說(shuō)古道今話氣功(1)
戰(zhàn)國(guó)時(shí)氣功已成中醫(yī)治療手段
黃健 上海中醫(yī)藥大學(xué)
氣功是古代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的養(yǎng)生和醫(yī)療實(shí)踐中逐漸總結(jié)而成的。如：勞累時(shí)的閉目養(yǎng)神，胸腹脹悶時(shí)的呵氣、按摩，腰酸背痛時(shí)的自我拍打……這些不經(jīng)意中采用的行之有效的自我保健方法中，包含了氣功形體運(yùn)動(dòng)（調(diào)身）、呼吸鍛煉（調(diào)息）和心理調(diào)整（調(diào)心）的內(nèi)容；而“動(dòng)作以避寒，隱居以避暑”這種“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”的養(yǎng)生原則中，又隱含了古人對(duì)動(dòng)、靜不同養(yǎng)生作用的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用。
將氣功用于醫(yī)療實(shí)踐的歷史，可以追溯到距今四五千年前的新石器時(shí)代。綜合《尚書》、《史記》、《孟子》等的記載可知，那時(shí)我國(guó)的中原地區(qū)曾洪水泛濫、水患成災(zāi)，災(zāi)區(qū)人們也因之而患上了許多相關(guān)疾病。如《尚書·虞書·堯典》曰：“咨四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”這里的“湯湯”、“蕩蕩”、“滔滔”都是形容洪水洶涌而來(lái)的狀況，“湯湯”是指大水流的很快，“蕩蕩，言水奔突有所滌除”，“浩浩，盛大若漫天”，三詞連用可見洪水之大，災(zāi)害之重?！妒酚洝?、《孟子》也有類似的記載。
《呂氏春秋·古樂》則補(bǔ)充了災(zāi)區(qū)居民災(zāi)害患病及相應(yīng)的抗病措施，謂：“昔陶唐之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其源，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之。”《路史·前紀(jì)》中也記載：“陰康氏時(shí)，水瀆不疏，江不行其原，陰凝而易悶。人既郁于內(nèi)，腠理滯著而多重，得所以利其關(guān)節(jié)者，乃制為之舞，教人引舞以利道（導(dǎo)）之，是謂大舞?！倍堵肥贰酚浭龅氖瞧鹱陨瞎诺膫髡f(shuō)和史事，故在所述事件的時(shí)間上與《呂氏春秋》是一致的。上述具有宣導(dǎo)氣機(jī)、祛除濕邪、活絡(luò)筋骨作用的“（大）舞”，在出土文物舞蹈紋彩陶盆上展示得非常清晰。盆壁上繪有三組相同的畫面，每組5人手拉著手，腦后發(fā)辮甩向一直，腰下一道與發(fā)辮方向相反的粗墨線，疑為腰部所掛的某種物件。一般認(rèn)為，這就是《呂氏春秋》之所謂“舞”，該彩陶盆也因之而名為舞蹈紋彩陶盆。而這種具有醫(yī)療作用的“舞”便是最早的氣功，也是其后各家氣功共同的“老祖宗”。其后，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，它與醫(yī)學(xué)、武術(shù)及宗教等結(jié)合，分別形成了所謂醫(yī)學(xué)（中醫(yī)）氣功、武術(shù)氣功、宗教氣功（道家氣功、佛家氣功、儒家氣功）等。
在醫(yī)學(xué)氣功方面，最遲于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，上述“舞”已被稱為導(dǎo)引按蹻，并與藥物、針、灸焫、砭石一起，成為當(dāng)時(shí)中醫(yī)臨床的五大主要治療手段。故《素問(wèn)·異法方宜論》說(shuō)：“中央者，其地平以濕，天地所以生萬(wàn)物也眾。其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹻。故導(dǎo)引按蹻者，亦從中央出也。”而“中央”地區(qū)正是洪水頻發(fā)的黃河中下游。郭沫若先生說(shuō)：“古人所說(shuō)的道（導(dǎo)）引，即今人所說(shuō)的氣功?！?分析中醫(yī)與氣功的關(guān)系，有兩個(gè)現(xiàn)象值得注意，一是古代著名的醫(yī)學(xué)著作中，基本上都載有氣功，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》到《千金》、《外臺(tái)》，從《圣濟(jì)總錄》到《針灸大成》，直至《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》……歷代名著，少有例外；《諸病源候論》在論述疾病治療時(shí)，更是只講氣功，不述針灸與方藥，并特別指出：“燙熨針石別有正方，補(bǔ)養(yǎng)宣導(dǎo)，今附于后?！倍枪糯t(yī)往往也精于氣功，名醫(yī)華佗創(chuàng)編了仿生功法五禽戲、金元四大家之一劉完素善用六字訣、本草大家李時(shí)珍對(duì)氣功與經(jīng)絡(luò)的關(guān)系有精辟的論述、溫病學(xué)家葉天士提倡氣功康復(fù)、中西醫(yī)結(jié)合匯通派張錫純對(duì)周天功有獨(dú)特的見解和體會(huì)……歷代名醫(yī)，代有相傳。
在宗教氣功方面，氣功廣泛見于各家的諸多文獻(xiàn)中，并被冠以各種不同的名稱。如孔子師徒的“心齋”與“坐忘”為儒家氣功的代表功法；周天功（內(nèi)丹）則是道家氣功的代表；佛家的“禪定慧”中也包含了大量的氣功內(nèi)容。此外，諸如吐納、行氣、服氣、食氣、引氣、煉氣、守一、胎息、存想等散見于各家文獻(xiàn)中的不同名稱，從內(nèi)容來(lái)看也都是古代的氣功，或其中也包含了氣功的內(nèi)容，五禽戲、八段錦等，則是以具體的功法長(zhǎng)時(shí)間在民間廣泛流傳。
“氣功”一詞，最早見于隋唐道教著作中，如《太清調(diào)氣經(jīng)》有“服氣功余暇，取靜室無(wú)人處，散發(fā)脫衣，覆被，正身仰臥……”《延陵先生集新舊服氣經(jīng)》有桑榆子注語(yǔ)“只謂氣功已晚，自我之事不及矣”；《中山玉柜服氣經(jīng)》有“氣功妙篇”，等等。但其內(nèi)涵與現(xiàn)在通用的氣功一詞不盡相同，甚至大相徑庭。民國(guó)時(shí)期出版的武術(shù)專著《少林拳術(shù)秘訣》、《武術(shù)匯宗》等，醫(yī)學(xué)著作《意氣功詳解》、《氣功治驗(yàn)錄》等中的“氣功”，其內(nèi)涵雖與現(xiàn)在所說(shuō)者大體一致，但流傳不廣。
氣功被大眾接受并廣泛推廣則始于上世紀(jì)50年代。1950年代劉貴珍練功基本治愈所患的神經(jīng)衰弱等疾病后，在其所在的河北省唐山市開始推廣和研究氣功，并取得可喜成果，得到衛(wèi)生部肯定。1955年12月19日，在中國(guó)中醫(yī)研究院（今中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院）開院典禮上，衛(wèi)生部嘉獎(jiǎng)了這一成果。由時(shí)任衛(wèi)生部長(zhǎng)李德全簽發(fā)的《中華人民共和國(guó)衛(wèi)生部獎(jiǎng)狀》贊揚(yáng)：“唐山氣功療法小組的治療經(jīng)驗(yàn)，對(duì)保障人民健康及發(fā)揚(yáng)祖國(guó)醫(yī)學(xué)文化遺產(chǎn)均起到了一定的作用……”這是國(guó)家衛(wèi)生行政部門首次對(duì)氣功及其作用的確認(rèn)；同時(shí)，報(bào)道這一消息的《中醫(yī)雜志》1956年1月號(hào)，便成為首載氣功的公開出版的中醫(yī)藥期刊。其后，“氣功”與“氣功療法”才開始為人們所熟識(shí)并應(yīng)用；并于上世紀(jì)五六十年代和七十年代后期至上世紀(jì)末先后兩次形成發(fā)展高潮。“氣功學(xué)”一詞始見于1985年陜西科學(xué)技術(shù)出版社出版的《中國(guó)氣功學(xué)》。
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