凡是心，它本身就能生長和滋潤自己。它之所以有所變化，必然是由于憂、樂、喜、怒、欲和利這幾方面的影響。能除掉憂、樂、喜、怒、欲和利，心形就會(huì)自身充實(shí)自己。心的情理，是需要寧靜來使之安定，不要煩不要亂，保持和氣就可以自然形成。這些道理，有時(shí)清楚地好象就在身邊，有時(shí)恍惚地好象尋找不到，有時(shí)好象渺茫地追尋不到盡頭，實(shí)際上并不需要跑的很遠(yuǎn)考察它，因?yàn)槿藗兲焯於荚谙碛弥牡禄荨?/div>
八、刑字，解釋成“型”。法式,典范,榜樣的意思。
九、憂樂喜怒欲利是人之常情，怎樣去憂樂喜怒欲利呢？，在道上理解，是不以憂樂喜怒欲利干擾自己的判斷，要始終以德和道來指導(dǎo)自己的意識。比如說，一個(gè)人在超市為家里人選購食品，應(yīng)該按照當(dāng)時(shí)家里人的身體狀況和愛好來挑選，不要按照自己的愛好和家里矛盾去選購。這樣就除去了喜怒欲利，就會(huì)家里和氣。
十、 這里特別要說明的一件事情，就是人的成見。人往往按照自己的成見去判斷處理事情，成見也是由憂樂喜怒欲利來的。在這個(gè)多變的時(shí)代，為成見所累的不知道有多少呢！
十一、在去憂樂喜怒欲利后，要和要寧。但是遇到事情總有煩的時(shí)候，從而擾亂自己，有的讓自己恐懼等等。所以要注意不要煩亂和恐懼。要在守住大道的基礎(chǔ)上，大膽勇敢去面對。所以人要守的好，守的德行好，他可引導(dǎo)自己做出正確的判斷。
十二、有這樣的人，不以憂樂喜怒欲利左右自己的思維。不為成見所干擾，始終站在大的道理上游走天地之間。這樣的人天下能有幾個(gè)呢！
夫道者，所以充形也，而人不能固。其往不復(fù)，其來不舍。謀乎莫聞其音，卒乎乃在于心；冥冥míng乎不見其形，淫淫乎與我俱生。不見其形；不聞其聲，而序其成，謂之道。
凡道無所，善心安愛。心靜氣理，道乃可止。彼道不遠(yuǎn)，民得以產(chǎn)；彼道不離，民因以知。是故卒乎其如可與索，眇眇乎其如窮無所。彼道之情，惡音與聲，修心靜意，道乃可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也，所以修心而正形也；人之所失以死，所得以生也；事之所失以敗，所得以成也。
凡道無根無莖，無葉無榮。萬物以生，萬物以成，命之曰道。
【詳解】
道，就是說精氣，是用來充實(shí)人的形體的，但人們往往不能使之固定下來。充實(shí)形體的這個(gè)道，去了就不回頭，來了又不住在人的哪個(gè)部位?？膳c之協(xié)謀慮，但聽不出它的聲音，卻又確實(shí)存在于人的心里；道幽深的很，讓你看不到它的形狀，但是道卻又實(shí)實(shí)在在的滋滋潤潤地與我們共同生長。看不到他的形體，聽不到他的聲音，卻又有步驟的按照他的規(guī)律成長著，這就是道。
凡是道都沒有固定的停留場所，守住善心、使之安定具備愛心，這樣會(huì)心氣安靜、精氣有條理。道就可以停止下來。道并不是距離自己很遠(yuǎn)，人們就是靠它生長的；道并沒離開人們，人們就是靠它得到知識的。所以道最終可以與之探索自然的道理，但是又飄渺不定，似乎追尋不出它一定的所在。道的情理，是討厭聲和音（聲和音的區(qū)別。比如說，人們都在說話發(fā)聲，但口音不同）只要修心靜意，就能得道。道，是口不能表達(dá)出來的，眼睛也看不到，耳朵也聽不到的；它是用來修整內(nèi)心和修正形貌的；人們失掉了他就會(huì)死亡，得到了他就能生長；事業(yè)失掉了他就將失敗，得到了他就能成功。
凡是道，沒有根也沒有莖，沒有葉子也沒有花朵。但萬物由于得到它才生存，由于得到它才成長，所以把它叫作“道”。
十三、這里講到“道”，簡單的理解就是精氣在人體內(nèi)運(yùn)行的規(guī)律。道這段開始還是指精氣的，在中醫(yī)上，就有人哪里的氣斷，那個(gè)部位就會(huì)損傷。這是事實(shí)。所以說精氣是充實(shí)人形體是真實(shí)的。
十四、這段講不復(fù)、不舍、莫聞其音，乃在于心、不見其形、與我俱生。等等，都是講精氣在人體運(yùn)行時(shí)，人的感覺。這么去想的話，讀這段的時(shí)候，精神會(huì)安定些，這么讀下去，感覺下去，會(huì)慢慢體會(huì)到道的存在。
十五．為什么善心安愛就心靜氣理呢? 非善非愛，就不能心靜氣理嗎？人們說的善和愛，都是站在人的角度說，所謂的善和愛，都是符合人的生長需要的。符合就是善，不符合就不善。比如說殺雞給老人吃，你的行為在人情上說是善的，但對于雞來說就不是善。所以我開始就說這里講的是人的精氣問題，萬物的精氣咋樣，待圣人去研究了。善愛之心是人正常生長的心。保持這樣心態(tài)，去揣度事理，人心就安靜，就能把情理理順了。
十六、這里說的惡聲和音，應(yīng)該指的是意念發(fā)出的聲和音，就是心里自己在說話，這是最不好的，可以用敬守忽失的方法來禁止，這是氣散的結(jié)果。有這個(gè)問題可以自己試試，可參看詳解七，馬上見效。惡聲和音就是失去自己所要正在面對的問題，沒有大膽勇敢去處理。
十七、凡道無根無莖，無葉無榮。是說道不象植物一樣，種下去就發(fā)芽開花結(jié)果的，每一動(dòng)一念都要有敬守忽失的過程?？蓞⒖丛斀馄摺＿@里還是特別說到人的成見。人遇到問題總會(huì)想到以前的處理方式，或其他人怎么做的，按照自己以前確定的方式去處理問題，這樣不符合道。
十八、所以修心正形也。修心是指敬守忽失，除喜怒哀樂保持心的中正，等等；道是充形的。所以什么樣的心就有什么樣的形相互對應(yīng)。使自己的形體符合道。世事多變，所以要擅長察形觀心。 如果發(fā)現(xiàn)形體自己難以琢磨，這樣人就要認(rèn)真考察。
天主正，地主平，人主安靜。春秋冬夏，天之時(shí)也；山陵川谷，地之材也；喜怒取予，人之謀也。是故圣人與時(shí)變而不化，從物順而不移。能正能靜，然后能定。定心在中，耳目聰明，四肢堅(jiān)固，可以為精舍。精也者，氣之精者也。氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。
【詳解】
天在于正，地在于平，人在于安靜。春秋冬夏是天的時(shí)令，山陵川谷是地的物材，喜怒取予是人的謀慮。所以圣人總是允許時(shí)世變化而自己卻不轉(zhuǎn)化自己的德行，跟從事物的規(guī)律而自己卻不改變志向。能正能靜，然后才能夠安定。有一個(gè)安定的心在里面，那就能耳目聰明，四肢堅(jiān)固，就可以作為“精”的留住場所。所謂“精”，就是氣中最精的東西。氣，按道的規(guī)律運(yùn)行就產(chǎn)生生命，有生命就有思想，有了思想就有知識，有知識就應(yīng)及時(shí)停止了。
十九、與時(shí)變而不化，從物順而不移，都是說人的精氣不化、不移， 舉例子說，比如天氣涼了，要就要多穿衣服，沒柴燒了，要去砍柴，但是要守住精氣不變，精氣開始就說是用德來安的，就說要堅(jiān)守自己的德行不變，都是為了自己的德行來穿衣砍柴的。就像抗戰(zhàn)時(shí)期的先烈們，他們的喜怒取予，都是堅(jiān)守建設(shè)新中國的信念不改變的，不論做什么都是為了這個(gè)的信念來完成的。
二十、能正能靜，然后能定。定心在中，耳目聰明，四肢堅(jiān)固，可以為精舍。
a)這里的“正”，不僅是內(nèi)心德行的正，外形也要正，就象一座房子，房子是歪的。什么好東西放里面都是歪的。
b) 端正德行，不化、不移。就會(huì)安靜下來。（參照十九注釋的例子） 這樣就會(huì)為樹立的信念去做事情，就定下來了。定下來后，能定心就不偏移，不想其他是事情，（這個(gè)“中”，解釋成胸中，或中立，不再被干擾），這樣就會(huì)專心用眼睛去看，用耳朵去聽的，這樣也看的明白，也聽的明白。就象學(xué)生讀書，如果不安定心情，那眼睛看的不是題目書本，耳朵聽到的，也不是老師在講話了。
c)看的明白，也聽的明白，由于信念堅(jiān)定，就會(huì)安心做，這樣手腳會(huì)有力氣去做，氣是充形體的，所以手腳就很堅(jiān)固。這樣就象給精氣造了房子一樣。
d) 這句話用個(gè)例子完整的解釋一遍是這樣的，比如學(xué)生讀書，先要樹立信念，比如說父母做事情辛苦，為了家里能過上好日子要好好學(xué)習(xí)本領(lǐng)，（如果說不學(xué)習(xí)就討打，這樣不好，沒德行，因?yàn)槎苏滦?，不化、不移。才?huì)安靜下來。如果非這么強(qiáng)制的做，即使起作用對學(xué)生成長不利，因?yàn)樗偸菫榱嗣獯虿艑W(xué)的）要不停的這么去引導(dǎo)學(xué)生樹立好的信念，這樣來端正學(xué)習(xí)態(tài)度，心情就平靜，把學(xué)生放縱的心收回來，這樣學(xué)生眼睛看到的是題目書本，耳朵聽到的是老師的講解。這樣不斷看聽的明白，寫作業(yè)就很有信心，這樣就為不斷接受知識做準(zhǔn)備。
二十一、氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣，是說氣按道的規(guī)律運(yùn)行就有生氣，道是什么樣上面講到的了。有生氣就會(huì)揣度事物的道理，就產(chǎn)生認(rèn)識，有認(rèn)識了就要停下來做個(gè)總結(jié)。為什么要總結(jié)呢？ 事物在人體都是由感而生的。感覺到了問題存在，就去思考的，思考就有結(jié)果，是什么結(jié)果，是所思考的事物的結(jié)果。就是說感覺原來這個(gè)事情是這樣的。如果不這么總結(jié)，你得出的結(jié)論就跑別的地方去了，就是氣散。就不是敬守忽失了。外在表現(xiàn)就是人在那亂想，一會(huì)這一會(huì)那的。就是下面講的“過知失生”。
凡心之形，過知失生。一物能化謂之神，一事能變謂之智?；灰讱?，變不易智，唯執(zhí)一之君子能為此乎！執(zhí)一不失，能君萬物。君子使物，不為物使。得一之理，治心在于中，治言出于口，治事加于人，然則天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下聽，公之謂也。
【詳解】
凡心的形體，求知過度，則失其生機(jī)。使物感化叫“神”，使事能變叫“智”。物變化而自己的氣不變，事變化而自己的智不變，這只有堅(jiān)持專一的君子才能做到吧！專一而不失，就能夠統(tǒng)率萬物了。君子使用萬物，不受外物支配。執(zhí)一的道理，保持“中”以治心，管理好“口”治理自己的言語，治理好事就要考察參與事情的人，這樣，天下也就會(huì)治理好了。所謂“一言得而天下服，一言定而天下聽”，就是這個(gè)道理。
二十二、 過知失生。過知，是指思慮過度了，是說一個(gè)問題想好了，還接著往下面想。這樣就失去生命。上面說“氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣”這個(gè)過程的止。就是停止。指的就是不過知。
二十三、 一物能化謂之神，一事能變謂之智?；灰讱?，變不易智。 還是說精氣能使物感化，但是不改變自己堅(jiān)守的德行，就是自己堅(jiān)守的道不變。智慧可以把一件事情變通，但是不影響智慧的積累。這個(gè)智，和上面說的生乃知的知，意義一樣。舉例子說，戰(zhàn)爭時(shí)期的戰(zhàn)士們，能使得各界思想的人轉(zhuǎn)化過來，就是神，但是沒有改變自己為建設(shè)新中國的志氣，所有的轉(zhuǎn)化都是站在建設(shè)新中國這點(diǎn)上來轉(zhuǎn)化人們的；打鬼子這件事情難吧，但是戰(zhàn)士們做到了。這就是智慧。但是僅打倒了還不行，還要急需努力，為建設(shè)新中國繼續(xù)積累知識。
二十四、 執(zhí)一，說的就是守住精氣，守住道。
二十五、君子使物，不為物使。是說人要抱一，就用智慧來操控事物。要抱一，不要被物操控，不要物咋樣人也咋樣。舉例子說，一個(gè)學(xué)生在寫字，他應(yīng)該抱的一是做作業(yè)，寫著寫著，看到筆好玩，就是走神了，不記得去做作業(yè)了，玩起筆了，結(jié)果就是被筆吸引。就是為物使。
【詳解】形不正，德不來；中不靜，心不治。正形攝德，天仁地義，則淫然而自至。神明之極，照乎知萬物。中義守不忒，不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。有神自在身，一往一來，奠之能思。失之必亂，得之必治。敬除其舍，精將自來。精想思之，寧念治之，嚴(yán)容畏敬，精將至定。得之而勿舍，耳目不淫，心無他圖，正心在中，萬物得度。
外形不端正的人，德是不會(huì)來的；“中”沒有安靜的人，心就得不到治理。端正外形，就得到德，如天之仁，如地之義，那就將漸漸到達(dá)。神明的最高境界，明徹地認(rèn)識萬物。守住“中義”而不生差錯(cuò)，不讓外物擾亂五官，不讓五官擾亂內(nèi)心，這就叫作“得道中”。
這樣有“神”存在自身，不過一往一來，難得猜測。失去了就紛亂，得到了就得道治理。嚴(yán)肅地把自心打掃干凈，“精”就會(huì)自己到來。來了后，要精想細(xì)細(xì)思考，安寧意念來治理他。榮態(tài)嚴(yán)肅而且敬畏他，“精”就會(huì)極為安定。得到“精”而不舍棄，耳目不淫亂，心思不要想到其他的，保持心在“中”的位置。世界萬物就可以去揣度了。
二十五、這段的意思很多重復(fù)的，要正。要中。要敬畏，要嚴(yán)格，要思考，要治理，要定。
二十六、 不以物亂官，不以官亂心。是說堅(jiān)持中，不要被外物干擾自己的身體的感知，也不要因?yàn)樯眢w上的感知來擾亂自己的對事物的判斷。舉例子說，當(dāng)看到好吃的東西的時(shí)候，有的人就忘情的吃，一心想著吃，想著往嘴里塞，或往肚子里吞。這里是講的意念，這往嘴里和往肚子里就是以物亂管，嘴是感覺味道的，把東西放嘴里了，嘴就沒法感知味道了。再舉個(gè)例子，到超市里去，人的感官都是干凈安全，一般都很放心的去，但是有個(gè)人一天就在超市被釘子扎到腳了，就是感官總是感到安全，沒注意到釘子，走到釘子的地方還是感到安全，沒用眼睛去看了，眼睛相信是安全的去了，這是以物亂官。
當(dāng)人煩躁的時(shí)候，聽到音樂也覺得吵鬧。這是失去“中”。就是被耳朵聽到的干擾了。這是以管亂心。
。
二十七、不以物亂官，不以官亂心。這句話反過來意思也很好，就說“不以心亂官，不以官亂物”。人的形和意念有很多的,其實(shí)都不應(yīng)該相亂,包括物與物之間,心與心之間,官與官之間,都不要亂,就形體上說,這根毫毛與另外一根毫毛之間都不要亂,簡單一句話說,不要以此亂彼.
誰對此感興趣，可以再舉出一些例子來，這樣對考察自己很有益的。
道滿天下，普在民所，民不能知也。一言解之，上察于天，下極于地，蟠滿九州。何謂解之？在于心安。我心治，官乃治，我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，意以先言。意然后形，形然后言，言然后使，使然后治。不治必亂，亂乃死。精存自生，其外安榮，內(nèi)藏以為泉源，浩然和平，以為氣淵。淵之不涸，四體乃固；泉之不竭，九竅遂達(dá)。乃能窮天地，被四海。中無惑意，外無邪災(zāi)，心全于中，形全于外，不逢天災(zāi)，不遇人害，謂之圣人。
【詳解】
天下處處布滿道，并且普遍地存在人們的身邊的地方，人們自己卻不能認(rèn)識。一句話說，就是上可以在天上觀察到，下可在地上面很多地方觀察到，而且布滿在九州。怎樣才能了解道呢？在于心能安。我的心安，人體就安定；我的心治理好，人體各部位就會(huì)治理好。安由心來做，治理也由心來做的。
心中包藏著心，心里面又有個(gè)心。那個(gè)心里面的心。先說出來。有了意識，然后有形象認(rèn)識，再理解這個(gè)形象。然后把理解的說出來。然后有實(shí)踐；有了實(shí)踐，然后必須揣度調(diào)理。不能調(diào)理好，就會(huì)造成紛亂；紛亂了，就會(huì)造成滅亡。
有精的存在，就會(huì)自然生長，表現(xiàn)在人體外面就儀態(tài)安閑而欣欣向榮，在內(nèi)部則是一個(gè)不竭的泉源，浩大而和平，形成氣的淵源。淵源沒有枯竭，四肢才能堅(jiān)強(qiáng)；泉源沒有盡，九竅就能通達(dá)。這樣就能全面認(rèn)識天地，普察四海。心中沒有迷惑不明的東西，外界沒有邪惡的災(zāi)禍。心在內(nèi)部保持中的位置，形體在外部保持健全，不逢天災(zāi)，不遇人害，這樣的人就叫作圣人。
二十九、心以藏心，心之中又有心焉。 這句話可以這么理解，當(dāng)你看到一個(gè)人的時(shí)候，你看到的是他的表面現(xiàn)象，心和形是相對應(yīng)的，就是說這個(gè)人的外形是一層心的表現(xiàn)，但是他心里在想什么，憑外表看不出來，也就說他心里是另外一層心了。站在這個(gè)人的角度看，他看到你就有思考，但是一時(shí)想不明白，就放到更深一層的心里去思考，就是心里面又有心了。 個(gè)人認(rèn)為這個(gè)問題要修行很高的人才好去探討，初步修行知道這點(diǎn)就好了。哪位高人有更清楚認(rèn)識的，請一起探討。
三十、“彼心之心，意以先言。意然后形，形然后言，言然后使，使然后治。不治必亂，亂乃死”。這句是說人們探索天地之道的心里過程。 言－意－形－言－使－治理。是講人在觀察天地之道時(shí)的心里過程。 上文的“氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。”這講的是在內(nèi)心的“循道而為”的過程。
三十一、精存自生這個(gè)精是上面說的經(jīng)過心治理后保存下來的精，精不是隨隨便便就可以得到。精是欣欣向榮的，活生生的。不要守住一個(gè)沒有用的精，那后面說的“其外安榮，內(nèi)藏以為泉源，浩然和平，以為氣淵。淵之不涸，四體乃固；泉之不竭，九竅遂達(dá)。乃能窮天地，被四?！钡鹊鹊木妥霾坏搅?，更可能是相反的結(jié)果，就是死路一條了。
人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強(qiáng)。乃能戴大圜，而履大方，鑒于大清，視于大明。敬慎無忒，日新其德，遍知天下，窮于四極。敬發(fā)其充，是謂內(nèi)得。然而不反，此生之忒。
《詳解》
人如能達(dá)到正和靜的境界，形體上就表現(xiàn)為皮膚豐腴飽滿，耳目聰明，筋有信而骨強(qiáng)健。進(jìn)而能夠頂天立地，能夠清楚鑒別事物，看到明白的事理，嚴(yán)肅慎重不錯(cuò)誤，每日更新自己的德，并且對天下事物都能考察認(rèn)識，以至四方極遠(yuǎn)的地域都勘察到。這樣敬畏地使用自己獲得的知識德行，就叫作內(nèi)得。然而不能返回到自身，那是錯(cuò)誤的。
三十一、 “人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強(qiáng)”，這樣人才是健康的，中醫(yī)上不是看人面色看病嗎，所以自己要?？纯醋约??？纯醋约旱钠つw，耳朵眼睛、筋和骨，是不是這樣的，否則就要自己調(diào)理。怎么調(diào)理，就看內(nèi)業(yè)了，要做到正和靜。
三十二、日新這個(gè)詞，聽說在堯舜禹時(shí)代就有了，是講人要每天更新自己。不能理解成當(dāng)今的要學(xué)習(xí)不懈，這是說內(nèi)心的。內(nèi)業(yè)里指的是人的精氣。
三十三、內(nèi)業(yè)里面有很多“敬”字。講到精氣，都是要敬。不是當(dāng)今人們口頭上說的尊敬別人。內(nèi)業(yè)的敬都是對自己的。個(gè)別例外。
三十四、 “敬發(fā)其充，是謂內(nèi)得” 這個(gè)充是說自己獲得對自然的認(rèn)識，智慧，在內(nèi)心就是精氣。當(dāng)獲得不散的精氣，或者說知識，怎么運(yùn)用呢？就是“敬發(fā)”。
三十五、 “然而不反”，這個(gè)反字。在內(nèi)業(yè)也很多，意思一樣，當(dāng)返回解。就是哪里來哪里去，不能回去就精氣錯(cuò)位了。所以這句的反是反到上面“充”的那個(gè)地方去的，就是智慧的運(yùn)用，運(yùn)用了哪項(xiàng)認(rèn)識，還要返歸到那個(gè)認(rèn)識上去，好壞要做出判斷，這樣自己的認(rèn)識就更提高一次。“敬守忽失”就是知道“止"、知道“反”。
凡道，必周必密，必寬必舒，必堅(jiān)必固，守善勿舍，逐淫澤薄，既知其極，反于道德。全心在中，不可蔽匿，知于形容，見于膚色。善氣迎人，親于弟兄；惡氣迎人，害于戎兵。不言之聲，疾于雷鼓；心氣之形，明于日月，察于父母。賞不足以勸善，刑不足以懲過，氣意得而天下服，心意定而天下聽。
【詳解】
道，具有周到而縝密、寬松而舒緩、堅(jiān)實(shí)而且強(qiáng)固的特性。守住善念而不舍棄，驅(qū)逐淫亂，澤潤薄弱的，了解到事物真理后，接著要返回到道德上來思考。全部心放于中部，不可隱藏躲避，道可在形體容貌上面去感知，也表現(xiàn)在肌膚面色上面。善氣迎人，相親如同兄弟；惡氣迎人，相害如同刀兵。這種不說出來的聲音，比打雷擊鼓還傳得快。這心和氣的形態(tài)，比太陽和月亮還明朗，很易被父母察覺。。賞賜不足以能夠勸人行善，刑罰不足以能夠懲罰人們的過錯(cuò)。而氣的意向?qū)︻^，天下就可以順服；心的意向安定，天下就可以聽從。
三十六、凡道，必周必密，必寬必舒，必堅(jiān)必固”，這句是說,道.盡管很微妙細(xì)微,眼睛看不到,但是，是堅(jiān)固寬舒和周密的.
三十七, “守善忽舍”,這個(gè)善要非常好的理解,要很好的抓住,管子那時(shí)候的善和當(dāng)代的善是有不同的,即使當(dāng)代,此地為善,換個(gè)地方就不是善的;此時(shí)是善的,換個(gè)時(shí)間就不是善的.對別人的善的。對自己不是善的。這樣也很多.所以要慎重. 有的時(shí)候，人堅(jiān)守一個(gè)信念不能自拔,不知道善的轉(zhuǎn)變,這樣很危險(xiǎn)的.
三十八, “既知其極，反于道德” 這句是說,當(dāng)知道事物的最終的道理后,要返歸道德上對照一下,看自己的思考可合乎道德.不是當(dāng)然要改,是的就可堅(jiān)守下去,這樣自己的精氣就不斷的合乎道德.
三十九, “賞不足以勸善，刑不足以懲過，氣意得而天下服，心意定而天下聽”,開篇就說”而可迎以意”,所以精氣和意念之間配合好就是”氣以得”； “心意定” 說的是定心在中,治心在于中;
摶氣如神，萬物備存。能摶乎？能一乎？能無卜筮而知吉兇乎？能止乎？能已乎？能勿求諸人而得之己乎？思之，思之，又重思之。思之而不通，鬼神將通之。非鬼神之力也，精氣之極也。
【詳解】
如果能象神仙一樣來玩轉(zhuǎn)精氣，就可以備存萬物。能玩轉(zhuǎn)精氣嗎？能堅(jiān)守意念不變保持一致嗎？能做到不用占卜而預(yù)知兇吉么？能夠知道止嗎？能夠返歸自己嗎？能做到不外求于人而靠自己解決問題么？思考,思考,再重復(fù)思考下去!思考不通，鬼神將引導(dǎo)你思考通順。這不是鬼神的力量，而是精氣運(yùn)行到了極高的境界。
四十, “ 萬物備存” 和第一段 “萬物果得” 意義相近.; 能一的一,就是一致的意思,就是上面說的守善,守德.保持不變. 能止的止, 就是上文的不過知.
四十一, 能己乎？ 中間這個(gè)是自己的己，還是已經(jīng)的已呢？我認(rèn)為是自己的己。這句解釋是： 摶氣之后能返回給自己嗎？ 精氣一個(gè)凝聚的過程，就是上面說的知返，要返歸到道德。最終還是返歸到自己。如果當(dāng)作已經(jīng)的已來解釋,字面意義只能是已經(jīng)和完成來解釋.而精氣是沒有結(jié)束的時(shí)候的,要不斷的完善下去.而其上面說的能止乎,就是一個(gè)敬守忽失的過程,已經(jīng)是完成了.再接下去就是過知了.過知是失生的.就是說止后就不能再完成下去了.所以說應(yīng)該解釋成自己的己要合適些.
四十二, “思之，思之，又重思之”,這是摶氣的方法.就是思考的方法.<怎么說摶氣就是思考呢,第一段就說精氣而可迎以意,意就是意念,就是思考>.當(dāng)思考不通的時(shí)候,要放下來,再重新思考.不要想不通也非要想下去.為什么這樣,下文說會(huì)造成“內(nèi)困外薄”.
四體既正，血?dú)饧褥o，一意摶心，耳目不淫，雖遠(yuǎn)若近。思索生知，慢易生憂，暴傲生怨，憂郁生疾，疾困乃死。思之而不舍，內(nèi)困外薄，不蚤為圖，生將巽舍。食莫若無飽，思莫若勿致，節(jié)適之齊，彼將自至。
【詳解】
四體端正了，血?dú)饩湍芷届o，一意把握住心氣，耳目不受外物的迷惑，這樣，對于遙遠(yuǎn)事物的了解就象對于近旁的事物一樣。思索產(chǎn)生智慧，懈怠疏忽產(chǎn)生憂患，暴躁傲慢產(chǎn)生怨恨，憂郁產(chǎn)生疾病，疾病困迫就會(huì)導(dǎo)致死亡。一個(gè)人思慮問題而不舍棄，就會(huì)內(nèi)被問題困擾，外感勢力單薄，如不早想辦法，生命就離開他的軀體。吃東西最好不要吃飽，思考問題最好不要用盡，調(diào)節(jié)得當(dāng)，辦法自然就有了。
四十三、四體就是四肢,內(nèi)業(yè)里面幾次說到四體.見下兩節(jié).
天主正，地主平，人主安靜。春秋冬夏，天之時(shí)也；山陵川谷，地之枝也；喜怒取予，人之謀也。是故圣人與時(shí)變而不化，從物順而不移。能正能靜，然后能定。定心在中，耳目聰明，四肢堅(jiān)固，可以為精舍。
精存自生，其外安榮，內(nèi)藏以為泉源，浩然和平，以為氣淵。淵之不涸，四體乃固；泉之不竭，九竅遂達(dá)。乃能窮天地，被四海。中無惑意，外無邪災(zāi)，心全于中，形全于外，不逢天災(zāi)，不遇人害，謂之圣人。
這些說明了四肢與精氣的關(guān)系,上面說的四肢要堅(jiān)固,堅(jiān)固就是不容易被侵害而且有防御作用,就是能攻能守.這段講四肢要正.正的意思和上面的能正能靜的正意思一樣的. 就僅僅對身體來說,人們一般知道腳的保護(hù)和按摩.很少注意手部的保護(hù)的.如果有對手腳部位保護(hù)的意識,使之堅(jiān)固而且端正.那與健康也接近了一大步.,另外,心以藏心一段講到很多心.四肢的堅(jiān)固使得心之間不亂也很重要.這點(diǎn)修行高的人一起來說明吧!
四十四、內(nèi)業(yè)里面的正、靜、定都是必要做的幾個(gè)很重點(diǎn)的事情。正是針對形說的，靜有神靜、形靜、心靜、意靜、血?dú)忪o等。 這里的血?dú)饩褪茄木珰狻Ｑ獨(dú)獾降字傅氖鞘裁?？我以為是相對人體外部說的，四肢端正了。內(nèi)部就靜了。
四十五、思索生知，慢易生憂，暴傲生怨，憂郁生疾，這里是講摶心過程思索就知，慢就愁，等等。是并列關(guān)系。
四十六、思之而不舍，內(nèi)困外薄，不蚤為圖，生將巽舍。這里思之不舍的，指的是一時(shí)思考不出結(jié)果的，還堅(jiān)持不放開的，這樣就內(nèi)被問題困擾，外感就越來越覺得難辦，處理這個(gè)問題的能力就薄弱。不能處理這個(gè)難題就會(huì)被難題壓住造成神氣不通。就沒生氣了。那怎么辦的呢？上面有說要思之重思之。
四十七、食莫若無飽，思莫若勿致，食莫若無飽，，是講飽了就不要再吃了，思莫若勿致是說想問題想出一個(gè)結(jié)果后，就不要追求完備詳盡。
凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生。察和之道，其精不見，其征不丑。平正擅匈，論治在心。此以長壽。忿怒之失度，乃為之圖。節(jié)其五欲，去其二兇，不喜不怒，平正擅匈。
【詳解】
人的生命，是由天給他精氣，地給他形體，兩者相結(jié)合而成為人。兩者調(diào)和則有生命，不和就沒有生命。怎么才是和呢？那要精氣在生命的跡象上不能顯現(xiàn)，形體的征狀和想象的癥狀在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)也不要一致。胸中保持平正。有是非要在心中評論治理。這樣就可以長壽了。忿怒過度了，應(yīng)該設(shè)法消除。節(jié)制那五種情欲，除去那兩種兇事：喜、怒，不喜不怒，胸中保持平和中正。
四十八、凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人是說人的生命是由精氣和形體構(gòu)成的。換個(gè)方式說，就是，在生活種，對外界的處理上，是精氣和形體共同感應(yīng)的結(jié)果，這樣才能有生氣。上面講到道者所以充形也。正形攝德。形正可以為精舍等等。這個(gè)觀點(diǎn)講明了，地上的人是怎么產(chǎn)生的了。
四十九、和乃生，不和不生。知道精氣和形體的關(guān)系，就要守善守得。保持平和就會(huì)有生氣
五十、察和之道，其精不見，其征不丑。平正擅匈，論治在心。此以長壽。怎么才是和呢？那要精氣在生命的跡象上不能顯現(xiàn)，形體的征狀和想象的癥狀在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)也不要一致。胸中保持平正。有是非要在心中評論治理。這樣就可以長壽了。精氣顯現(xiàn)就不是敬守忽失了，就是跑到生命的征象上了。上面有說到，心氣之形，明如日月的，那是說精氣可以感知得到的意思。這里說的精不現(xiàn)，是說精和形合而為人之后。精氣不能跑到外形上來； 其征不丑。這個(gè)征，是說精和形合而為人之后，形的征狀，丑是相同的意思。和什么不相同呢？詳解四十七講了精和形的關(guān)系。人體在活動(dòng)中，精和形是互補(bǔ)的，這個(gè)形在活動(dòng)中，不要和心里已經(jīng)有的形或別的類似的形相同。比方說，想要去吃飯了。這個(gè)過程，如果那個(gè)氣勢是要去吃飯似的，這是精氣外顯了，精就是氣嘛。如果動(dòng)作姿態(tài)象是在吃飯了，那是征丑了，不是還沒吃嘛，現(xiàn)在有的這個(gè)姿態(tài)肯定是自己心想的那個(gè)姿態(tài)表現(xiàn)出來的。 精不現(xiàn)征不丑，還真是考察和的好辦法。
五十一、節(jié)其五欲，去其二兇，不喜不怒，平正擅匈。欲就是想得到而未得到的。這里講到要節(jié)制，而不是除掉欲望。喜怒讓人忘記自己的形，所以要去掉。就是“胸中”保持平正。不是說的“心中”要平正。怎樣節(jié)制五欲和除掉喜怒呢？要做到敬守忽失，內(nèi)業(yè)里面有個(gè)“敬”的概念，只要人的意念都要要敬。敬之后再去平正。再去治理。
凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒憂患。是故止怒莫若詩，去憂莫若樂，節(jié)樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。內(nèi)靜外敬，能反其性，性將大定。
【譯文】
人的生命，一定要依靠平和中正。生命有失，一定是因?yàn)橄才瓚n患?？梢哉f，制止忿怒什么都比不上詩歌，消除憂悶什么都比不上音樂，控制享樂什么都比不上守禮，遵守禮儀什么都比不上保持敬慎，保持敬慎什么都比不上虛靜。內(nèi)心虛靜，外表敬慎，再返歸到自己的本性上，這樣本性就大大地得到穩(wěn)定。
五十二、是故止怒莫若詩，去憂莫若樂，節(jié)樂莫若禮。這里講到的詩、樂、禮。古代和當(dāng)今的理解無論形式和內(nèi)容都是不同的了。但是這個(gè)概念應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)中還是存在的。所以，有機(jī)會(huì)應(yīng)該看看那些明理的、讓人大徹大悟的精美文體。多聽聽讓人心安理得的，安寧的，不煩不亂的音樂，懂得基本的禮節(jié)。這些都人胸中保持平正是有利的。
五十三、守禮莫若敬，守敬莫若靜?！熬础弊?，上面講到的敬，都是敬自己的，這里說敬是對別人的。但是，也是由敬自己而敬別人的。因?yàn)閷ψ约壕从猩厦嬲f到的很多好處，所以對別人也敬。就是說敬別人的過程中，也在敬自己。就道上而言，不僅被敬者在心里上得到穩(wěn)定，自己道上也會(huì)進(jìn)步。所以說，就待人的態(tài)度上，敬的含義是很高的。比愛心，慈悲心待人都要好。
五十四、內(nèi)靜外敬，這種姿態(tài)，要時(shí)刻保持著。這段是說人之生也，要內(nèi)靜外敬。,<靜字在上面已經(jīng)注解>，體內(nèi)安靜了才可以正當(dāng)處理事情，敬外可以正當(dāng)考察外界的變化，和外界和睦相處。就精氣上來說，敬守才能忽失，寧靜才可以不失生。做到敬外靜內(nèi)，總體上看，就是能敏銳的應(yīng)對外界是事情，內(nèi)心也能平正處理事情的變化?？梢员砝镆恢?。這樣做下去，人就是一個(gè)有生命的主體了。內(nèi)靜外敬在現(xiàn)實(shí)中也很好做到，適用性強(qiáng)。所以說，這個(gè)觀點(diǎn)是非常偉大的。
五十五、能反其性，性將大定，這里又說到反，就是返回的意思。有生命的人，在處理社會(huì)關(guān)系上，就有個(gè)本性了。所以性是相對社會(huì)上來說的，一個(gè)人在深山獨(dú)處，哪來愛恨情仇呢。通過內(nèi)靜外敬這么一個(gè)個(gè)的過程，就體現(xiàn)人的本性了，本性是什么，上面說的要守住善和德。就是說內(nèi)靜外敬這么去處理事情，還是要守住自己的信念的。這樣不斷的返歸給自己的本性，本性就安定。
凡食之道：大充，傷而形不臧；大攝，骨枯而血沍（hu第二聲）。充攝之間，此謂和成，精之所舍，而知之所生，饑飽之失度，乃為之圖。飽則疾動(dòng)，饑則廣思，老則長慮。飽不疾動(dòng)，氣不通于四末；饑不廣思，飽而不廢；老不長慮，困乃速竭。大心而敢，寬氣而廣，其形安而不移，能守一而棄萬苛，見利不誘，見害不俱，寬舒而仁，獨(dú)樂其身，是謂云氣，意行似天。
【譯文】
進(jìn)食的方法：大量充食，就傷形體而其精氣不能儲藏；大量攝取食物，就骨枯而血液凍結(jié)。充攝適當(dāng)，身體才和平健康，精氣才可以定居下來，能夠產(chǎn)生智慧。如果是饑飽失度，那就要設(shè)法解決。太飽了就要趕快活動(dòng)，太餓了就要廣泛的思考，老年人就要做到想到遠(yuǎn)。吃飽而不趕快活動(dòng)，血?dú)饩筒荒芡ㄟ_(dá)于四肢；饑餓而不思考。飽食也不能消化；老人而不長遠(yuǎn)思慮，神氣就會(huì)積困而且衰竭快。放開心思勇敢面對，意氣寬舒而開闊，形體安定而不游移，能保持心意專一而擺脫各種騷擾，見利不被引誘，見害不生畏懼，心情寬舒而仁慈，自身能獨(dú)得其樂，這就叫作“云氣”，而且意念也好象在天空運(yùn)行一樣。
五十六、凡食之道：大充，傷而形不臧；大攝，骨枯而血沍（hu第二聲）。這里講到的是食之道，不是現(xiàn)實(shí)中的吃東西的方法。講的是道。首先清楚這點(diǎn)。大充和大攝是講精氣的。大充，就是把食物充入體內(nèi)，就靠四肢和嘴巴等，就是形體，大就是過激了，就不平正。這樣就傷到形。形是藏精的，所以精就不能藏了。大攝，是說去攝取，攝取是種想法，怎么怎么去弄到食物。就是精，大就是過激了，就不平正，就是傷到精氣了，這樣就骨枯血液凝滯。
五十七、充攝之間，此謂和成。
充是形，攝是精， 形和精和就是人。參看“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生?！?/div>
五十八、精之所舍，而知之所生。不僅僅食之道是精之所舍，而知之所生，人體內(nèi)只要是精所舍的地方，就是知識生長的地方，按照內(nèi)業(yè)的說法。形和精結(jié)合成為人，要靠不斷的思考，精氣凝聚成形體，形體藏住精氣。智慧不斷增長。只要哪個(gè)部位有問題了，就要在那個(gè)部位去凝聚形體和精氣。這樣就可以完善和修復(fù)自己。這個(gè)觀點(diǎn)足可以振動(dòng)天地的。
五十九、飽不疾動(dòng)，氣不通于四末；饑不廣思，飽而不廢；飽了，是靠充來飽的，充是四肢來充，所以消耗也靠四肢。饑餓了，就要想著去攝取。否則肚子飽了不知道哪里來的飽食，就和精氣的運(yùn)動(dòng)連接不上，所以就不被消耗掉。舉例子說，一個(gè)熟人沒理由的請你吃飯，就感覺吃的不知道為什么，就是吃飽了不消化，如果請你幫他做很多事情，這時(shí)候餓了，請你吃飯，會(huì)吃的快也很舒服，就很快消耗掉。個(gè)人認(rèn)為，當(dāng)今的人，勞動(dòng)方式改變了。只想到怎么賺錢就好，這句話落到現(xiàn)在的人身體上，情況變化很多的了。
六十、老不長慮，困乃速竭。就是說老是吃一種口味，不廣泛的去攝取新的食物，就味覺不變。就困住，就沒什么新鮮的東西進(jìn)來，就味覺枯竭。人體按照內(nèi)業(yè)的說法，不僅僅食之道要長思慮，不論做什么都要長思慮。人體的衰老，也要常長思慮，這樣就有不斷的新的精氣來充實(shí)自己，就會(huì)活躍。不僅年齡的衰老，就是年輕，搞的自己老態(tài)龍鐘的，總是自己以前怎么怎么樣的，或現(xiàn)有咋樣咋樣的。也不好，按照察和之道，要精不現(xiàn)，征不丑的。把以前的方式處理現(xiàn)實(shí)面對的事情，就是精現(xiàn)和征丑的，就是不和，不和就不生，不生就速竭。
六十一、大心而敢，寬氣而廣 就是要勇敢，大氣，站在大的方面去處理問題。
六十二、其形安而不移。這也不僅是說吃東西了。人體內(nèi)就道上講，什么形都不可移。就是可動(dòng)但不可移。就食之道來說，當(dāng)看到吃的東西，就想到這個(gè)，然后心理品味這個(gè)怎么樣，好吃的話，嘴里生津，這是正常狀態(tài)。有的想到好吃，把想的那個(gè)形就送往嘴里，或往肚子里送，這樣形就移了，這是感覺不出真正的味道的，嘴里生津是沒有的。形是萬萬不可移的。換個(gè)方式理解就是要忍。
六十三、能守一而棄萬苛，見利不誘，見害不俱，就是該怎么做就怎么做，就是守一。不要被任何事情干擾。
六十四、獨(dú)樂其身，是謂云氣，意行似天。能做到獨(dú)樂其身的時(shí)候，運(yùn)氣的功夫就很厲害了，這個(gè)時(shí)候意念就象云彩一樣，遨游天空，開篇就說精氣可以迎以意，就是說人的精氣可以遨游天空，什么都可以去考察，就是天地間什么樣的精氣都可以汲取了。 另外內(nèi)業(yè)開始說精氣，后再講到形，這里再講到身體。這樣是逐步完善的。具備身的人才可以真正成為人。人好多時(shí)候，心也不是自己的心，形也不是自己的形，更別說身體了哦。
六十五、為什么內(nèi)業(yè)特別提到食之道，不講其他的道的，比如說言，行等等的。哪位可有好的見解？
凡人之生也，必以其歡。憂則失紀(jì)，怒則失端。憂悲喜怒，道乃無處。愛欲靜之，遇亂正之，勿引勿推，福將自歸。彼道自來，可藉與謀，靜則得之，躁則失之。靈氣在心，一來一逝，其細(xì)無內(nèi)，其大無外。所以失之，以躁為害。心能執(zhí)靜，道將自定。得道之人，理丞而屯泄，匈中無敗。節(jié)欲之道，萬物不害。
【譯文】
人的生命，一定要?dú)g暢才有生機(jī)。憂愁與惱怒就會(huì)擾亂正常生命秩序。心里有憂悲喜怒，“道”就無地可容。有了愛心和欲望的雜念就應(yīng)當(dāng)平息它，有了混亂的思想就應(yīng)當(dāng)糾正它。不要人為地引用或推卻問題，幸福將回歸自己的身上。道是自然到來的，人可以和道的相謀慮，虛靜就能得到道，急躁就會(huì)失掉道。靈氣在人的心里，有時(shí)來有時(shí)消逝，它的小可以說其小無內(nèi)，它的大可以說其大無外。人所以失掉道是由于急躁為害。要是心能夠平靜，道自然會(huì)安定下來。得道的人，循道而行，有囤聚有排除的，胸中沒有郁積敗壞的東西。能實(shí)行節(jié)欲之道，就可以不受萬事萬物危害了。
六十六、凡人之生也，必以其歡。這個(gè)歡字，應(yīng)該是感興趣的，與自己的德行一致的。與喜怒哀樂的情緒不同，要體會(huì)好。因?yàn)?，憂悲喜怒的情緒不符合道。
六十七、憂則失紀(jì)，怒則失端。憂悲喜怒，道乃無處。憂悲喜怒哀樂等，是怎么影響道的呢?，F(xiàn)實(shí)點(diǎn)是說情緒化會(huì)影響到處理問題的正當(dāng)方向。按照道上講，是說有這些情緒，就不知道自己該守的精氣是什么了。這樣道就不能安定下來。
六十八、愛欲靜之這里的愛欲，是做為天出其精、地出其形后的人體來講的，愛是發(fā)仁愛之心。欲是想去獲取。愛欲都要安靜的對待。
六十九、遇亂正之這個(gè)亂，應(yīng)該是說干擾正常道的發(fā)展的都是亂，與自己所守的德行不相容的，不論好壞喜悲，都可引起亂?！罢笔钦驹诘赖幕A(chǔ)上去處理事情，使之不違背自己的道。
七十、勿引勿推字面意思是不要引來和推卻問題，在道上來說，做到也是不容易的。引，是說遇到問題時(shí)，在正常的思考中，把其他的處理問題的方法引用了，而沒有在問題出現(xiàn)的條件下去思考處理問題。再講推，簡單理解是發(fā)現(xiàn)問題了，不知道去解決。就道上講，是發(fā)現(xiàn)問題了，站在自己當(dāng)時(shí)的角度看，沒什么影響，就放棄了?；蛘弑粍e的事物引誘，就不去在乎。比如吃東西，見到好吃的，往往想到記憶中是怎么好吃，接著就按照記憶的口味吃下去了，實(shí)際的口味往往不知道。這是引進(jìn)了，如果當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)食品有變質(zhì)的問題，結(jié)果被自己的喜好所驅(qū)使，不去觀察，就吃下去了，這是推卻問題了。忽引忽推，在實(shí)際中能變換很多意境。寫出來很難寫的盡的。
七十一、彼道自來，可藉與謀，是講在上面說的這樣的條件下，按照那樣去做了，道就會(huì)到來，就是站在道的范圍內(nèi)了。這樣就可以正常的思考問題，處理問題。
七十二、靜則得之，躁則失之。躁，喜怒哀樂等都可以引起躁。
七十三、靈氣在心，一來一逝這個(gè)靈氣的字面理解和當(dāng)今的意思應(yīng)該一樣的。就是道來了，要有靈氣去迎接他。一來一逝，是說道到來了就體察他，體察好了就放過。就是上面說的，“可藉與謀”。
七十四、其細(xì)無內(nèi)，其大無外。其大無外好理解，就的再大的地方都是合乎道的，其細(xì)無內(nèi)，就要很好修為才能體察的到了。或者，被世事干擾很難在自己內(nèi)心深處去想問題，都是隨波逐流。怎么樣很好的體會(huì)道的存在呢？按照內(nèi)業(yè)開篇頭四節(jié)里面講的，靜靜的去體會(huì)，比如，可以迎以意，安以德。謀乎莫聞其音、冥冥乎不見其形、彼道之情，惡音與聲。等等的。 心情要象平靜的水面，這樣有細(xì)微的變化就可以體察到。
七十五、所以失之，以躁為害。心能執(zhí)靜，道將自定。道要求的是執(zhí)靜除躁。靜在內(nèi)業(yè)里面有很多的理解，上面已經(jīng)解釋過了，就不重復(fù)。躁，是由心情來的。怎么樣除躁呢？按照內(nèi)業(yè)里的思想，就是要‘敬’，人的任何情緒的發(fā)生都要敬，這個(gè)敬是自己內(nèi)心的敬，敬自己的。
七十六、得道之人，理丞而屯泄，匈中無敗 ――理就是道理，事理，事物的本質(zhì)規(guī)律。丞就是順暢無阻。屯泄，是說屯積好的和排泄不能用的和過時(shí)的；敗，是指不和時(shí)宜的，阻滯道的順暢的。這句是說得道的人，對道的規(guī)律都能明了，而且隨著世事的變化，能有屯泄。胸中沒有不和時(shí)宜的想法，和不被理解的東西。 對于敗，隨著時(shí)間環(huán)境的變化，以前是敗的現(xiàn)在也許不是敗的，對別人是好的，也許對自己是敗的，所以內(nèi)業(yè)說“日新其德，遍知天下，窮于四極，”“與時(shí)變而不化，從物順而不移”。
七十七、節(jié)欲之道，萬物不害 欲是想要而未作出來，比如說吃魚，想翻個(gè)邊來吃，都是欲，這樣，一天下來不知道人有多少個(gè)欲望呢。有欲就要節(jié)制，節(jié)的過程中要想想，該怎么去欲。人要對自己特別關(guān)注的欲望要很好控制和調(diào)節(jié)，要端正守道。不然一種欲望方式的好和壞，對自己的其他欲望的行為影響很大。
內(nèi)業(yè)里面講到喜怒哀樂欲利躁愛等等，怎么偏說節(jié)“欲”就萬物不害呢？還是留給欲望高的人一起來講講吧。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點(diǎn)擊舉報(bào)。
