉目標(biāo)，認(rèn)為沒(méi)有我執(zhí)就可以將潛在的智慧顯現(xiàn)出來(lái)，成為有大智慧的人，即為‘佛’。
涉世自我：一個(gè)剛步入社會(huì)的人閱歷很短淺，所以感染各種社會(huì)不良習(xí)慣的機(jī)會(huì)也很少；一個(gè)飽經(jīng)世事閱歷很廣的人，經(jīng)歷的事情多了，智謀也隨著加深。所以一個(gè)有
修養(yǎng)的君子，與其講究做事圓滑，不如保持樸實(shí)的個(gè)性；與其事事小心謹(jǐn)慎委曲求全，倒不如豁達(dá)一些才不會(huì)喪失純真的本性。
【人格心理學(xué)中的定義】
艾里克森認(rèn)為自我是一個(gè)獨(dú)立的力量，不在是
本我和超我壓迫的產(chǎn)物。他把自我看作一種心理過(guò)程，它包含著
人的意識(shí)活動(dòng)，是可以加以控制的。自我是人的過(guò)去經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)的綜合體，并且能夠把進(jìn)化過(guò)程中的兩種力量，即人的內(nèi)部發(fā)展和社會(huì)發(fā)展綜合起來(lái)，引導(dǎo)心理能力向合理的方向發(fā)展，決定著個(gè)人的命運(yùn)。自我的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅是防御性的，其表現(xiàn)的
游戲、
言語(yǔ)、
思想和
行動(dòng)等都帶有自主性，具有對(duì)內(nèi)外力量的適應(yīng)性。
【自我的概念】
“自我”的概念
弗洛伊德在1895年就已提出，但直到1923年，才有了比較明確的闡述。自我是在個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中從本我那兒分化出來(lái)的。當(dāng)本我的要求與現(xiàn)實(shí)相抵觸而不能得到滿(mǎn)足時(shí)，便產(chǎn)生了自我。自我本身沒(méi)有能量，它的動(dòng)力來(lái)自本我。自我的職責(zé)是在本我與外部現(xiàn)實(shí)之間進(jìn)行調(diào)節(jié)，對(duì)本我的要求進(jìn)行修改，使之在一定條件下有可能得到滿(mǎn)足。所以自我受“唯實(shí)原則”的支配。
“自我”處于本我和超我之間，代表
理性和機(jī)智，具有防衛(wèi)和中介職能，它按照現(xiàn)實(shí)原則來(lái)行事，充當(dāng)仲裁者，監(jiān)督本我的動(dòng)靜，給予適當(dāng)滿(mǎn)足。自我的
心理能量大部分消耗在對(duì)本我的控制和壓制上。任何能成為意識(shí)的東西都在自我之中，但在自我中也許還有仍處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)的東西。
唐震對(duì)自我賦予了新的解釋。他認(rèn)為自我不是源于個(gè)體自身的力量，而是個(gè)體的對(duì)象對(duì)個(gè)體的作用。當(dāng)個(gè)體還沒(méi)有與對(duì)象結(jié)合時(shí)，個(gè)體只是個(gè)虛空，此時(shí)，他無(wú)所謂“自我”可言；只有當(dāng)個(gè)體與對(duì)象結(jié)成對(duì)象關(guān)系之后，對(duì)象關(guān)系寄宿在個(gè)體一方并把握了個(gè)體，自我才得以產(chǎn)生。比如，在感覺(jué)階段，當(dāng)對(duì)象作用于個(gè)體的感官時(shí)個(gè)體獲得了感覺(jué)，個(gè)體下一步的行動(dòng)就是在此感覺(jué)的引領(lǐng)之下進(jìn)行，這時(shí)個(gè)體的“自我”就表現(xiàn)為“感覺(jué)的我”，這感覺(jué)成為統(tǒng)攝個(gè)體意志的基本力量。以此類(lèi)推， 知覺(jué)、表象、意識(shí)等對(duì)象關(guān)系形成之后同樣對(duì)個(gè)體具有類(lèi)似的作用。當(dāng)然，與感覺(jué)相比，知覺(jué)、統(tǒng)覺(jué)、意識(shí)、理性等屬于更高層次的“自我”。可見(jiàn)，自我在個(gè)體身上表現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)的序列存在，它是一個(gè)集合。對(duì)象愈多，個(gè)體表現(xiàn)出來(lái)的自我就愈多，對(duì)象借助個(gè)體的身體表達(dá)了它自身。對(duì)象的到來(lái)，構(gòu)成了個(gè)體源源不斷的自我，也構(gòu)成了人的精神的基本內(nèi)容。參見(jiàn)唐震《接受與選擇》第一章“個(gè)體——自我的產(chǎn)生”，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2009年8月第一版。
【自我的形成】
“自我”屬于意識(shí)范疇.出生時(shí)嬰兒的精神知識(shí)由本我構(gòu)成.自我正是一個(gè)人出生之后,幼兒時(shí)代通過(guò)父母的訓(xùn)練和與外界打交道而形成的人格的一方面,它正視現(xiàn)實(shí)、符合社會(huì)需要、按照
常識(shí)和邏輯行事是本我和外界的中介。它的作用是既堅(jiān)持本我的目的，以利其沖動(dòng)之實(shí)現(xiàn),不讓本我和這些外界規(guī)范發(fā)生沖突，于是便遵照現(xiàn)實(shí)原則，壓抑本我的種種沖動(dòng)和欲望以進(jìn)行自我保存，另外也盡量使本我得以升華，將其盲目沖動(dòng)、情欲引入社會(huì)認(rèn)可的渠道。因此，控制和統(tǒng)轄著本我與超我，并且為了整個(gè)人格的禮儀，與外部世界進(jìn)行“調(diào)解”，以滿(mǎn)足人格的長(zhǎng)遠(yuǎn)需要。
自我批評(píng) ：自覺(jué)地針對(duì)自己思想和行為上的缺點(diǎn)﹑錯(cuò)誤﹐作實(shí)事求是的檢討﹐以期達(dá)到改正的目的。
自我表現(xiàn) ：顯示或宣揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)﹐使自己突出。
自我意識(shí) ：通常指人對(duì)自身意識(shí)活動(dòng)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。由
康德最早提出，后成為
西方哲學(xué)中的一個(gè)重要概念。
黑格爾以及現(xiàn)代存在主義哲學(xué)都對(duì)此有所論述。
自我中心 ：
皮亞杰提出的心理學(xué)名詞。指兒童在前運(yùn)算階段(2-7歲)只會(huì)從自己的立場(chǎng)與觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物，而不能從客觀的、他人的立場(chǎng)和觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物。如當(dāng)自己的湯是熱的時(shí)，就認(rèn)為別人的湯也是熱的。這種認(rèn)識(shí)上的自我中心與利己主義不同。
自我陶醉 ：謂自己沉醉于某種事物或境界而盲目地加以欣賞。 自我就是內(nèi)心深處的自己，真實(shí)的自己,自己毫不掩飾的一面。
高自我與低自我
在很多雜志和普及書(shū)籍中，我們經(jīng)?？梢钥吹竭@兩個(gè)概念，他們是“
自我價(jià)值高”和“自我價(jià)值低”的簡(jiǎn)稱(chēng)，但是因?yàn)槠鋬烧呙季哂?#8220;高”和“低”的字眼，容易讓人聯(lián)想到高與低的級(jí)別色彩。為避免這種效果，Psytopic在這里使用“內(nèi)在自我覺(jué)知”和“公眾自我覺(jué)知”。
內(nèi)在自我覺(jué)知（private self-awareness），對(duì)應(yīng)于高自我的說(shuō)法，這類(lèi)人更在意自己的感受，常常會(huì)夸大自己的情感反應(yīng)，堅(jiān)持自己的行為標(biāo)準(zhǔn)與
信念，不易受外界環(huán)境的影響。
公眾自我覺(jué)知（public self-awareness），對(duì)應(yīng)于低自我的說(shuō)法，這類(lèi)人對(duì)自己的外在方面比較在意，害怕別人評(píng)價(jià)自己，擔(dān)心他人對(duì)自己有不好的評(píng)價(jià)，因此也常會(huì)感到自尊感低落，容易在理想自我和現(xiàn)實(shí)自我產(chǎn)生距離，行動(dòng)也更看重外在的行為準(zhǔn)則。
自我（自我意識(shí)是）怎樣形成、發(fā)展起來(lái)的
第一階段：個(gè)體對(duì)軀體的自我意識(shí)是靠通過(guò)活動(dòng)、接觸，通過(guò)大腦神經(jīng)活動(dòng)的分化抑制過(guò)程才逐漸形成發(fā)展起來(lái)的。
第二階段：正式在與外界事物或他人交往中，通過(guò)與他人打交道，孩子通過(guò)建立聯(lián)系，建立分化，才逐漸形成了自我身體（身軀）的意識(shí)。社會(huì)的自我在幼兒時(shí)期是通過(guò)游戲，扮演角色形成的，也依靠對(duì)父母行為的模仿，進(jìn)入小學(xué)后是依靠學(xué)校教育，意識(shí)到與同學(xué)的伙伴關(guān)系，明確當(dāng)學(xué)生的義務(wù)責(zé)任，完成作業(yè)，以符合學(xué)校的要求，才逐漸建立起社會(huì)的自我意識(shí)。
第三階段：心理的自我是
自我發(fā)展的第三階段，從
青春期開(kāi)始，個(gè)體確立起自我意識(shí)，過(guò)去一切隨成人尤其是隨
家長(zhǎng)的觀點(diǎn)和做法，如今表現(xiàn)出青年人的獨(dú)立感、自我理想，個(gè)人所追求的目標(biāo)，在看法和行為上帶有濃厚的自主的個(gè)人色彩，形成并發(fā)展著“心理的自我”。
自我及自我意識(shí)的表現(xiàn)
◎1、
自我評(píng)價(jià)指?jìng)€(gè)體對(duì)它自己的判斷，是一個(gè)人自我意識(shí)的重要組成部分。心理的自我階段是自我意識(shí)發(fā)展的最高階段。
2、自我經(jīng)歷著軀體自我、社會(huì)自我和心理自我三個(gè)發(fā)展階段：
第一階段個(gè)體主要是從自己的身體、衣著、物品、以及家庭和父母對(duì)自己的態(tài)度來(lái)作自我判斷，從而表現(xiàn)出自豪或自卑的情緒。
第二階段主要從自己的名譽(yù)、地位，社會(huì)中他人對(duì)自己的態(tài)度等方面來(lái)作自我評(píng)價(jià)和判斷，表露出自尊或自卑的
自我體驗(yàn)。
第三階段主要表現(xiàn)為對(duì)自己智慧、才干、自己的道德水平的方面的評(píng)價(jià)和判斷，從而產(chǎn)生如自我
優(yōu)越感等自我體驗(yàn)，追求政治上的、事業(yè)上、道德上的上進(jìn)和發(fā)揮自己的才智。
3、迪納和瓦爾波姆在1976年作實(shí)驗(yàn)，說(shuō)明看到鏡子里的自我，提高被試對(duì)自我的注意，減少了理想的自我與現(xiàn)實(shí)中的自我之間的分裂。
自我
榮格認(rèn)為，自我是我們意識(shí)到的一切東西。它包括思維、情感、記憶和知覺(jué)。它的職責(zé)是務(wù)必使日常生活機(jī)能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。它也對(duì)我們的同一性感和延續(xù)感間的節(jié)奏合拍負(fù)有責(zé)任。榮格的
自我概念與弗洛伊德的自我概念十分相似。
